松家裕子

（追手門(mén)學(xué)院大學(xué)，日本 大阪 531-0000）

《惜谷寶卷》是以“惜谷”為主題的一部寶卷，也叫《惜谷免災(zāi)寶卷》，是目前現(xiàn)存的唯一以惜谷為題名的寶卷?！跋Ч取敝刚湎骞?，是傳統(tǒng)善行中的重要項(xiàng)目之一。據(jù)車(chē)錫倫的《中國(guó)寶卷總目》記載,《惜谷寶卷》現(xiàn)存最早的版本是咸豐八年（1858）蘇城得見(jiàn)齋刊本。[1]

該寶卷的基本情節(jié)是：明代萬(wàn)歷年間，鎮(zhèn)江陳員外家有一個(gè)燒火婆婆，叫王老娘。她早年守寡，曾經(jīng)在婆婆的逼迫之下淹死了第三個(gè)女兒，之后長(zhǎng)子和婆婆相繼去世。三年前她依照一個(gè)道姑之言，為贖溺嬰之罪開(kāi)始珍惜稻谷，而且實(shí)踐得很徹底?！断Ч葘毦怼肥冀K圍繞王老娘的惜谷行為展開(kāi)，她通過(guò)惜谷擺脫困境，最后得到幸福，大概情節(jié)不外于寶卷的常套。但按現(xiàn)存版本的情況來(lái)說(shuō)，這部寶卷不具普遍性，且據(jù)筆者了解，至今也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究它的文章②以“惜谷寶卷”為主題或者關(guān)鍵詞檢索“中國(guó)知網(wǎng)”，得到的結(jié)果都是“零”（2021年3月22日檢索閱覽）。涉及《惜谷寶卷》的資料有澤田瑞穗的《增補(bǔ)寶卷的研究》（國(guó)書(shū)刊行會(huì)，1975年）第57頁(yè)、第88頁(yè)、第142頁(yè)、第143頁(yè)，其中第142頁(yè)有提要。。該寶卷以茅房為重要背景、糞船人為重要人物，甚至有王老娘吃坑谷等情節(jié)，可見(jiàn)其思想內(nèi)容有獨(dú)特之處。跟很多寶卷一樣，《惜谷寶卷》也沒(méi)有標(biāo)明作者；但是通過(guò)相關(guān)資料也可能會(huì)知道其作者的名字。因此，可以說(shuō)這是一部值得研究的寶卷。

本文以《惜谷寶卷》為主要對(duì)象，介紹其故事內(nèi)容和現(xiàn)存版本的情況，然后聯(lián)系文學(xué)和思想的特點(diǎn)進(jìn)行分析。在探討寶卷文本之外，本文還根據(jù)寶卷以外的資料對(duì)其作者進(jìn)行探討。

一、《惜谷寶卷》的內(nèi)容

《惜谷寶卷》以陳員外家的燒火婆婆王老娘為主角，專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)她的惜谷行為。寶卷中發(fā)生了四件大事，我們?cè)诖艘赃@四個(gè)大事為中心，將全部寶卷分為八個(gè)部分：開(kāi)卷、春梅丫頭欺負(fù)王老娘、王老娘托周寡婦收拾谷子、春梅險(xiǎn)些被天雷打死（大事之一）、王老娘托糞船人淘洗陳家坑池（大事之二）、王老娘跟著陳員外去普陀山參拜（大事之三）、陳員外被天雷打死（大事之四）、結(jié)局。為了展示這部寶卷的特點(diǎn)，以下依次詳細(xì)介紹《惜谷寶卷》的故事情節(jié)①本文以咸豐八年蘇城得見(jiàn)齋刊本為底本。版本詳情參見(jiàn)“二、《惜谷寶卷》的版本”部分。。

（一）開(kāi)卷（第一頁(yè)a—第三頁(yè)b）

1.開(kāi)頭按照寶卷通例有七言開(kāi)卷偈。開(kāi)卷偈一般有四句，《惜谷寶卷》卻用長(zhǎng)達(dá)三十句偈語(yǔ)來(lái)說(shuō)明敬惜五谷的道理。

2.交代寶卷故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，即這是發(fā)生在明朝萬(wàn)歷年間鎮(zhèn)江府丹徒縣南鄉(xiāng)陳員外家的故事。

3.主角王老娘登場(chǎng)來(lái)自我介紹。她是陳員外家的燒火婆婆，本姓趙，丈夫王福全早逝，大兒子六歲也死了，只留下一個(gè)三歲的兒子。

4.王老娘不愿被迫改嫁，連夜出逃到陳員外家。之后三十多年一直在陳家廚房做燒火婆婆，生活很辛苦。

5.王老娘曾經(jīng)在婆婆的逼迫之下淹死了第三個(gè)女兒。之后大兒子生天花死了，婆婆因氣惱也得病過(guò)世。

6.王老娘三年前遇見(jiàn)一道姑，聽(tīng)她說(shuō)起陰間律例：淹死一個(gè)女孩要罰死一個(gè)男孩,父母也要折福減壽；若要消此孽障，必須立愿惜谷。于是，王老娘開(kāi)始了敬惜五谷的生活。

（二）春梅丫頭欺負(fù)王老娘（第三頁(yè)b—第七頁(yè)b）

1.王老娘惜谷惜得徹底，總是一邊說(shuō)著“阿彌陀佛，罪過(guò)呀罪過(guò)”，一邊精心收拾散落的谷粒，甚至要摘下稻稈上遺留的稻谷，灶皇見(jiàn)此非常歡喜。

2.陳員外家有一個(gè)燒飯的婢女，名叫春梅。

3.有一天陳員外吃了飯要去南山打獵，王老娘還是慢吞吞地?fù)熘攘?，春梅著急不耐煩罵了一通。王老娘給春梅講惜谷的道理，春梅不聽(tīng)，留下飯簍就走了。

4.王老娘看到飯簍中仍有不少帶殼的米。她認(rèn)為帶殼的米難以消化，讓人食用更是造孽，就此唏噓感慨一番后，她又開(kāi)始精心揀谷。

5.又有一天，王老娘正在米中揀谷，春梅又罵王老娘說(shuō)：“我若去告訴了員外，只怕你的飯碗頭不牢了”。王老娘道：“你去告訴員外，難道我不好告訴嗎？”春梅聽(tīng)了，變了面孔，開(kāi)始拍手拍腳地亂罵。

6.原來(lái)春梅喜歡跟男人輕狂嬉笑，被王老娘撞見(jiàn)幾次，但王老娘從來(lái)不肯說(shuō)與其他人知道。春梅誤認(rèn)為王老娘說(shuō)的就是這個(gè)事情，所以有了如此異常的反應(yīng)。

7.王老娘理性地對(duì)待她，結(jié)果引起春梅另外一種反應(yīng)：她主動(dòng)問(wèn)起惜谷的道理。

8.聽(tīng)完了王老娘的講解，春梅還溫馨提醒：“現(xiàn)在正是收稻上場(chǎng)的時(shí)候，河邊會(huì)有零星散落的稻谷”。

9.王老娘決定告假三日，到大路上去掃谷。

（三）王老娘托周寡婦收拾谷子（第八頁(yè)a—第九頁(yè)b）

1.王老娘花了三天時(shí)間也沒(méi)收拾好，只好委托鄰家寡婦周氏幫她掃谷。

2.王老娘自己沒(méi)有錢(qián)，就當(dāng)了衣裳支付了周寡婦七百多的工錢(qián)，人人笑稱(chēng)王老娘是癡人。

3.春梅認(rèn)為已經(jīng)掃好的谷子可以抵為工錢(qián)。王老娘卻準(zhǔn)備將谷子用于買(mǎi)香齋供。

4.周寡婦在旁邊聽(tīng)到這些，就向王老娘訴苦說(shuō)自己無(wú)依無(wú)靠、窮苦異常, 倘若王老娘把谷子周濟(jì)給她，其功德勝過(guò)去南海燒香。王老娘聽(tīng)后，毫不猶豫地答應(yīng)了。

（四）春梅險(xiǎn)些被天雷打死（第九頁(yè)b—第十一頁(yè)b）

1.有一天，閃電擊中陳員外家，春梅嚇得魂不附體，急忙向天雙膝跪下，連磕響頭。

2.原來(lái)她早上在坑廁里偷吃燒餅，不料聽(tīng)見(jiàn)腳步響，因驚嚇失手把半個(gè)餅兒落在糞坑。

3.眾人帶春梅去茅房，果然看見(jiàn)半個(gè)燒餅在糞坑中，遂撈起讓春梅吃。此時(shí)，雷聲乃息，春梅神魂方定。

4.同時(shí)，南村頭的十歲小兒也把半只粽子落入坑中。不一會(huì)兒，雷響且家中黑暗，其母親叫小兒吃撈起的粽子，方免遭雷擊。

（五）王老娘托糞船人淘洗陳家坑池（第十一頁(yè)b—第十七頁(yè)b）

1.王老娘聽(tīng)說(shuō)了這兩件事情，想起古有定例：每年淘坑兩次，把淘起的谷粒磨粉做臘八粥吃就可以消孽。

2.王老娘怕陳員外家坑廁底有吃下難消化的谷子會(huì)導(dǎo)致上天降災(zāi)，于是請(qǐng)求陳家管賬先生淘洗一次。

3.陳員外家有兩個(gè)管賬先生：一個(gè)叫周鳳山，是勢(shì)利小人；另外一個(gè)叫蔣甫田，是忠厚老實(shí)、顧恤窮人之人，他也最喜敬惜字紙。

4.王老娘去找管賬先生，不巧蔣先生出門(mén)撿拾被丟落在地的紙張，只有周鳳山在。周說(shuō)：“陳家從不說(shuō)淘坑，若然起底來(lái)淘洗，臭氣熏天不可擋，而且員外不肯出工錢(qián)”。之后也對(duì)王老娘毫不理睬。

