楊 健，董秀秀

(1.滁州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州 239000；2.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 滁州 239000)

永嘉南渡詩(shī)人(1)本文所謂永嘉南渡詩(shī)人，是指在永嘉元年至大興四年(307--321)間渡江，且有詩(shī)歌作品存世者或據(jù)史傳記載其能詩(shī)者，共13人，存詩(shī)85首，辭賦37篇。之所以將時(shí)間下限定在大興四年，理由有二：一是中原動(dòng)蕩，不少永嘉年間意欲南渡的詩(shī)人，幾經(jīng)周折到達(dá)江南時(shí)，已是東晉大興年間；二是東晉政權(quán)建立之初，內(nèi)憂外患嚴(yán)重，政權(quán)穩(wěn)定尚需一段時(shí)間，因此這段時(shí)間仍可視作永嘉時(shí)期的延續(xù)。在兩晉文學(xué)史上起著承前啟后的過(guò)渡作用：一方面，他們是西晉文化與詩(shī)風(fēng)的傳承者，渡江以后將西晉談玄論道的風(fēng)氣和儒玄兼綜的思想傳播到江南，詩(shī)歌創(chuàng)作繼承了永嘉以來(lái)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的美學(xué)風(fēng)格；另一方面，渡江前后不同的生活際遇使詩(shī)人們的心態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這就影響到了他們的詩(shī)賦創(chuàng)作，進(jìn)而對(duì)東晉文學(xué)的題材、體裁、語(yǔ)言風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)技巧等產(chǎn)生了不可忽視的影響。因此，研究永嘉南渡詩(shī)人的生活際遇與心態(tài)轉(zhuǎn)變，對(duì)深入理解東晉文學(xué)的思想內(nèi)容與審美風(fēng)尚大有裨益。

一、詩(shī)人南渡后的生活際遇

永嘉亂起，中原板蕩，大批詩(shī)人死于這場(chǎng)浩劫之中，如曹攄戰(zhàn)死于永嘉二年(308)，阮修被害于永嘉四年(310)，摯虞餓死于永嘉五年(311)，潘尼也在永嘉年間病死于塢壁，這些人均未能隨晉室渡江。只有荀組、溫嶠、王羲之、郭璞、庾闡、孫綽等少數(shù)詩(shī)人成功南渡，并在江南安頓下來(lái)。他們渡江的方式各不相同，或是隨家族群體渡江，或是與他人結(jié)成姻親或聯(lián)盟節(jié)節(jié)南移，或是兄弟乃至獨(dú)自一人艱難跋涉、輾轉(zhuǎn)過(guò)江。他們?cè)跂|晉王朝的生活際遇也各具特點(diǎn)。大體說(shuō)來(lái)，永嘉南渡詩(shī)人可分為以下三種類型：

(一)出身名門(mén)，貴盛依舊

西晉亂亡，中原世族紛紛南渡，其中就有一部分詩(shī)人，如王廙、王羲之、王彪之等，由于出身高貴，或世居高官，或德高望重，渡江以后仍然享受很高的待遇。王廙是晉元帝的姨弟、丞相王導(dǎo)的從弟，永嘉元年渡江。史載“元帝作鎮(zhèn)江左，廙棄郡過(guò)江。帝見(jiàn)之大悅，以為司馬”，“以功累增封邑”[1]2003。而王羲之的父親王曠，是提議元帝過(guò)江的第一人，丞相王導(dǎo)是王羲之從伯，羲之少時(shí)受周顗賞識(shí)，后來(lái)深受王敦和王導(dǎo)器重，加之自身才藝不凡，在當(dāng)時(shí)享有盛名。王彪之乃王導(dǎo)從子，永嘉元年隨父渡江，其父王彬官終尚書(shū)右仆射。王彪之累任御史中丞、侍中、廷尉等職，后遷尚書(shū)令，與謝安共掌朝政。其病重之時(shí)，晉孝武帝賜錢(qián)三十萬(wàn)給他買(mǎi)藥，可見(jiàn)其地位之顯貴。

由此可知，這批詩(shī)人是東晉顯貴世族瑯琊王氏家族中的成員，出身名門(mén)，其父兄叔伯多半官位顯赫，或與當(dāng)朝權(quán)貴乃至皇室有不同程度的親屬關(guān)系。永嘉亂起，他們或隨家族群體過(guò)江，或過(guò)江之后融入家族之中。他們起初并不顯貴，但憑借家族的蔭庇，很快就官居顯要，加之自身具備一定的玄學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)才華，名譽(yù)和聲望也隨之而來(lái)。