5.王老娘只好暗地里出錢(qián)，囑托糞船朋友即日淘坑。

6.王老娘也瞞了陳氏一家人，只說(shuō)糞船朋友在陳家坑內(nèi)失落要緊東西，必須淘起坑底。

7.因?yàn)殛惣铱訋嗄瓴惶?，陰氣太重，所以，起坑底前需要做好?zhǔn)備：挑淘沖水、用柴火熏燒四周、吃飽了飯、喝了燒酒、用大蒜頭塞鼻，才能入坑。

8.糞船人用灶灰拌掃坑底，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有大小錢(qián)一百零七文，稻谷二升半。

9.王老娘把坑里收拾出來(lái)的稻谷漂洗曬干，磨粉做餅，吃后吐下兩碗濃痰，其氣急痰喘之舊癥頓好，永不再發(fā)。

10.王老娘實(shí)踐惜谷比以前更徹底了。陳家人嫌她迂拙，厭她老悖，灶君卻日日把王老娘的善行記在功勞簿上，已準(zhǔn)她免災(zāi)延壽了。

11.東村朱百福聽(tīng)說(shuō)王老娘吃坑谷醫(yī)病，他也在炎炎六月天沒(méi)任何準(zhǔn)備的情況下淘坑，結(jié)果得了一場(chǎng)大病，幾乎喪命。所幸遇著一個(gè)道人送他一服藥，救他一命。

12.自從王老娘淘坑之后，家家傳說(shuō)，每年五、十兩月各家淘坑一次，永為定例。

13.管賬蔣先生一聽(tīng)淘坑得谷得錢(qián)之事，極為歡喜，遂雇工淘坑，本街大小坑池合計(jì)三十余所，共計(jì)淘出谷粒一斗四升，大小錢(qián)一千三百零五文。他建醮一天，奏表天庭，求免一方瘟疫之災(zāi)，竟也能感格天心，獲一方安泰。

（六）王老娘跟著陳員外去普陀山參拜（第十七頁(yè)b—第二十八頁(yè)a）

這是《惜谷寶卷》中最長(zhǎng)、最重要的一場(chǎng)。陳員外正式登場(chǎng)，為主要配角。

1.陳員外盡管家中豪富，卻一直不愿為善作福。

2.一日，家中半夜鬼叫，日間惡狗爬臺(tái)，妻子李氏得了重病。陳員外自己心里著急，決定載一船銀米去南海普陀山進(jìn)香齋僧。

3.王老娘想以半年來(lái)惜得的三斗有余之米齋僧，央求員外帶她去普陀山，陳員外允許了。

4.二月五日，陳員外、管賬周鳳山、兩個(gè)跟班、兩個(gè)長(zhǎng)工和王老娘一起坐船動(dòng)身。船上載有陳員外的五百石白米和五百兩銀子，還有管賬蔣甫田先生的五斤香燭。

5.陳員外想：“我是一個(gè)大施主，明日上山，大和尚必要大開(kāi)山門(mén)迎接?！?/p>

6.豈料到了山上，陳員外的銀米全都被方丈和尚拒絕，還不許他進(jìn)入山門(mén)。只有王老娘和她的米受歡迎。

7.這都是因?yàn)榉秸珊蜕腥涨暗闷兴_托夢(mèng)，夢(mèng)中說(shuō)破緣由。

8.方丈和尚十分尊重王老娘，請(qǐng)王老娘齋房用飯，還要領(lǐng)她去萬(wàn)年洞見(jiàn)觀音菩薩。

9.陳員外雖然心頭有火，但還是拱手問(wèn)和尚緣由。和尚回答說(shuō)：“因?yàn)殛悊T外的孽障太大，不能代他消這么多孽障，所以不敢領(lǐng)教”。還勸員外說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)缭缁厝バ扌母倪^(guò)?！?/p>

10.陳員外正感沒(méi)趣，忽然走出一個(gè)黑面蓬頭的癡和尚說(shuō)：“陳員外狗頭人身?！?/p>

11.陳員外聽(tīng)了，勃然大怒，吩咐仆人燒完了香即刻開(kāi)船。

12.陳員外上船，忽見(jiàn)自己帶到山上的香燭原封不動(dòng)地?cái)[在船艙內(nèi)，而蔣先生的香燭不見(jiàn)了。

13.周鳳山討好奉承說(shuō)：“這不過(guò)是菩薩客氣”。

14.王老娘在山上用齋已畢，大和尚吩咐小和尚領(lǐng)老太太到萬(wàn)年洞看菩薩顯相。

15.王老娘身邊只帶有幾百文香錢(qián)，再加上員外無(wú)法踏入山門(mén)，她心里著急，于是硬著頭皮拜辭了方丈。

16.王老娘急急趕到山下，可是陳員外的船已杳無(wú)形跡。

17.王老娘正在嚎啕慟哭時(shí)，觀音菩薩化為漁婆撐船來(lái)，讓王老娘上船，并讓其扯住衣襟遮眼。

18.王老娘只聽(tīng)見(jiàn)耳邊呼呼的風(fēng)聲，不多一會(huì)便回到了鎮(zhèn)江的陳家。

19.漁船忽然不見(jiàn)，王老娘知道是菩薩顯化，對(duì)空拜謝。

20.盡管家中鄉(xiāng)鄰親戚都來(lái)詢(xún)問(wèn)信息，王老娘只含糊應(yīng)付幾句，每日到河邊守候香船。

21.半月之后，陳員外他們坐著香船回來(lái)。

22.陳員外見(jiàn)了王老娘，吃了一驚，再想到山上的光景，心頭冒火。

（七）陳員外被天雷打死（第二十八頁(yè)a—第三十頁(yè)b）

1.陳員外走進(jìn)門(mén)就吩咐家人趕緊開(kāi)飯。

2.陳員外本來(lái)性急，而且邊吃飯邊罵和尚，以致桌臺(tái)下掉落許多飯粒。

3.吃完之后，王老娘又開(kāi)始一粒一粒地尋覓飯糝。

4.員外火了，大喝一聲，用腳踢王老娘。王老娘慘叫跌倒。

5.這一叫喊聲驚動(dòng)了值日功曹，他急忙飛奏天庭，玉皇大帝速傳雷部。

6.不多會(huì)兒，天雷打死陳員外。

7.陳員外本不孝繼母，罪孽深重。

8.陳員外原想把被拒絕的銀米獻(xiàn)給本地的廟宇，以供一尊菩薩。誰(shuí)料，到家之日就被天雷打死。

（八）結(jié)局（第三十頁(yè)b—第三十四頁(yè)b）

1.陳員外去世后，他家中妻子有病，兒子荒唐，家財(cái)破散。過(guò)了兩三年，田屋賣(mài)盡，敗家兒子衣衫襤褸做叫花，流落難尋。

2.管賬周鳳山從普陀山回來(lái)半年因患了大病，就回心改過(guò)。之后，他惜字惜谷，寬恕窮人，還禮敬神明常念佛，老年享福得善終。

3.管賬蔣先生的兩個(gè)兒子早年入泮。他自己活到八十，坐化成神。

4.陳員外被電擊當(dāng)天，王老娘就回到自己家。兒媳孝順，有兩個(gè)孫子上學(xué)，聊度朝昏。

5.王老娘繼續(xù)實(shí)踐惜谷的同時(shí)，時(shí)常追想曾經(jīng)溺死的女兒和患病死去的兒子，十分懊悔。所以凡遇著鄉(xiāng)村婦女，她就通過(guò)現(xiàn)身說(shuō)法，教會(huì)她們陰司律例；也隨時(shí)勉力騰挪白米三斗五斗幫助她們。因聽(tīng)了王老娘之言，鄉(xiāng)鄰中感化改過(guò)者不少。

6.王老娘靠?jī)鹤酉眿D生活，運(yùn)氣一年好過(guò)一年，積了些錢(qián)文。

7.家中翻造破屋時(shí)，忽然掘出藏銀三萬(wàn)兩，王老娘頓發(fā)大財(cái)。

8.王老娘享盡大福，子孫滿(mǎn)堂，合家慶壽，日日焚香念佛。

9.一日，毫無(wú)病痛的王老娘，香湯沐浴，更換衣服，合掌念佛，坐在椅子上瞙目而去。滿(mǎn)屋異香撲鼻，聞?wù)咭詾樗囟ㄍ鷺O樂(lè)。

10.后來(lái)她的五個(gè)孫子，有三個(gè)援例捐作州同，一個(gè)與蔣先生兒子同年入泮，后來(lái)拔貢做知縣，富貴雙全。

這就是《惜谷寶卷》的全部故事。只有三十四頁(yè)的篇幅，但情節(jié)曲折、出場(chǎng)人物眾多 ，且配角也很出彩。比如，春梅、周寡婦、陳員外、兩個(gè)管賬先生、糞船人、朱百福、普陀山的大和尚、癡和尚、化為漁婆的觀音菩薩、玉皇大帝等。