此外，還存在另一種情況，那就是在南渡前已經(jīng)顯貴于世，后來(lái)天下大亂，為了避難，便組織一批力量南渡過(guò)江，荀組就是其中一例?！稌x書(shū)·荀組傳》載“于是天下大亂，(荀)組兄弟貴盛，懼不容于世”，永嘉末，“會(huì)劉曜、王彌逼洛陽(yáng)，組與藩俱出奔”，大興初，“自許昌率其屬數(shù)百人渡江”[1]1159-1160。其實(shí)在出奔至南渡這段時(shí)間里，他曾移檄天下，擁立司馬睿為盟主，睿稱帝后不久便“欲以組為司徒，以問(wèn)太常賀循。循曰：‘組舊望清重，忠勤顯著，遷訓(xùn)五品，實(shí)允眾望。’于是拜組為司徒”[1]1160。南渡后，其“先所領(lǐng)仍皆統(tǒng)攝”，不久又錄尚書(shū)事，遷太尉、太子太保等職，其“貴盛依舊”可見(jiàn)一斑。

(二)家道中衰，文仕并舉

永嘉南渡詩(shī)人群體中存在這樣一支：其家族在中朝原是高門(mén)大族，西晉末年，或因戰(zhàn)亂紛起，或因子嗣不旺，或因不文，于是漸趨衰落，到他們這一代已不再顯貴。為了避難，他們?nèi)齼蓛赡隙蛇^(guò)江，孫統(tǒng)、孫綽、孫盛兄弟以及庾闡、溫嶠等人就是這一類型的代表。

以上五人由于家道中衰，在渡江過(guò)后，他們便不能像王氏家族詩(shī)人那樣，坐致高官。要想獲得聲望與地位，必須付出努力，因此他們大多選擇了文仕并舉的道路，也就是以仕求顯、以文求名。溫嶠過(guò)江以后，輔佐帝業(yè)，忠勤朝政，在任期間屢陳規(guī)諷，卒至驃騎將軍、開(kāi)府儀同三司，受封建寧縣開(kāi)國(guó)公，死后被追贈(zèng)大將軍。庾闡先后擔(dān)任尚書(shū)郎、司空參軍、從事中郎、散騎侍郎等官，在平蘇峻之亂時(shí)立功，被封吉陽(yáng)縣男，拜彭城內(nèi)史。同時(shí)，他們也以文才高妙被帝王、權(quán)要賞識(shí)?！稌x書(shū)》本傳記載溫嶠“博學(xué)能屬文”[1]1785，庾闡“好學(xué)，九歲能屬文……又作《揚(yáng)都賦》，為世所重”[1]2385-2386?！段男牡颀垺r(shí)序》曰：“庾以筆才逾親，溫以文思益厚。”[4]674說(shuō)的就是這種情況。孫氏兄弟也不例外，兄弟三人除孫統(tǒng)“居職不留心碎務(wù)”外，孫綽歷任尚書(shū)郎、建威長(zhǎng)史、右軍長(zhǎng)史、永嘉太守等職，襲爵長(zhǎng)樂(lè)侯；孫盛做過(guò)征西主簿、從事中郎、長(zhǎng)沙太守、秘書(shū)監(jiān)等官，以功進(jìn)封吳昌縣侯，可見(jiàn)他們都曾出仕做官。至于文學(xué)才華更不用說(shuō)，《晉書(shū)》本傳曰“(統(tǒng))誕任不羈，而善屬文”[1]1543；“綽少以文才垂稱，于是文士，綽為其冠”[1]1547；“《晉陽(yáng)秋》詞直而理正，咸稱良史”[1]2148。

(三)出身寒素，勤政求顯

除以上兩種類型外，還有一類詩(shī)人，他們既非名門(mén)望族之后，亦非家道中衰、靠文仕并舉求顯之族，而是本就出身寒門(mén)，他們也有文才，也能屬文綴字，但主要是靠積極參與朝政以求實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，干寶、郭璞就是這一類的代表。

干寶于永嘉五年(311)渡江，其祖、父既不是貴族，也未做過(guò)大官，他憑借自身才能擔(dān)任佐著作郎的官職，后因平定杜弢叛亂有功，贏得關(guān)內(nèi)侯的爵位。他曾做過(guò)東晉史官，撰寫(xiě)《晉紀(jì)》。在這部史書(shū)中，干寶深入分析了西晉滅亡的原因，強(qiáng)調(diào)道德禮儀與民情風(fēng)教的重要性，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)精神，故《晉書(shū)》稱其“直而能婉，咸稱良史”[1]2150。此外，其《司徒議》《山亡論》等文也表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈關(guān)注。郭璞于惠懷之際，見(jiàn)世將亂，“于是潛結(jié)姻昵及交游數(shù)十家，欲避地東南”[1]1899。其父官不過(guò)建平太守，可見(jiàn)他也是一位寒素詩(shī)人。當(dāng)時(shí)刑獄繁興，百姓多有怨言，他便上書(shū)言事，要求元帝減輕刑罰、廣開(kāi)教化。其《奏請(qǐng)平刑》《諫禁荻地疏》等文也涉及國(guó)計(jì)民生問(wèn)題，他在任時(shí)“數(shù)言便宜，多所匡益”。而當(dāng)仕途不得意時(shí)，他便撰文表示不滿，“自以才高位卑，乃著《客傲》”[1]1905。這些可以看出他積極的用世精神。梅陶也屬于這種類型。《晉書(shū)》無(wú)此人傳記，其生卒年也不可考，但據(jù)《刑法志》《陶侃傳》和《鵩鳥(niǎo)賦序》，知其永嘉年間南渡，元帝初為王敦諮議參軍，曾和王導(dǎo)、庾亮等人參與討論肉刑，據(jù)其《自敘》，可知他居官御史中丞時(shí)曾以法鞭笞太子之師，以執(zhí)法嚴(yán)明見(jiàn)稱。

需要說(shuō)明的是，出身環(huán)境不同，生活際遇就不盡相同，這也影響到了人生道路的選擇，以上三類詩(shī)人，或坐致高官，或文仕并舉，或勤政求顯，人生道路各不相同，正如王瑤所說(shuō)：“史籍中每一個(gè)擅長(zhǎng)學(xué)術(shù)文筆的人，都絕不僅僅以文章顯。而且屬文在他平生的事跡中，反而多半是比較次要的。但名門(mén)大族，多以玄理文筆等當(dāng)作他們高貴和才能的表現(xiàn)，所以成就也多。寒士則孜孜勤苦，希圖以文籍學(xué)業(yè)作為進(jìn)身之資，因之也間有成功和被賞識(shí)的?！盵5]

二、詩(shī)人南渡后心態(tài)的轉(zhuǎn)變及其類型

較之于西晉末年詩(shī)人大多朝不保夕的悲慘際遇，永嘉南渡后詩(shī)人們的生活狀況要好很多，他們不再為保全性命而過(guò)多地?fù)?dān)憂，因而心態(tài)與行為方式較之于前期也發(fā)生了很大變化：他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不再是激憤與感愴的態(tài)度，也不再抽身遠(yuǎn)害、退避鄉(xiāng)里，而多具入世精神，對(duì)社會(huì)也多了一份理解與包容；他們雖也參政議政，但卻少了一份劉琨式的悲壯感恨，多了一份平和與恬淡。由于生活際遇的變化，永嘉南渡詩(shī)人的心態(tài)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。擇要而言，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)由激憤到平和

南渡詩(shī)人在經(jīng)歷了重大世變后，輾轉(zhuǎn)來(lái)到江南，面對(duì)這樣一個(gè)全新的環(huán)境，他們考慮的是穩(wěn)定以及如何適應(yīng)的問(wèn)題，因而無(wú)暇于憤世嫉俗。較之于西晉末年詩(shī)人，他們對(duì)社會(huì)弊端多了一分理解與包容，能以平和的心態(tài)看待它，并希望通過(guò)共同努力改善狀況。如上所述，東晉初年，刑獄繁多，世多抱怨，郭璞見(jiàn)狀便呈上《省刑疏》，建議元帝減輕刑罰，撫育百姓。干寶著《晉紀(jì)》，強(qiáng)調(diào)“民情風(fēng)教”是“國(guó)家安危之本”，警醒統(tǒng)治者要吸取西晉滅亡的教訓(xùn)，注重教化道德，修明禮法刑政。王羲之見(jiàn)“朝廷賦役繁重，吳會(huì)尤甚”，“每上書(shū)爭(zhēng)之，事多見(jiàn)從”[1]2097。諸如此類，可以說(shuō)明他們以一種平和的態(tài)度看待種種社會(huì)問(wèn)題，并力圖予以解決或改善。

出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，主要原因在于：江左政權(quán)剛剛建立，于內(nèi)百業(yè)待興，于外北方胡虜?shù)能娛峦{時(shí)時(shí)存在，南渡詩(shī)人要想安身立命，必須協(xié)同最高統(tǒng)治者鞏固新生政權(quán)，“當(dāng)共勠力王室，克復(fù)神州”，無(wú)暇“作楚囚相對(duì)”[3]92，哀嘆或抱怨時(shí)局。

(二)由感恨到偏安

隨著東晉政權(quán)逐漸鞏固和郭璞、溫嶠、干寶等第一代渡江詩(shī)人的相繼去世，那一批幼年渡江，成長(zhǎng)于江左的文壇新秀，逐漸產(chǎn)生了偏安心態(tài)。兩晉之際劉琨式的悲壯與感恨不復(fù)得見(jiàn)，取而代之的是悠游山水與談玄論道，而這正是偏安心態(tài)最突出的外在表現(xiàn)。這一點(diǎn)在王羲之與孫氏兄弟身上體現(xiàn)得比較明顯。