這部寶卷有四個(gè)明顯的特點(diǎn)：

第一是人物形象和背景有獨(dú)特之處。以女性為主角的寶卷很多，而且這些女性一般都很年輕?！断Ч葘毦怼返闹鹘遣煌且粋€(gè)老婆婆。主角的設(shè)定給這部寶卷帶來(lái)了獨(dú)特的內(nèi)容和風(fēng)格。還有一個(gè)特色人物：糞船人。他也是寶卷第二件大事中的主要配角。特色背景就是他的工作地方：茅房。四件大事中有兩件發(fā)生在茅房中。

第二是文體簡(jiǎn)約，敘述緊湊，條理清晰。因?yàn)閷毦韺儆诳陬^說(shuō)唱文學(xué)，所以一部寶卷中反復(fù)提供同一個(gè)信息，有時(shí)前后有矛盾并不是罕見(jiàn)的現(xiàn)象。但《惜谷寶卷》卻很特別，除了反復(fù)講述惜谷的道理之外，其他重復(fù)不算多。不說(shuō)不要的，只說(shuō)需要的，文體有些節(jié)奏感。前后很少有出入，也留意說(shuō)明事情發(fā)生的理由。

第三是“三教合一”體現(xiàn)得很明顯。佛教中的觀音菩薩、道教的玉皇大帝、灶王等都有不可缺少的位置，去觀音圣地——普陀山參拜是最重要的情節(jié)。崇拜天、孝敬父母等也相當(dāng)受重視。

第四是寶卷具有很強(qiáng)烈的勸善思想?！断Ч葘毦怼肥且徊縿裆频膶毦?，這不待言。其實(shí)故事中王老娘吃坑谷，春梅吃下掉在坑池的半個(gè)餅等，有點(diǎn)極端。澤田瑞穗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“除了《立愿寶卷》以外，還有《潘公免災(zāi)寶卷》《真修寶卷》《增補(bǔ)真修寶卷》《惜谷寶卷》都表明濃厚的勸誡意識(shí)?！盵2]

二、《惜谷寶卷》的版本

據(jù)《中國(guó)寶卷總目》記載，《惜谷寶卷》共有十種刊本和三種抄本?！吨袊?guó)寶卷總目》的具體內(nèi)容如下①參見(jiàn)《中國(guó)寶卷總目》第317-318頁(yè)?！吨袊?guó)寶卷總目》中收藏者以略稱(chēng)記載，本文表示全名。：

1315 惜谷寶卷 一卷 又名《惜谷免災(zāi)寶卷》《免災(zāi)寶卷》。

（1）清咸豐八年（1858）蘇城得見(jiàn)齋刊本，一冊(cè)?！矕|北師范大學(xué)圖書(shū)館〕

（2）清咸豐九年（1859）寶應(yīng)朱寶堂刊本，一冊(cè)。〔上海市評(píng)彈團(tuán)資料室〕

（3）清光緒二年（1876）?？?lè)善堂刊本，一冊(cè)。〔北京大學(xué)圖書(shū)館、上海市評(píng)彈團(tuán)資料室、趙景深②原趙景深收藏的寶卷捐贈(zèng)給復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館。、譚正璧〕。

（4）清光緒二年（1876）?？づ啾咎每?，一冊(cè)。〔黑龍江大學(xué)圖書(shū)館〕

（5）清光緒十三年（1887）蘇州元（玄）妙觀內(nèi)得見(jiàn)齋刊本，一冊(cè)?！矕|北師范大學(xué)圖書(shū)館、鄭州大學(xué)圖書(shū)館、國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所資料室、山東大學(xué)圖書(shū)館、北京師范大學(xué)圖書(shū)館、鄭振鐸、吳曉鈴③原吳曉鈴收藏的寶卷捐贈(zèng)給首都圖書(shū)館。、李世瑜、傅惜華、澤田瑞穗④原澤田瑞穗收藏的寶卷捐贈(zèng)給早稻田大學(xué)附屬圖書(shū)館?！?。

（6）清光緒十五年（1889）金陵一得齋刊本，一冊(cè)?！采虾D書(shū)館、臺(tái)灣地區(qū)研究院歷史語(yǔ)言研究所傅斯年圖書(shū)館〕

（7）清光緒二十三年（1897）刊本，一冊(cè)?！彩锥紙D書(shū)館〕

（8）清宣統(tǒng)元年（1909）紹興許鼎元刻字店刊本，一冊(cè)?！踩A東師范大學(xué)圖書(shū)館、胡士瑩〕

（9）清光緒十三年蘇州得見(jiàn)齋刊本重印本，一冊(cè)。收入《瑪瑙經(jīng)房叢書(shū)》?！踩嗣翊髮W(xué)圖書(shū)館〕

（10）近代刊本，一冊(cè)。〔上海圖書(shū)館〕

（11）舊抄本，一冊(cè)?！采虾D書(shū)館〕

（12）舊抄本，一冊(cè)?！采虾D書(shū)館〕

（13）新抄本，一冊(cè)?！捕纹健?/p>

筆者已查閱以上版本中的（1）（3）（5）（6）（9）（10）（11）⑤（1）看到清晰的照片，（3）看到影印件，其他都查閱原件。，其中上海圖書(shū)館收藏的近代刊本有兩種（詳見(jiàn)后文），也可算為已查閱八種版本。根據(jù)至今查閱的結(jié)果可以推測(cè)，《惜谷寶卷》的所有版本都來(lái)自現(xiàn)存最早的版本（1）——清咸豐八年（1858）蘇城得見(jiàn)齋刊本。以下介紹每種版本的詳細(xì)情況：

（1）清咸豐八年（1858）蘇城得見(jiàn)齋刊本

這是《惜谷寶卷》現(xiàn)存最早的版本，只有東北師范大學(xué)圖書(shū)館有收藏。白口，單魚(yú)尾，書(shū)名在上，魚(yú)尾下，上下單邊。有封面、扉頁(yè)、繪圖半頁(yè)、序文半頁(yè)。封面有題名“惜谷寶卷”，扉頁(yè)右欄有“咸豐八年新鐫”，中欄有“惜谷寶卷”，左欄有“蘇城（引用者注：以上兩字雙行）元妙觀內(nèi)得見(jiàn)齋藏板”，右欄下還有九個(gè)小字：“每木工料錢(qián)四十二文”。 寶卷正文有三十四頁(yè)，半頁(yè)十行，行二十二字。卷一首行有題名“惜谷免災(zāi)寶卷”。正文結(jié)尾后加有一行：“金邑姚涵齋 捐助板資全副 水渠秦 印送一百本”。

（3）清光緒二年（1876）常郡樂(lè)善堂刊本

筆者未曾閱覽原件，只看過(guò)《民間寶卷》收錄的影印本[3]。有封面、扉頁(yè)、繪圖半葉、序文半葉。封面有題名“惜谷寶卷”，扉頁(yè)右欄“光緒丙子孟夏重鐫”，中欄“惜谷寶卷”，左欄“常郡（引用者注：以上兩字雙行）府廟樂(lè)善堂藏板”。寶卷正文有三十四頁(yè)，半頁(yè)十行，行二十二字。格式均與咸豐八年蘇城得見(jiàn)齋刊本相同。只是正文后沒(méi)有文字。

（5）清光緒十三年（1887）蘇州元（玄）妙觀內(nèi)得見(jiàn)齋刊本

這是現(xiàn)存最多的版本。筆者查閱的是首都圖書(shū)館收藏本，網(wǎng)上也能看到原澤田瑞穗收藏、現(xiàn)早稻田大學(xué)附屬圖書(shū)館本的清晰照片。該版本有封面、扉頁(yè)、繪圖半頁(yè)、序文半頁(yè)。封面有題名“惜谷寶卷”。扉頁(yè)右欄“光緒十三年新鐫”，中欄“惜谷寶卷”，左欄“蘇城（引用者注：以上兩字雙行）元妙觀內(nèi)得見(jiàn)齋藏板”。寶卷正文有三十四頁(yè)，半頁(yè)十行，行二十二字。格式均與（1）咸豐八年蘇城得見(jiàn)齋刊本相同。正文結(jié)尾后有“金邑姚涵齋 捐助板資”（引用者注：“資”只有“次”，沒(méi)有“貝”），缺少“全副 水渠秦 印送一百本”字樣。這一版本，首都圖書(shū)館一共收藏有五冊(cè)，各有號(hào)碼：丁一一二九、丁一五三五、丁六二二二、丁六八一五、己一二三七。其中丁六二二二缺少扉頁(yè)、繪圖和序文。己一二三七原是由吳曉鈴所藏。

（6）清光緒十五年（1889）金陵一得齋刊本

筆者查閱過(guò)上海圖書(shū)館收藏本（號(hào)碼：線普四九一〇一四）。有封面、扉頁(yè)、繪圖半頁(yè)、序文半頁(yè)。封面有題名“惜谷寶卷”。扉頁(yè)有文字，右欄“光緒己丑孟夏重鐫”，中欄“惜谷寶卷”，左欄“金陵一得齋善書(shū)坊藏板”。寶卷正文有三十四頁(yè)，半頁(yè)十行，行二十二字。格式幾乎均與（1）咸豐八年蘇城得見(jiàn)齋刊本相同。明顯的不同在于序文的換行處和正文的一些字體，比如（1）用“個(gè)”處（6）用“個(gè)”等，整個(gè)字體也略粗。正文結(jié)尾后沒(méi)有文字。