從構(gòu)成學(xué)意義來(lái)說(shuō)，點(diǎn)、線和面是不論色彩還是平面，又或者立體構(gòu)成的最基本的組成要素。所以這三個(gè)基本組成要素的不同設(shè)計(jì)理念和組合形式，都會(huì)帶來(lái)截然不同的視覺(jué)體驗(yàn)，對(duì)于建筑物實(shí)在設(shè)計(jì)構(gòu)型亦是如此。以建筑物的實(shí)際功能以及居住者真正要體現(xiàn)傳遞的信息為基礎(chǔ)，來(lái)對(duì)建筑他外觀設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和設(shè)計(jì)。從而最大程度的把建筑的美特征表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)兼?zhèn)鋮f(xié)調(diào)以及簡(jiǎn)潔特性。

王羲之曾組織過(guò)蘭亭雅集，在山水游覽中暢敘幽情，去官后又與東土人士盡山水之游，不遠(yuǎn)千里采藥服食。較之于王羲之，孫氏兄弟也并不遜色。孫統(tǒng)“居職不留心碎務(wù)，縱意游肆，名山勝川，靡不窮究”[1]1543。孫綽自稱“托懷玄勝，遠(yuǎn)詠《老》《莊》，蕭條高寄，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，自謂此心無(wú)所與讓”[3]521。孫盛“嘗詣浩談?wù)?，?duì)食，奮擲麈尾，毛悉落飯中，食冷而復(fù)暖者數(shù)四，至暮忘餐，理竟不定”[1]2147。超然世事，揮麈談玄，偏安于一隅的心態(tài)可以管窺。

(三)由避世到“出處同歸”

與西晉末年多數(shù)詩(shī)人選擇抽身遠(yuǎn)害、退避鄉(xiāng)里不同，永嘉南渡詩(shī)人大多關(guān)心社會(huì)，積極參與現(xiàn)實(shí)政治，積極用世的精神十分明顯。值得注意的是，這一群體中有不少人既關(guān)心時(shí)務(wù)、忠勤朝政，又善談玄理，講求自然，從而在出世之思與入世之情之間來(lái)回奔波，形成了一種“出處同歸”的特殊行為模式。這種情況在東晉初年雖不普遍，但是存在。史載王廙“性俊率”，“倚舫樓長(zhǎng)嘯，神氣甚逸”[1]2004，他在《奏〈中興賦〉上疏》中也自稱“飄放遐外”。到了東晉中期，這種現(xiàn)象越發(fā)普遍，不勝枚舉。孫盛一方面博學(xué)、善言名理，曾與殷浩談玄，“至暮忘餐”，另一方面，他又出仕做官，因家貧“頗營(yíng)資貨”。孫統(tǒng)誕任不羈，做官不留心碎務(wù)。孫綽自謂“托懷玄勝，遠(yuǎn)詠《老》《莊》”，“不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷”，但當(dāng)桓溫提議移都洛陽(yáng)時(shí)，他便斷然上疏諫止。王羲之認(rèn)為“虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜”[3]129，但當(dāng)支遁談?wù)摗跺羞b游》，又“披襟解帶，留連不能已”[3]223。他們?cè)谌胧琅c出世之間找到了一個(gè)人生的切合點(diǎn)，那就是“體玄識(shí)遠(yuǎn)者，出處同歸”[3]270，即只要宅心玄遠(yuǎn)，出仕與隱居在本質(zhì)上就沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)閺母顚哟蝸?lái)看，他們“所追求、所向往之超世之理想，精神之境界，玄遠(yuǎn)之世界，雖說(shuō)是超越塵世，但究竟本在此世，此世即彼世，如舍此求彼，則如騎驢求驢”，因而他們“追求超世之理想，而仍合現(xiàn)實(shí)的與理想的為一”[6]。