（9）清光緒十三年（1887）蘇州得見(jiàn)齋刊本重印本

人民大學(xué)圖書(shū)館收藏的《瑪瑙經(jīng)房叢書(shū)》（號(hào)碼：3101/282）①《瑪瑙經(jīng)房叢書(shū)》編輯情況不詳，待考。有三函，第一函有十三冊(cè)，第二函有十三冊(cè)，第三函有八冊(cè)。每一本書(shū)的大小除了一本《二十四孝報(bào)娘恩》以外都相同。此《惜谷寶卷》就是（5）光緒十三年蘇州玄妙觀內(nèi)得見(jiàn)齋刊本。

（10）近代刊本

上海圖書(shū)館收藏的“近代刊本”有三種。

第一，沈潤(rùn)生重刊本（號(hào)碼：線普四八一九四〇）。

缺少封面、扉頁(yè)，破損較大?？袝r(shí)間不明。繪圖、序文和寶卷正文的文字和格式均與（1）蘇城得見(jiàn)齋刊本相同。只有序文結(jié)尾注明：“發(fā)行所 紹城清道橋南（以上六字在雙行的右邊，左邊有破損無(wú)法讀）”。正文結(jié)尾有“老板金邑 姚涵齋助 蕭邑沈潤(rùn)生重刊/愿祈/萬(wàn)國(guó)咸寧 齋莊中正”（引用者注：/表示換行處。以下同）字樣。

第二，民國(guó)金華刊本（號(hào)碼：線普四八二〇四七）。

缺少封面和扉頁(yè)。寶卷正文有三十四頁(yè)，半頁(yè)十行，行二十四字。跟（1）蘇城得見(jiàn)齋刊本對(duì)照，字體有些不同，繪圖也單調(diào)。序文結(jié)尾有“老板存金華南鄉(xiāng)朱基頭朱信卿刻字印造（引用者注：除了‘老板存’三字以外雙行）”字樣。正文結(jié)尾后有七行附注曰：“金華南鄉(xiāng)陸村陸鳳悟自民國(guó)庚申年［引用者注：九年（1920）］起足上生疽，心神不時(shí)/恍惚，服藥無(wú)效，求神不靈，灶前許愿，每年印送善書(shū)洋三元，放/生洋二元，今愈過(guò)半，但未復(fù)原故，又印送善書(shū)三百五十本/陳旭初 助書(shū)十本/盧傅氏 助書(shū)十本/無(wú)名氏 助書(shū)十本/無(wú)名氏 助書(shū)廿五本/原祈/萬(wàn)國(guó)咸寧 齋莊中正（以上逗號(hào)由引用者加）”。

第三，殘本（號(hào)碼：線普四八二〇四八）。

寶卷缺少封面、扉頁(yè)、繪圖和序文，刊行時(shí)間不明，正文只有從第一頁(yè)到第三十二頁(yè)，很可能與（1）蘇城得見(jiàn)齋刊本相差無(wú)幾。

（11）舊抄本

據(jù)上海圖書(shū)館的數(shù)據(jù)目錄、卡片目錄以及該館研究員提供的信息，上海圖書(shū)館收藏的抄本只有這一種。

此抄本封面有文字，右上“乙亥秋記（？）”，中下“沈氏敬抄”，左上“惜谷寶卷”。扉頁(yè)文字自右依次有：“咸豐八年新鐫”，其下“普門(mén)大士”“惜谷齋僧圖惜谷袋王老娘陳員外”“有人誦得敬惜字谷”“富貴雙全平安吉慶”，再其下“蘇城（引用者注：以上兩字雙行）元妙觀內(nèi)得見(jiàn)齋刻印”。中間還有用朱筆書(shū)寫(xiě)的一些字，從右依次有：“徐啟英青筆/寫(xiě)”，還有“有人看重惜谷 天下可以免災(zāi) 有人輕了五谷 天下怒氣不服” 四句。這四句的每個(gè)句末以及“有人誦得敬惜字谷”和“富貴雙全平安吉慶”的上下，一共加八個(gè)小紅圈。寶卷正文有二十八頁(yè)，半頁(yè)十二行，行二十二字。寶卷正文跟（1）蘇城得見(jiàn)齋刊本對(duì)照，一行的字?jǐn)?shù)和半頁(yè)的行數(shù)不同，文字似乎沒(méi)有異同。正文結(jié)尾后有字：“損（引用者注：當(dāng)作捐）助板資全幅 水渠秦 印行一百本”等字。

“乙亥”有兩個(gè)可能性：第一是光緒元年（1875）；第二是民國(guó)二十四年（1935）。目前無(wú)法確定這是哪一年抄寫(xiě)的。因抄寫(xiě)人使用咸豐八年的木刻本，這很可能是光緒元年抄本。

刊刻《惜谷寶卷》的書(shū)坊集中在江蘇境內(nèi)。但是，《惜谷寶卷》的刊行也跟浙江有密切的關(guān)系。（1）蘇城得見(jiàn)齋刊本是浙江金華姚涵齋負(fù)擔(dān)所有費(fèi)用雕刻的。還有，目前刊行年代最晚的（10）近代刊本——民國(guó)金華南鄉(xiāng)朱基頭朱信卿刊本，也是由金華人印行。另外一種近代刊本——沈潤(rùn)生重刊本，是由在紹興清道橋南的某個(gè)發(fā)行所得到蕭山沈潤(rùn)生的資助重刊的。《惜谷寶卷》的刊行為何跟浙江有如此密切的關(guān)系？這個(gè)有待今后進(jìn)一步研究。

根據(jù)筆者查閱的結(jié)果，《惜谷寶卷》的最大特點(diǎn)可以說(shuō)版本非常一致。以上八種版本，不僅版式，而且內(nèi)容和文字幾乎都是固定的。寶卷的語(yǔ)言一般在口頭流傳中不斷發(fā)生變化，自然就是會(huì)出現(xiàn)很多不同的版本①比如現(xiàn)在紹興鄉(xiāng)間普遍宣唱的“三包”，即《割麥寶卷》《賣(mài)花寶卷》《賣(mài)水寶卷》，幾乎每個(gè)宣卷班都有不同的唱本，流動(dòng)性很大。參閱：磯部祐子的 《紹興の寶卷，三包寶卷を中心に》，載于《桃の會(huì)論集》第五集，2011年，第57-72頁(yè)；松家裕子的《紹興民間の<賣(mài)花寶卷>テキスト》，載于《中國(guó)近世唱導(dǎo)文藝研究》，2011年，第38-66頁(yè)。。既然八種版本的內(nèi)容和文字基本上都一樣，《惜谷寶卷》很可能就不是口頭流傳過(guò)程中逐漸形成的，而是以文本為主要形式流傳的寶卷。進(jìn)一步地說(shuō)，即使它沒(méi)有標(biāo)明作者的名字，但據(jù)上分析，它很可能是由某位作者撰著的寶卷。澤田瑞穗說(shuō)過(guò)：“（《三茅寶卷》：引用者補(bǔ)）鑒于其思想和文體，大概出于跟《潘公免災(zāi)寶卷》和《惜谷寶卷》同一個(gè)人之手?！盵2]143可見(jiàn)，他早就意識(shí)到這些寶卷是有“作者”的。

三、《惜谷寶卷》的文學(xué)特點(diǎn)

（一）人物形象和背景的獨(dú)特之處

《惜谷寶卷》的特色人物形象是主角王老娘和糞船人。

眾所周知，很多寶卷是以女性為主角，也可以說(shuō)，女性主角眾多是寶卷的一個(gè)特征。比如，《香山寶卷》中妙莊王的三個(gè)女兒具有代表性；像《劉香寶卷》這樣以女主角的名字為題名的作品也不少。這些作品中的女主角都較年輕，她們或是不愿意出嫁的姑娘，或是過(guò)門(mén)不久的媳婦。不管有沒(méi)有容貌的描寫(xiě)，在聽(tīng)眾或者讀者的心目中，她們應(yīng)該都是美麗佳人、可愛(ài)少女。但是，《惜谷寶卷》則完全不同，它的主角王老娘是一個(gè)燒火的老婆婆。

一般寶卷的女主角命都很苦，寶卷也處處描述她們的苦難。她們有時(shí)留守一處始終忍受痛苦，有時(shí)被迫流落他鄉(xiāng)；而故事里的配角總是千方百計(jì)折磨她們，她們也很少得到幫助和救濟(jì)。

《杏花寶卷》和《惜谷寶卷》都是以惜谷為主題的寶卷①據(jù)《中國(guó)寶卷總目》記載：《杏花寶卷》現(xiàn)存有十八種版本（1279 《杏花寶卷》，第302-303頁(yè)），筆者曾查閱過(guò)以下四種版本：（1） 清咸豐元年（1851）程清瑞抄本，一冊(cè)。吳曉鈴捐贈(zèng)，首都圖書(shū)館收藏本。（3）清光緒己卯年（五年，1879）?？?lè)善堂刊本，一冊(cè)。日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館收藏本。這一版本現(xiàn)存十三本，《民間寶卷》第十八冊(cè)也有這一版本的影印。（12）民國(guó)二十年（1931）寧波學(xué)林堂書(shū)局石印本，一冊(cè)。趙景深捐贈(zèng)，復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館收藏本。（14） 民國(guó)上海文元書(shū)局石印本，一冊(cè)。澤田瑞穗捐贈(zèng)，早稻田大學(xué)圖書(shū)館收藏本。有關(guān)《杏花寶卷》的研究報(bào)告有：松家裕子的《 〈杏花寶卷〉樂(lè)善堂版日本語(yǔ)譯（稿）》，2010年。。主角杏花跟王老娘一樣，在富人家的廚房里工作，十分珍惜稻谷，態(tài)度也非常虔誠(chéng)。其實(shí)，杏花僅是一個(gè)十歲的少女，她沒(méi)有父母，在前太守周鳳家做婢女。周鳳與夫人趙氏一直折磨杏花，周家的男傭人來(lái)興也欺騙她。他們?nèi)绾握勰?、欺騙杏花，以及杏花如何堅(jiān)持信仰，這些都是《杏花寶卷》里的主要內(nèi)容。