促成這種心態(tài)轉(zhuǎn)變的原因主要有兩方面：一方面，東晉政權(quán)漸趨穩(wěn)固，政策相對(duì)寬和：另一方面，他們沿襲中朝余習(xí)，對(duì)西晉談玄之風(fēng)存在甚深的精神依戀。當(dāng)然上述變化是就與西晉末年詩(shī)人心態(tài)比較而言，是從整體上作出的抽象概括，至于這些詩(shī)人南渡前后自身心態(tài)是否也有變化，也應(yīng)予以分析。梅陶在《晉書(shū)》里無(wú)傳，張亢與荀組渡江后的事跡史書(shū)記載也十分簡(jiǎn)略，存世作品又極少，因此他們渡江前后心態(tài)是否發(fā)生變化，不得而知。干寶“少勤學(xué)，博覽書(shū)記，以才器召為著作郎。平杜弢有功，賜爵關(guān)內(nèi)侯”[1]2149，《晉紀(jì)》痛斥西晉虛談之風(fēng)。另外，郭璞過(guò)度嗜酒好色，干寶又加以勸誡，由此可知他一貫務(wù)實(shí)崇儒的作風(fēng)。郭璞好色，南渡前曾設(shè)計(jì)獲取主人婢女，南渡后仍舊好色，時(shí)常過(guò)度。溫嶠少以孝悌見(jiàn)稱邦族，曾舉奏當(dāng)時(shí)有重名的庾敳聚斂之事，南渡后數(shù)陳規(guī)諷，忠勤朝政，可見(jiàn)其心態(tài)與生活行為前后基本沒(méi)有變化。庾闡、王羲之、王彪之、孫氏三兄弟等人均是少時(shí)隨父或舅渡江，成長(zhǎng)時(shí)間主要在江南，因而談不上南渡前后心態(tài)的變化。通過(guò)史料分析可知，南渡前后詩(shī)人自身心態(tài)并無(wú)多少變化，即使存在變化，也體現(xiàn)得并不明顯，因此可以忽略不計(jì)。

南渡伊始，文人心態(tài)隨時(shí)勢(shì)變化，具體情形比較復(fù)雜，上述心態(tài)轉(zhuǎn)變是就南渡詩(shī)人與西晉末年詩(shī)人比較而言，如若將永嘉南渡詩(shī)人視作一個(gè)群體，其心態(tài)又具備相對(duì)穩(wěn)定的歷史特征，大體說(shuō)來(lái)，可歸結(jié)為以下三種類型：

一是務(wù)實(shí)型，服膺儒學(xué)、忠勤朝政是其主要特征。南渡詩(shī)人群體中有這樣一類：他們身上體現(xiàn)著鮮明的務(wù)實(shí)與勤儉的精神風(fēng)貌，其外在表現(xiàn)就是服膺儒學(xué)，對(duì)朝廷忠貞不二、數(shù)陳規(guī)諷，意欲匡扶帝業(yè)。干寶、溫嶠、王彪之便是此類人物的代表。干寶的務(wù)實(shí)精神由《晉紀(jì)·總論》一文便可看出，他在文中強(qiáng)調(diào)西晉滅亡與“風(fēng)俗淫僻，恥尚失所”、虛談廢務(wù)密切相關(guān)，建議晉元帝注重民情風(fēng)教。他崇尚儒學(xué)、服膺禮儀，其《王昌前母服論》言及“使義風(fēng)弘于王教，慈讓洽乎急難，不亦得禮之本乎”[7]2190，其《司徒議》強(qiáng)調(diào)司徒的屬官應(yīng)“敦明教義，肅勵(lì)清風(fēng)，非禮不言，非法不行”[7]2193，其《駁招魂葬議》力排為司馬越安排招魂葬禮，這些都可以看出他深受儒家的影響。至于溫嶠，《晉書(shū)》本傳云其“少以孝悌稱于邦族”，“及在東宮”，“數(shù)陳規(guī)諷”[1]1785-1786，在平定王敦、蘇峻的叛亂中可以看出他務(wù)實(shí)奮進(jìn)的心態(tài)。晉明帝為太子時(shí)營(yíng)建西池樓觀，“頗為勞費(fèi)”，他上疏曰：“朝廷草創(chuàng)，巨寇未滅，宜應(yīng)儉以率下，務(wù)農(nóng)重兵。”[7]1921可見(jiàn)其提倡儉約與務(wù)實(shí)之風(fēng)，《文心雕龍·奏啟》稱其“懇惻于費(fèi)役，并體國(guó)之忠規(guī)”[4]422，余嘉錫論及溫嶠云“智勇兼?zhèn)?，忠義過(guò)人，求之兩晉，殆罕其匹”[3]518，評(píng)價(jià)之高，異于他人。王彪之也是這類人，他曾上書(shū)強(qiáng)調(diào)任人唯賢，考績(jī)官吏，黜庸陟能。為維護(hù)朝廷威儀，他多次冒犯桓溫?！稌x書(shū)》本傳記載他為會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，“居郡八年，豪右斂跡，亡戶歸者三萬(wàn)余口”；謝安欲重建宮室，他加以反對(duì)，認(rèn)為“強(qiáng)寇未殄，正是休兵養(yǎng)士之時(shí)，何可大興功力，勞擾百姓”[1]2010，“任天下事，當(dāng)保國(guó)寧家，朝政惟允，豈以修屋宇為能邪！”[1]2012務(wù)實(shí)與勤儉之風(fēng)可見(jiàn)一斑。此外，庾闡也可歸為此類。據(jù)史書(shū)記載，庾闡母親去世后，“闡不櫛沐，不婚宦，絕酒肉，垂二十年，鄉(xiāng)親稱之”[1]2385?？梢?jiàn)他恪守禮教，深受儒學(xué)影響。在平定蘇峻叛亂時(shí)，他作《為郗車騎討蘇峻盟文》，后因功賜爵。在零陵太守任上他向朝廷舉薦“立身持操，行著一邦”的屬下，曾抒發(fā)“志士痛朝危，忠臣哀主辱”的悲慨，這都表明他也是一位勤于政事、效忠朝廷之臣。