《惜谷寶卷》與《杏花寶卷》不同。盡管王老娘也命運(yùn)多舛，但寶卷講述王老娘的苦難和忍耐的地方很有限。故事前半部分的主要配角春梅也欺負(fù)王老娘，可是春梅的主要作用是讓寶卷的內(nèi)容更有趣。后半部分的主要配角是陳員外，他踢罵王老娘，結(jié)果被玉皇大帝處死。但他還有其他哪些惡行，寶卷中并未明確陳述。

王老娘揀選、收拾稻谷，淘洗糞坑，去普陀參拜，教化女性，雖然做這些事讓她忙忙碌碌，但這些都是她自己很愿意做的事情。她去南海普陀山，也不是被迫的，而是很主動(dòng)的虔誠(chéng)參拜行為。

故事里還有一個(gè)特色人物是糞船人。他并不是備受歧視、嘲笑的對(duì)象，恰恰相反，寶卷對(duì)他的工作和技術(shù)細(xì)節(jié)描寫(xiě)得詳細(xì)，可見(jiàn)作者對(duì)其十分尊重。這種行業(yè)的人出現(xiàn)在寶卷作品中且占相當(dāng)重要的位置，在文學(xué)作品中也可算是罕見(jiàn)的現(xiàn)象。

《惜谷寶卷》有三個(gè)主要背景：陳家的廚房、陳家的茅房和南海普陀山。這三個(gè)背景中最具特色的是茅房。四件大事中有兩件發(fā)生在茅房中。糞船朋友淘坑時(shí)的具體描寫(xiě)如下：

因陳府家中大坑多年不淘，其中陰氣太重，所以起到坑底時(shí)候，挑水淘沖，再用柴把火四面熏燒，以去陰毒。又聞?wù)f塞了鼻子，吃了燒酒，不受坑毒。遂再吃了飽飯，吸了燒酒，再用大蒜頭塞鼻，然后用梯入坑。將灶灰拌掃坑底，掃凈出坑，拿到河中，漂篩干凈。其中有大小錢(qián)一百零七文，量見(jiàn)稻谷二升半，雖然黑色，然粒粒飽硬（第十三頁(yè)b）。

王老娘吃坑谷病愈后，接下來(lái)發(fā)生有關(guān)茅房的三件事情：

有東村頭朱百福聽(tīng)說(shuō)淘坑，他就在六月炎天，挑糞起坑。也不曉得用火熏燒，也不曉得吃了燒酒，也不用蒜頭塞鼻，也不用柴灰拌掃,冒冒失失的入坑。那知天氣又熱，遇了坑中陰毒之氣，得了一場(chǎng)大病，幾乎將死。（第十六頁(yè)b）

自從王老娘淘坑之后，家家傳說(shuō)，傳為話(huà)柄。每年五、十兩月，各家淘坑一次，永為定例。（第十七頁(yè)a）

蔣先生本是一個(gè)惜字之人，一聞淘坑得谷得錢(qián)之事，極為歡喜。他遂雇工淘坑，合計(jì)本街有大小坑池三十余所，囑托糞船友各處淘坑。重給工食錢(qián)，多買(mǎi)燒酒，十日內(nèi)淘畢，共計(jì)掏出谷粒一斗四升，大小錢(qián)乙千三百零五文，一一漂凈曬干，蔣先生十分歡喜。他遂建醮一天，奏表天庭，求免一方瘟疫之災(zāi)。只此一念竟能感格天心，一方安泰。（第十七頁(yè)a）

在作品中如此詳細(xì)描寫(xiě)且反復(fù)涉及茅房未免顯得庸俗，甚至接近下流，使人容易認(rèn)為這類(lèi)描寫(xiě)影響了該寶卷的文學(xué)價(jià)值。這個(gè)話(huà)題確實(shí)容易使人覺(jué)得滑稽可笑，也能起到吸引聽(tīng)眾的作用；但是，《惜谷寶卷》如此有特色背景的理由并不在于此。

晚清余治編撰的《得一錄》是一本很有影響的善書(shū)。該書(shū)卷十二之二以“惜谷會(huì)”為題，其中有如下條目②參見(jiàn) 《得一錄》，同治八年序本（早稻田大學(xué)附屬圖書(shū)館收藏），第六冊(cè)。：

一 議合村各戶(hù)，每年必淘坑二次。淘起坑底或錢(qián)或谷，焚香告神。如有不淘，察出議罰。惟入坑必吃燒酒，以蒜塞鼻，以免坑毒。（第六頁(yè)b，《惜谷會(huì)議約》）

一 勸坑底必有谷粒，每年必淘坑二次，揀出淘洗，其功最大。（第九頁(yè)a，《推廣惜谷各條款》）

《惜谷會(huì)議約》和《推廣惜谷各條款》都不是虛構(gòu)的，而是現(xiàn)實(shí)的。盡管無(wú)法知道具體有多少人踐行，但對(duì)當(dāng)時(shí)參與惜谷實(shí)踐的人們來(lái)說(shuō)，這一條目的內(nèi)容不可能是滑稽可笑的，而應(yīng)該是非常嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照?！断Ч葘毦怼诽钥拥拿鑼?xiě)比《得一錄》的條目更詳細(xì)更極端，還添補(bǔ)了朱百福淘坑失敗的故事。這也并不是為了引人發(fā)笑，而是有意讓讀者更好地了解正確、安全的淘坑方法?！断Ч葘毦怼芬悦┓繛橹饕尘?，乍一看似乎只是為了加強(qiáng)娛樂(lè)性，但其實(shí)作者對(duì)這些內(nèi)容都表現(xiàn)出很?chē)?yán)肅的處理態(tài)度。

（二）文體簡(jiǎn)約、敘述緊湊、條理清晰

《惜谷寶卷》敘述緊湊、文體簡(jiǎn)約、條理清晰。在此引用幾個(gè)片段來(lái)說(shuō)明這些特點(diǎn)。首先是春梅險(xiǎn)些被天雷打死的一段：

一日正在米中揀谷，忽聽(tīng)得天上雷聲大作，電光直射。滿(mǎn)屋中多覺(jué)得有硫黃氣，把一個(gè)春梅丫頭嚇得目定口呆，魂不附體，即忙向天雙膝跪下，連磕響頭，對(duì)著眾人說(shuō)道：“不瞞各位說(shuō)，我今朝在坑廁屋里偷吃燒餅點(diǎn)心，聽(tīng)見(jiàn)有腳步響，不合失手，把半個(gè)餅兒落在糞坑?？址勒f(shuō)出丑態(tài)，所以不敢告人。現(xiàn)在天雷即要打我，快快的要到坑中細(xì)尋，方免死罪。呵呀呀，大叔叔，老太太，快點(diǎn)來(lái)相幫，救我性命要緊嚇。”說(shuō)罷，遂即同了眾人走到坑邊一望，果然看見(jiàn)半個(gè)燒餅，在坑中糞面。即刻把釘耙爬起，交與春梅教他自吃。春梅只得略略洗凈，把半個(gè)燒餅吃下，然后雷聲乃息，神魂方定，說(shuō)也可怕。

一聲霹靂響天雷 春梅嚇得立時(shí)呆

不過(guò)為偷吃餅兒來(lái)失手 糞坑落入罰應(yīng)該

那梅香是雙膝跪在塵埃地 磕頭禮拜哭聲哀

說(shuō)道奴奴該萬(wàn)死 餅兒落在糞渣堆

自覺(jué)無(wú)顏怕出丑 不敢明言說(shuō)出來(lái)

今朝要犯天條死 只得把真情直說(shuō)哉

要求各位來(lái)相救 快到坑中撈起來(lái)

眾人聽(tīng)了忙不住 同到坑邊看一回

看到糞坑深底處 餅兒尚在糞渣堆

即時(shí)撈與梅香吃 今朝方得免天雷

可見(jiàn)得一餅入坑天已怒 何況乎許多谷子變成灰

老娘是聽(tīng)得雷聲分外切 方知狼籍定招災(zāi)

舉心動(dòng)念天已見(jiàn) 須要?jiǎng)窨炭虝r(shí)時(shí)惜谷來(lái)（第九頁(yè)b—第十一頁(yè)a）

這一段，天雷大作—春梅告白—撈起餅兒—春梅吃餅—雷聲乃息。每個(gè)場(chǎng)面講得既具體又生動(dòng)，而且講處、唱處，顯得都很緊湊、簡(jiǎn)約。

其次是陳員外回家，被天雷打死的一段。

（陳員外：引用者補(bǔ)）想到山上的光景，心頭尤覺(jué)火動(dòng)，走進(jìn)門(mén)來(lái)，分付開(kāi)飯。家人即忙答應(yīng)，王老娘也自去小心服事。開(kāi)齊了飯菜，員外性急，拿來(lái)便吃。吃了一碗，拍案又罵和尚無(wú)禮，以致臺(tái)下狼籍許多飯粒。吃完之后，王老娘又用他的老規(guī)矩，向臺(tái)下一粒半粒的尋覓飯糝。員外正在發(fā)惱，看見(jiàn)了王老娘，格外觸怒，大喝一聲：“老賤人！在我跟前討厭，誰(shuí)要你假惺惺做這等鬼戲！”說(shuō)罷，即把靴尖一踢，把一個(gè)王老娘滾元寶的一般，跌倒在地喊聲：“阿呀，員外饒命嚇！”這一聲喊，已驚動(dòng)了值日功曹，飛奏上天去了。

員外歸來(lái)怒氣噴 靴尖踢倒老年人

狼籍飯粒幾滿(mǎn)地 毫無(wú)敬惜一條心

王老娘跌倒塵埃地 喊聲饒命苦傷心

值日功曹親看見(jiàn) 急忙飛奏上天庭

玉皇大帝登金闕 速傳雷部不留停

如此行為天更怒 應(yīng)該電擊喪殘生

不多一刻雷聲響 電光直射到中庭

霹靂一聲煙火冒 員外打死地中心

頭發(fā)蓬松面似灰 一條紅線血淋淋

雙膝跪在臺(tái)底下 一把飯粒手中心（第二十八頁(yè)a—第二十九頁(yè)a）

從員外回家—吩咐開(kāi)飯—開(kāi)始吃飯—罵起和尚—討厭老娘—踢了老娘—老娘大叫—神明聽(tīng)見(jiàn)—罰了員外，講得很快，有節(jié)奏感。

寶卷有說(shuō)有唱，一般散文講的內(nèi)容，韻文再唱一次（有時(shí)這一順序會(huì)顛倒），也就是說(shuō)，散文和韻文的內(nèi)容重復(fù)是尋常的現(xiàn)象。《惜谷寶卷》也不例外，如上引用的兩段中也能看到。卷中還反復(fù)講述珍惜五谷的道理。因?yàn)檫@是寶卷的主題，這種重復(fù)是不能避開(kāi)的。寶卷還有另外兩種常見(jiàn)的重復(fù)方式：

一是以《繪圖竇娥寶卷》①《繪圖竇娥寶卷》，民國(guó)時(shí)期上海惜陰書(shū)局石印本。為例的重復(fù)：

他的丈夫余大郎，出外貿(mào)易去了，一去三年，並無(wú)音信。（上集第二頁(yè)）

嫁到夫家有二載 丈夫出外去營(yíng)生 一別三年無(wú)音信 死活存亡不知音。（上集第二頁(yè)）

丈夫臨行留石米 白銀五兩安家門(mén) 那知一去三年久 婆媳雙雙急煞人。（上集第二頁(yè)）

竇娥因夫壻不回三年有余，不料荒年，織了布，賣(mài)了銀錢(qián)，勉強(qiáng)買(mǎi)些柴米回來(lái)。（上集第二頁(yè)）

這些都是《繪圖竇娥寶卷》中的句子，而且集中在該寶卷上集第二頁(yè)，也就是說(shuō)，一頁(yè)之中關(guān)于同一個(gè)內(nèi)容有四次反復(fù)。試以“三年”一詞檢索，在《繪圖竇娥寶卷》中共有十四個(gè)“三年”，其中十三個(gè)地方都出現(xiàn)類(lèi)似的內(nèi)容②《繪圖竇娥寶卷》中其他有“三年”的部分如下：“不過(guò)張?bào)H兒的心理，因?yàn)楦]娥的丈夫出門(mén)三年未回，諒來(lái)已死”（上集第五頁(yè)）；“三年苦楚虧他受，并無(wú)一句怨言加”（上集第六頁(yè)）；“我想大郎出門(mén)久，三年不回另有情”（上集第七頁(yè)）；“你丈夫出門(mén)三年已多，耽誤了嫂嫂的青春?！保ㄉ霞诎隧?yè)）；“丈夫大郎謀生去，三年不轉(zhuǎn)太平村”（下集第三頁(yè)）；“三年前，我的夫 出了家門(mén)，一去了 三年多 不轉(zhuǎn)家門(mén)”（下集第五頁(yè)）；“千不怪來(lái)萬(wàn)不怪，只怪兒夫不該應(yīng)，不該三年無(wú)音信，因此驢兒起黑心”（下集第七頁(yè)）；“余婆此刻喜非常，難得我兒還在陽(yáng)，不道三年在關(guān)外，難得家書(shū)轉(zhuǎn)回門(mén)”（下集第九頁(yè)）。除了“十月懷胎多少苦，三年乳哺娘勞心”（上集第三頁(yè)）以外，其他內(nèi)容相同。。竇娥丈夫余大郎出外三年，聽(tīng)眾或者讀者早已知道，寶卷中還是多次講或者唱。

二是口頭文藝中普遍使用的固定短語(yǔ)，以《小董永賣(mài)身寶卷》③《小董永賣(mài)身寶卷》，民國(guó)時(shí)期惜印書(shū)局石印本。為例：

陳氏媽媽向前行 賣(mài)身董永后頭跟 將身行到王家莊 二人雙雙進(jìn)了門(mén)

只見(jiàn)員外高廳坐 啟口員外叫一聲 員外即便開(kāi)言說(shuō) 陳氏到來(lái)為何因

陳氏當(dāng)時(shí)開(kāi)口說(shuō) 員外在上聽(tīng)原因 我今到來(lái)非為別 七歲孩童要賣(mài)身（上集第一頁(yè)）

某人“向前行”、某人“后頭跟”“行到”某處、“二人雙雙”“只見(jiàn)”某人做某事、“啟口”某人“叫一聲”、某人“即便開(kāi)言說(shuō)”“為何因”、某人某時(shí)“開(kāi)口說(shuō)”，某人“在上聽(tīng)原因”、做了某事“非為別”。這些都是寶卷中常見(jiàn)的一種方式，從故事的展開(kāi)來(lái)說(shuō)，并不需要的。試看以“在上聽(tīng)原因”五個(gè)字檢索《小董永賣(mài)身寶卷》，結(jié)果有十九個(gè)。前面兩個(gè)字是“員外”的五條、“菩薩”的一條、“叔叔”的三條、“公子”的一條、“我夫”的四條、“夫君”的一條、“姊妹”的一條、“老爺”的一條、“我娘”的一條、“大王”的一條。這些僅有主語(yǔ)的不同，也說(shuō)明用法很單調(diào)。

《惜谷寶卷》中以上兩種重復(fù)很少出現(xiàn)。比如王老娘有如何苦難的經(jīng)歷、春梅品行如何不端、兩個(gè)管賬先生為人如何不同等，凡有提供一次信息，后面幾乎沒(méi)有重新提起。韻文文字都有具體的意思，固定短語(yǔ)用得很少。

寶卷中的重復(fù)多，作為讀物或許顯得多余無(wú)聊，口頭表演時(shí)卻能幫助聽(tīng)眾更好地把握故事內(nèi)容。反過(guò)來(lái)說(shuō)，重復(fù)不多的《惜谷寶卷》，與其說(shuō)它適合做演出時(shí)使用的唱本，倒不如說(shuō)它適合做讀物。

《惜谷寶卷》行文條理清晰，例如陳員外同意王老娘跟著他去普陀山的一段內(nèi)容：

話(huà)說(shuō)王老娘聽(tīng)說(shuō)員外要到南海去齋僧，他半年以來(lái)，灶下谷簍中已惜得三斗有余，要想同到南海，托了周老鳳相懇員外帶我同去。員外聽(tīng)了哈哈一笑道：“同去亦不妨，但他三斗毛谷也想齋僧，豈不要惹和尚笑話(huà)?！崩夏锏溃骸扒Ю稆Z毛，禮輕情重，求員外方便?！眴T外道：“罷了，既要同去，只好在船艄角里坐坐便了。”王老娘滿(mǎn)心歡喜，即便帶了三斗毛谷，隨了員外下船同行。（第十八頁(yè)b—第十九頁(yè)a）

“員外聽(tīng)了哈哈一笑道：‘同去亦不妨’”，陳員外對(duì)王老娘會(huì)這樣好嗎？有點(diǎn)懷疑。但是接下來(lái)有陳員外仍然輕侮王老娘的內(nèi)容，就可以取消或者淡化矛盾的感覺(jué)。

《惜谷寶卷》條理清晰，最為明顯的是在“先說(shuō)結(jié)果后說(shuō)理由”的部分。這有以下三個(gè)例子：

一日王老娘正在米中揀谷，那春梅又提了菜籃，來(lái)到廚房一張，說(shuō)道：“王老娘在灶堂下嗚嗚啷啷做什么，還不趕緊燒飯呀?你看火也不燒，灶堂冰冷，偏來(lái)里米里揀谷。我若去告訴了員外，只怕你飯碗頭不牢了。”王老娘道：“你去告訴員外，難道我不好告訴么？”春梅聽(tīng)了，登時(shí)變了面孔，大驚罵道：“老娼根!你去告訴什么來(lái)?”說(shuō)罷，拍手拍腳的亂罵。王老娘只是忍耐，即忙陪一個(gè)笑臉說(shuō)：“總是我不是。我并不告訴什么。只是要把惜谷的道理，告訴與員外知道罷了。大姐不要聽(tīng)錯(cuò)了?！痹瓉?lái)春梅是一個(gè)不妥當(dāng)?shù)难绢^，平日見(jiàn)了男人，便覺(jué)輕狂戲笑，不愛(ài)面孔。幾次被王老娘撞見(jiàn)，嚇得春梅滿(mǎn)面通紅，即忙逃走。王老娘是個(gè)隱惡揭善之人，從來(lái)不肯說(shuō)與第二人知道，留他面孔，全我陰德。今日無(wú)心之言，隨口答應(yīng)，好像觸犯了他毛病。所以老羞成怒，立時(shí)反面。（第六頁(yè)b—第七頁(yè)a）