二是偏安型，主要表現(xiàn)為體玄識(shí)遠(yuǎn)、隨事行藏。到了東晉中期，江左政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定，過(guò)江文士中年長(zhǎng)者多已去世，以王羲之、孫綽為代表的一批后起名士，中朝故國(guó)之思業(yè)已淡薄，他們雖也參與政治，但已沒(méi)有了“勠力王室”、克復(fù)中原之志。他們懷著偏安的心態(tài)，以通達(dá)的眼光看待世事，一面參與現(xiàn)實(shí)政治，關(guān)心時(shí)局；一面談玄論道，悠游山水。有事則“行”，無(wú)事則“藏”，其“行為與思想發(fā)生了部分的分離，以崇實(shí)的態(tài)度處理機(jī)務(wù)，以超然的人生對(duì)待生活”[8]229。以王羲之為例，他過(guò)江時(shí)尚年少，當(dāng)殷浩主張北伐時(shí)，他兩次遺書(shū)勸止，認(rèn)為以區(qū)區(qū)江左“?；粗痉菑?fù)所及，莫過(guò)還保長(zhǎng)江”[1]2095，可見(jiàn)他恢復(fù)中原的志向已不復(fù)存在，偏安心態(tài)暴露無(wú)遺。他勸說(shuō)謝安“虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜”，又勸會(huì)稽王“暫廢虛遠(yuǎn)之懷，以救倒懸之急”[1]2097。朝廷賦役繁重，他便上疏為民請(qǐng)命，可見(jiàn)他亦有經(jīng)世之懷。謝萬(wàn)任事，他又寫(xiě)信勸道：“所謂通識(shí)，正自當(dāng)隨事行藏，乃為遠(yuǎn)耳?！?《與謝萬(wàn)書(shū)》)孫綽也是如此，他曾撰《諫移都洛陽(yáng)疏》，極力反對(duì)“舍安樂(lè)之國(guó)，適習(xí)亂之鄉(xiāng)”[1]1546，由此足見(jiàn)其偏安心態(tài)。

三是適性型，外在表現(xiàn)為任誕不羈、舉事自專。這類詩(shī)人或狂放任誕，或行事隨心所欲，不愿被世俗事務(wù)、禮節(jié)束縛，現(xiàn)出一種追求適性的心態(tài)，孫統(tǒng)、郭璞是其代表。孫統(tǒng)“誕任不羈”，“性好山水”[1]1543，褚裒招募他為參軍，他推辭不就。為便于縱意游覽，他求為鄞縣縣令，“每至一處，賞玩累日，或回至半路卻返”[3]750，因而劉惔稱他為“狂士”，時(shí)人謂其有“楚風(fēng)”。郭璞也是如此，《文選》李善注引臧榮緒《晉書(shū)》曰：“璞性放散，不修威儀”[9]，房玄齡《晉書(shū)》本傳亦云：

(璞)性輕易，嗜酒好色，時(shí)常過(guò)度。著作郎干寶常誡之曰：“此非適性之道也。”璞曰：“吾所受有本限，用之恒恐不得盡，卿乃憂酒色之為患乎！”[1]1904-1905

郭璞貪戀酒色，干寶曾予以勸誡，他卻說(shuō)人生有限，唯恐來(lái)不及享受，大有“人生得意須盡歡”的味道，值得注意的是，干寶只是說(shuō)這并非“適性之道”，即不是追求“適性”的合理途徑，但并未否定“適性”本身，可見(jiàn)他也默認(rèn)郭璞的這種行為意在追求“適性”，只不過(guò)方式不當(dāng)罷了。

三、影響詩(shī)人心態(tài)的因素

永嘉南渡詩(shī)人心態(tài)的轉(zhuǎn)變以及務(wù)實(shí)、偏安、適性等心態(tài)的形成有著復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素，具體而言，影響永嘉南渡詩(shī)人心態(tài)的因素主要有以下四個(gè)方面：