不多一刻出來(lái)傳話(huà)說(shuō)道：“我家方丈和尚多謝老爺。承賜白銀白米萬(wàn)不敢領(lǐng)，請(qǐng)不必送來(lái)，原物帶轉(zhuǎn)。惟有他同來(lái)的一位老太，帶來(lái)三斗有余的毛谷，分付大開(kāi)山門(mén)，打發(fā)八個(gè)沙彌，抬著進(jìn)來(lái)供佛。方丈和尚還要親自出山門(mén)，迎接大施主哩?！痹瓉?lái)方丈和尚三日前頭早已見(jiàn)菩薩托夢(mèng)，夢(mèng)中明明說(shuō)破，所以有此一番說(shuō)話(huà)。（第二十一頁(yè)a）

原來(lái)陳員外生平不孝繼母，本應(yīng)早犯天條。此番齋僧，菩薩點(diǎn)化，原是指望他修心改過(guò)，或可挽回。那癡和尚所說(shuō)狗頭狗面，原是他不孝的罪孽重重，到了佛前，自然露出惡相，有慧眼的早已看出，所以略為說(shuō)破。那知他素心依舊不改，反覺(jué)老羞成怒，一路恨恨。（第三十頁(yè)a）

這三段都先說(shuō)結(jié)果后說(shuō)理由。表述事情發(fā)生在先，“原來(lái)”后面的部分解釋事情發(fā)生的理由。還有上文引用的春梅險(xiǎn)些被天雷打死的一段也是如此。打大雷后，春梅說(shuō)明其理由：“不瞞各位說(shuō)，我今朝在坑廁屋里偷吃燒餅點(diǎn)心，聽(tīng)見(jiàn)有腳步響，不合失手，把半個(gè)餅兒落在糞坑?！薄断Ч葘毦怼分惺虑椴粫?huì)隨便發(fā)生，都有其緣由，而且著意說(shuō)明有哪些原因。這就是行文條理清晰。

先說(shuō)結(jié)果后說(shuō)理由的話(huà)，敘述和故事發(fā)生的時(shí)間先后需要顛倒。在書(shū)面文學(xué)中這種現(xiàn)象當(dāng)然不少見(jiàn)。倒敘非但沒(méi)有問(wèn)題，而且可以制造懸念，提高作品對(duì)讀者的吸引力。但是在民間的口頭文學(xué)中，恐怕效果有些不同?？陬^文學(xué)只能靠聲音，如果藝人在表演時(shí)采用倒敘，可能會(huì)導(dǎo)致敘述混亂①借鑒口頭文學(xué)特征的現(xiàn)代作家趙樹(shù)理在《三里灣寫(xiě)作前后》中說(shuō)：“中國(guó)民間文藝傳統(tǒng)的寫(xiě)法究竟有些什么特點(diǎn)呢？……二、從頭說(shuō)起，接上去說(shuō)。假如我在第一章里開(kāi)頭這樣寫(xiě)： ‘玉梅從外邊飽滿(mǎn)的月光下突然走進(jìn)教室里，覺(jué)著黑古隆冬地。憑著她的記憶，她知道西墻根杈枒零亂的一排黑影是集中起來(lái)的板凳……’這樣行不行呢？ 要是給農(nóng)村人看，這也不是好辦法。他們?nèi)砸笫孪冉淮幌聛?lái)的是什么人，到教室里來(lái)做什么事。他們不知道即使沒(méi)有交代，作者是有辦法說(shuō)明的，只要那樣讀下去慢慢就懂得了；還以為這書(shū)前邊可能是丟了幾頁(yè)。我覺(jué)得像我那樣多交代一句。‘……支部書(shū)記王金生的妹妹王玉梅便到旗桿院西房的小學(xué)教室里來(lái)上課’也多費(fèi)不了幾個(gè)字，為什么不可以交代一句呢？”（《趙樹(shù)理全集》北岳文藝出版社，2000年，第四冊(cè)，第277-279頁(yè)。）。

在此文體的討論中得出的結(jié)論支持上文根據(jù)現(xiàn)存版本的情況推測(cè)的內(nèi)容，即這部寶卷是以文本為主要傳播方式，而不是通過(guò)口頭傳播。

也許有人會(huì)問(wèn)，《惜谷寶卷》開(kāi)頭有特色的部分不正是代表《惜谷寶卷》的口頭文學(xué)特征嗎？

話(huà)說(shuō)此一本惜谷寶卷，乃是明朝萬(wàn)歷年間，鎮(zhèn)江府丹徒縣南鄉(xiāng)陳員外家的故事。今特演成寶卷。呀，你試看，陳員外家的廚下老媽王老娘帶了谷簍出場(chǎng)來(lái)也。（第一頁(yè)b）

這一段確實(shí)很像說(shuō)話(huà)藝人的口吻。其實(shí)，口頭文藝的唱本并不用包含藝人的口吻，因?yàn)樗嚾搜莩鰰r(shí)可以隨時(shí)添加 “呀，你試看”這一類(lèi)的句子，其他地方則沒(méi)有。只在寶卷開(kāi)頭部分出現(xiàn)像藝人口吻的文體就表示作者模擬口頭文學(xué)的形式，并不表示這部寶卷在口頭文學(xué)演出當(dāng)中形成的作品。

四、《惜谷寶卷》的思想特點(diǎn)

《惜谷寶卷》里三教合一體現(xiàn)得很明顯且它具有強(qiáng)烈的勸善思想[4-5]。

（一）三教合一

寶卷本來(lái)就是有教化目的的文學(xué)，即宣傳某一種宗教或者思想。從宗教角度來(lái)看，《惜谷寶卷》里信仰混合的特征很明顯。王老娘有觀音信仰，普陀山是主要背景之一，看起來(lái)是宣揚(yáng)佛教信仰的寶卷。但是玉皇大帝懲罰陳員外，灶王日日記錄王老娘的善行，這些屬于道教的神祇，也是作品里不可缺少的神格。另外還有對(duì)“天”的信仰。以下具體分析作品里的信仰體系。

首先是佛教方面的內(nèi)容。王老娘實(shí)踐惜谷時(shí)，時(shí)時(shí)念“阿彌陀佛”。她要把惜得的米獻(xiàn)給觀音菩薩?！断Ч葘毦怼返淖罡叱辈糠质侨テ胀由絽莸囊欢?，觀音菩薩化為漁婆救濟(jì)王老娘。她的晚年和臨終也有很濃厚的佛教色彩。

老娘享盡大福，日日焚香念佛，直活到一百歲，子孫滿(mǎn)堂，合家慶壽。（第三十三頁(yè)b）

老娘毫無(wú)病痛，香湯沐浴，更換衣服，合掌念佛，坐在椅子上，瞙目而去。滿(mǎn)屋中異香撲鼻，聞?wù)邿o(wú)不稱(chēng)異，以為必定往生極樂(lè)。（第三十三頁(yè)b）

寶卷結(jié)尾有五言四句如下：

愿以此功德 普及于一切 宣卷免災(zāi)星 同登極樂(lè)國(guó) （第三十四頁(yè)b）

但要注意的是，觀音菩薩信仰并不是最優(yōu)先。

那周寡婦在傍聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)另要做件好事，便接口道：“若做好事，老身無(wú)依無(wú)靠，窮苦異常，殘冬臘月，無(wú)衣無(wú)被，正苦難以度日，若蒙王老娘把此谷周濟(jì)，勝如南海燒香?！蓖趵夏锏溃骸凹热绱耍磳⒋斯人湍惚懔?。”（第八頁(yè)b—第九頁(yè)a）

在此表示做好事、實(shí)踐善舉本身比參拜觀音菩薩更重要、更有意義。

《惜谷寶卷》對(duì)佛教持有的態(tài)度，與《杏花寶卷》①《杏花寶卷》，光緒五年（1879）?？?lè)善堂刊本。對(duì)照時(shí)就更顯著了。如上所述，《杏花寶卷》和《惜谷寶卷》一樣，以惜谷為主題，以苦命女婢為主角，同是觀音菩薩救濟(jì)主角面臨的最大危機(jī)。但是兩篇寶卷思想基礎(chǔ)不同，《杏花寶卷》佛教色彩更為濃厚。杏花多次有如下獨(dú)白：

自想前生未修，今生作為奴婢，被呼喚差遺（當(dāng)作遣：引用者注），作為使用之女，被人輕賤，受人打罵，故此發(fā)心要修，來(lái)世自然勝如今生，也未可知，真要念佛修行哉。（第一頁(yè)b）

前生不修今生命苦，這是《杏花寶卷》的基本想法。《惜谷寶卷》卻沒(méi)有提到前世和來(lái)世，寶卷中所講的都是現(xiàn)世的事情。

《杏花寶卷》的結(jié)局也是完全體現(xiàn)了佛教色彩的。

周鳳趙氏俱合掌 雙雙各拜上天庭 杏花今日來(lái)度眾 一齊迎入進(jìn)天宮

觀音大士端然坐 周鳳就做善才童 趙氏使他為龍女 隨侍觀音左右分

三月初一歸上界 善才龍女拜觀音 杏花修行成真果 一朵蓮花捧足行

（第三十八頁(yè)b—第三十九頁(yè)a）

這跟《惜谷寶卷》王老娘的結(jié)局比較，重視佛教的程度簡(jiǎn)直是兩樣的。

《惜谷寶卷》中還唱：

一粒半粒勤收拾 稻柴飯米細(xì)心尋 不用念珠常念佛 灶君歡喜奏天庭（第二頁(yè)b）

實(shí)踐惜谷就不用念珠常念佛，也可以讓灶君高興。灶君是中國(guó)民間信仰中的神，可屬于道教。《惜谷寶卷》中勸王老娘惜谷贖罪的是道姑。道教色彩最鮮明的是員外喪命的一段：