(一)東晉政治形勢(shì)的變化

司馬睿南渡之初，矛盾四伏，當(dāng)時(shí)政局可用“社稷焚滅”“四郊多壘”來(lái)形容：一方面，西晉滅亡，江左政權(quán)面臨北方勢(shì)力的軍事威脅，另一方面，司馬氏集團(tuán)又面臨南方吳姓士族的強(qiáng)烈抵觸與反抗。此外，不久又經(jīng)歷王敦、蘇峻等人的內(nèi)部叛亂。東晉王朝若要在江東立足，必須勵(lì)精圖治、勤政務(wù)實(shí)。對(duì)南渡詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們要想在江南安頓下來(lái)，擺脫流亡之苦，也必須盡力協(xié)助統(tǒng)治者穩(wěn)定新生政權(quán)。因而，東晉初年，以干寶、溫嶠、郭璞為代表的一批年長(zhǎng)渡江詩(shī)人，多忠勤朝政、“勠力王室”，以圖克復(fù)中原。

但時(shí)間一久，割據(jù)局面得以維持，政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定，加之渡江詩(shī)人中年長(zhǎng)者相繼去世，王羲之、孫綽、孫統(tǒng)等一批后起之秀，“不僅沒(méi)有王導(dǎo)的激奮，就連作楚囚對(duì)泣的那份傷感也蕩然煙消，有的只是茂林修竹、天朗氣清，一觴一詠的怡然自得”[10]，中朝故國(guó)之思日漸淡薄，偏安心態(tài)漸露端倪。他們寧愿固守區(qū)區(qū)之江左，也不愿“舍安樂(lè)之國(guó)，適習(xí)亂之鄉(xiāng)”，他們屢次諫阻北伐與反對(duì)移都洛陽(yáng)，便是很好的例證。

(二)對(duì)中朝名士精神風(fēng)貌的追戀與神往

晉室南渡，環(huán)境變化，但人們的生活情趣、生活方式卻一時(shí)難以改變，“過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴”[3]92。王廙依舫長(zhǎng)嘯，郭璞不修威儀、嗜酒好色，乃是其自身早年在中朝形成的名士風(fēng)流的外露。王羲之、孫氏兄弟等人，雖未經(jīng)歷過(guò)中朝玄談，但受王導(dǎo)、周顗、殷浩等人的耳濡目染，也對(duì)西晉名士與玄談產(chǎn)生了企羨與神往。正所謂“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”[3]92，他們雖也表現(xiàn)出黍離之痛、故土之思，但更多的是懷念或向往故土上曾經(jīng)發(fā)生的談玄論道[11]。郭璞、溫嶠等中興名臣也不免于此。時(shí)人評(píng)論過(guò)江第一流人物，言談將盡之際，“溫常失色”便是例證。正如劉運(yùn)好所述：“東晉前期，一方面沿襲元康之風(fēng)，清談玄理，追求超脫自由；一方面又復(fù)興儒教，裁抑浮虛，注重社會(huì)實(shí)踐。中興名臣以崇實(shí)的作風(fēng)實(shí)踐生命價(jià)值的追求，又以超脫自由的境界顯現(xiàn)生命的情調(diào)。”[8]220

(三)對(duì)理想人格模式的追求

關(guān)于理想人格模式的追求，錢(qián)志熙有一段精彩的論述：

東晉初期，由于面對(duì)著西晉覆亡的事實(shí)，人們希望找出造成悲劇的原因，因此思想界普遍存在著反思的情緒。玄學(xué)名士之外的其他士人，對(duì)玄風(fēng)的抨擊最烈，而玄學(xué)名士自身對(duì)他們的人格行為也作了相應(yīng)的調(diào)整。各個(gè)階層、各種流派的思想交互作用的結(jié)果，形成了具有較高實(shí)踐意義的名教自然合一的人格模式。這一人格模式影響著東晉一代的思想文化[12]251。

名教與自然合一的人格模式既然是各種思想交互作用的產(chǎn)物，就有可能被社會(huì)各階層廣泛接受。它最先成為門(mén)閥士族的理想追求，這就影響到了永嘉南渡詩(shī)人。因?yàn)樵跂|晉，門(mén)閥士族不僅握有政治經(jīng)濟(jì)的特權(quán)，而且也是文化傳統(tǒng)的繼承者與開(kāi)拓者，因而其好尚與追求對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮、審美風(fēng)尚就會(huì)產(chǎn)生很大的影響。永嘉南渡詩(shī)人中王氏文人本就是門(mén)閥士族，而溫嶠、郭璞、庾闡、孫氏兄弟等人又與門(mén)閥士族有著密切的交往與聯(lián)系，時(shí)間一長(zhǎng)，自然不免受其影響。

名教與自然合一的人格模式，“重在由名教的精神去理解自然人格的含義，并從自然人格中體現(xiàn)出他們心目中的名教精神”，其中“自然”主要包含兩方面含義：一是個(gè)性自由；一是超脫精神[12]252-253，而郭璞“不修威儀”嗜酒好色，王羲之“隨事行藏”，孫綽“出處同歸”，孫統(tǒng)“居職不留心碎務(wù)，縱意游肆”，孫盛“善言名理”，而年老“庭訓(xùn)愈峻”，這些行為正體現(xiàn)了這一人格模式，反映了他們對(duì)名教自然合一人格自覺(jué)或不自覺(jué)的追求。

(四)江南秀麗自然環(huán)境的影響

江南地理環(huán)境對(duì)部分永嘉南渡詩(shī)人心態(tài)也產(chǎn)生了不可忽略的影響，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，江南山清水秀、溫潤(rùn)明麗的自然環(huán)境為他們提供了山水怡情的可能；另一方面，買(mǎi)田置地，發(fā)展莊園經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然這僅相對(duì)其中一部分士族文人而言，他們有雄厚的資本營(yíng)建莊園，可以為山水游覽提供強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支持。

西晉文人已經(jīng)開(kāi)始把山水游樂(lè)作為他們生活的點(diǎn)綴，而“把(這種)點(diǎn)綴變成不可或缺的精神需要的，是東晉士人”[13]244，前面說(shuō)過(guò)，孫統(tǒng)、孫綽、王羲之等人居于會(huì)稽、恣意游覽，這恐怕與當(dāng)?shù)仫L(fēng)景秀麗不無(wú)關(guān)系，“他們從粗獷的風(fēng)沙的北國(guó)，來(lái)到了山水明瑟的江南，面對(duì)的是四時(shí)蒼郁的景色，或杏花春雨，或鶯飛草長(zhǎng)，或淡煙疏柳，或漁歌晚唱，如何能不動(dòng)心！”[13]244此外，作為門(mén)閥士族文人的代表，王羲之還在這里買(mǎi)田置地，經(jīng)營(yíng)他的莊園，這從他寫(xiě)給謝萬(wàn)的信中可知：“去當(dāng)于安石東游山海，并行田盡地利，頤養(yǎng)閑暇?！薄绊晼|游還，修植桑果?！盵7]1582他們經(jīng)營(yíng)莊園，一方面是把風(fēng)景勝地?fù)?jù)為己有，另一方面是為山水怡情創(chuàng)造優(yōu)良的物質(zhì)條件，以便衣食之余，縱意游覽。所以，當(dāng)桓溫建議移都洛陽(yáng)時(shí)，孫綽極力反對(duì)，認(rèn)為“田宅不可復(fù)售，舟車無(wú)從而得”，“舍安樂(lè)之國(guó)，適習(xí)亂之鄉(xiāng)”并非明智之舉，孫綽此言實(shí)則抒發(fā)了門(mén)閥士族的心聲。

綜上所述，永嘉南渡對(duì)詩(shī)人內(nèi)心的震動(dòng)是很大的。異族入侵、江山淪落，背井離鄉(xiāng)、倉(cāng)皇南渡，使詩(shī)人們真正意識(shí)到了國(guó)破家亡的深切悲痛。起初，其中不少人勵(lì)精圖治，忠勤朝政，希冀早日克復(fù)神州。然而，西晉談玄之風(fēng)仍舊深深地影響著南渡詩(shī)人的行為方式、生活情趣，中朝余習(xí)在他們身上仍有比較明顯的體現(xiàn)，而待到東晉政權(quán)日趨穩(wěn)固，第二代渡江詩(shī)人成長(zhǎng)起來(lái)之后，偏安心態(tài)便也逐漸占據(jù)上風(fēng)。永嘉南渡詩(shī)人或?yàn)槊T(mén)之后，或出身寒素，或靠勤政求顯達(dá)，或以文仕并舉圖聞名。伴隨生活際遇的變化，詩(shī)人心態(tài)也發(fā)生轉(zhuǎn)變，由激憤到平和，由感恨到偏安，由避世到“出處同歸”，永嘉南渡詩(shī)人或務(wù)實(shí)或偏安的心態(tài)，實(shí)與東晉政治形勢(shì)的變化直接相關(guān)，而適性心態(tài)與其對(duì)中朝名士精神風(fēng)貌的追戀與神往密不可分。他們忠勤朝政是為了安定社稷，而體玄識(shí)遠(yuǎn)、隨事行藏，則要?dú)w因于其對(duì)名教自然合一的理想人格模式的追求。此外，江南的自然環(huán)境也對(duì)他們適性與偏安心態(tài)的產(chǎn)生起到了促進(jìn)與推動(dòng)的作用。