值日功曹親看見(jiàn) 急忙飛奏上天庭 玉皇大帝登金闕 速傳雷部不留停

如此行為天更怒 應(yīng)該電擊喪殘生 不多一刻雷聲響 電光直射到中庭

霹靂一聲煙火冒 員外打死地中心 （第二十八頁(yè)b—第二十九頁(yè)a）

懲罰陳員外的一系列行動(dòng)，都是在道教神格的系統(tǒng)內(nèi)發(fā)生的。但總的來(lái)說(shuō)，《惜谷寶卷》中道教信仰不如佛教信仰顯得重要。

《惜谷寶卷》還有一個(gè)信仰對(duì)象不可忽視，那就是“天”?！断Ч葘毦怼酚泻荛L(zhǎng)的“開(kāi)卷偈”如下：

一炷清香爐內(nèi)裝 惜谷寶卷始開(kāi)場(chǎng)

可知道天地養(yǎng)人生五谷 補(bǔ)中益氣不尋常

若無(wú)五谷難活命 肚中饑餓炒肝腸

所以上天多看重 活命之寶米為王

倘然輕賤來(lái)拋棄 霹靂天雷不可當(dāng)

只因?yàn)椴痪次骞忍靹?dòng)怒 并且要降災(zāi)降難降饑荒

此中罪孽如山大 有眼青天照十方

可惜世人多懵懂 空閑虛度好時(shí)光

有了工夫懶動(dòng)手 寧可閑談好別相

可知道光陰如箭催人老 人生到處有無(wú)常

我看你一身孽障如何洗 只落得千斤百擔(dān)見(jiàn)閻王

那時(shí)懊悔成何用 可憐你鐵圍山里苦悽惶

今日是菩薩慈悲來(lái)顯化 勸人惜谷有良方

若能各自知敬惜 可保他免災(zāi)免難免饑荒

善男信女來(lái)靜聽(tīng) 果報(bào)昭昭仔細(xì)詳（第一頁(yè)a—b）

在此之后也經(jīng)常提到“天”。

怪不得 罪過(guò)深 上天震怒 差鬼神 降災(zāi)難 報(bào)應(yīng)無(wú)虛

我今朝 破工夫 一一揀去 求上天 保佑我 罪障消除（第六頁(yè)a）

天地大恩宜報(bào)答 我只是一心惜谷報(bào)天恩（第八頁(yè)b）

傳統(tǒng)的儒家道德也很受重視。天雷打死陳員外是因?yàn)樗吡R王老娘，其實(shí)還有一個(gè)更重要的理由是因?yàn)樗恍⒕蠢^母。還有王老娘說(shuō)明自己不改嫁理由的一段：

我若改嫁，那王氏一門(mén)香火誰(shuí)人承值？ 所以心堅(jiān)似鐵，志立如山，甘心窮餓，不肯改嫁。（第三頁(yè)a）

可見(jiàn)，《惜谷寶卷》中佛教、道教、對(duì)天的信仰和傳統(tǒng)儒家道德交織在一起，但并不讓人感覺(jué)到互相矛盾。這可以被認(rèn)為是三教合一的一種反映。三教合一也是勸善思想在宗教方面的一大特點(diǎn)[4]。

（二）勸善思想很強(qiáng)烈

盡管《惜谷寶卷》含有如上所舉各種信仰的因素，但其最重要的目的不外乎勸善。序言明確指出這是一部勸善的作品：

惜谷寶卷為勸善中第一好書(shū)。潘公免災(zāi)下卷，專(zhuān)言惜谷會(huì)?？梢?jiàn)此一端實(shí)為救劫要?jiǎng)?wù)。能印十本送人者，可免一身之災(zāi)。印百本送人者，可免一家之災(zāi)。如能宣誦百邊（引用者注：當(dāng)作遍），亦可免一身之災(zāi)。宣講千遍，亦可免一家之災(zāi)。有緣人請(qǐng)開(kāi)卷看看，細(xì)心聽(tīng)聽(tīng)為妙。

勸善是勸說(shuō)人們?nèi)粘Ｐ袨橐弦?guī)范的道德準(zhǔn)則，看起來(lái)不值得稱(chēng)之為一種思想。其實(shí)，信“善”也可以說(shuō)是一種信仰，甚至接近某種宗教信仰。這在《惜谷寶卷》中也能看出，主要有三個(gè)地方：第一個(gè)是春梅吃下在坑池?fù)破鸬陌雮€(gè)燒餅的一段：

果然看見(jiàn)半個(gè)燒餅，在坑中糞面。即刻把釘耙爬起，交與春梅教他自吃。春梅只得略略洗凈，把半個(gè)燒餅吃下。（第十頁(yè)b）

第二個(gè)是王老娘吃下坑谷做的餅的一段：

掃凈出坑，拿到河中，漂篩干凈，其中有大小錢(qián)一百零七文，量見(jiàn)稻谷二升半，雖然黑色，然粒粒飽硬。王老娘見(jiàn)了合掌念道：“阿彌陀佛，聞得吃了坑谷可消孽障。我向有氣急痰喘之病，或者可消罪孽?！彼鞂⒖庸绕磿窀?，磨粉作餅，盡行吃下。一吃之后，忽然嘔吐，吐下濃痰兩碗，覺(jué)得氣體寬泰，舊癥頓好，永不再發(fā)。（第十三頁(yè)b）

這兩個(gè)地方都是惜谷實(shí)踐很極端的例子。第三個(gè)是上文引用的“陳員外喪命”的一段：

玉皇大帝登金闕 速傳雷部不留停 如此行為天更怒 應(yīng)該電擊喪殘生

不多一刻雷聲響 電光直射到中庭 霹靂一聲煙火冒 員外打死地中心

頭發(fā)蓬松面似灰 一條紅線血淋淋 （第二十九頁(yè)a）

加上，他家中妻子有病，家財(cái)破散，兒子作叫花，流落難尋。玉皇大帝處死陳員外的主要理由有兩個(gè)。一是因?yàn)樘吡R王老娘；二是因?yàn)樗恍⒕蠢^母。但是寶卷中涉及他惡行的地方并不多，所以員外和家人的結(jié)局有些過(guò)分的感覺(jué)。

這跟《杏花寶卷》中周太守夫妻對(duì)照一下就更明顯了。他們夫妻始終虐待杏花，甚至淹死她，可是最后“周鳳趙氏俱合掌，雙雙各拜上天庭，杏花今日來(lái)度眾，一齊迎入進(jìn)天宮，觀音大士端然坐，周鳳就做善才童，趙氏使他為龍女，隨侍觀音左右分?！雹賲⒁?jiàn)《杏花寶卷》，第三十八頁(yè)b—第三十九頁(yè)a。可見(jiàn)，《惜谷寶卷》是勸善思想相當(dāng)強(qiáng)烈的一部寶卷。

《惜谷寶卷》序文說(shuō):“ 《惜谷寶卷》為勸善中第一好書(shū)。潘公免災(zāi)下卷，專(zhuān)言惜谷會(huì)，可見(jiàn)此一端實(shí)為救劫要?jiǎng)?wù)。” 為了更好地了解《惜谷寶卷》的思想背景，以下討論“潘公免災(zāi)下卷”是什么。

（三）《潘公免災(zāi)寶卷》

《潘公免災(zāi)寶卷》有上、中、下三卷②據(jù)《中國(guó)寶卷總目》第198-200頁(yè)記載，《潘公免災(zāi)寶卷》現(xiàn)存十九種刊本，一種抄本，一種石印本，一種不明本，共有二十二種版本。迄今為止，筆者查閱（11）清光緒九年（1883）姑蘇瑪瑙經(jīng)房刊本以及（17）清代上海城隍廟內(nèi)翼化堂刊本兩種（它們都是澤田瑞穗捐贈(zèng)給早稻田大學(xué)附屬圖書(shū)館的收藏本，網(wǎng)上有照片公開(kāi)）。本文以 （11）光緒九年姑蘇瑪瑙經(jīng)房刊本為底本。另外：《中國(guó)寶卷總目》以潘沂（功甫）為《潘公免災(zāi)寶卷》的作者，首先要注意“潘沂”當(dāng)作“潘曾沂”；還有，《潘公免災(zāi)寶卷》包含潘曾沂去世后的內(nèi)容，所以，潘曾沂雖然是《潘公免災(zāi)寶卷》的主角，但不會(huì)是這部寶卷的作者。。《潘公免災(zāi)寶卷》有咸豐八年（1858）蘇州玄妙觀內(nèi)得見(jiàn)齋刊行本，在此需要關(guān)注?！断Ч葘毦怼纷钤绲陌姹臼窍特S八年蘇州玄妙觀內(nèi)得見(jiàn)齋刊行本。兩部寶卷在同一年，由同一家書(shū)肆出版，而且《惜谷寶卷》序文中特地提到《潘公免災(zāi)寶卷》。這些都表示兩部寶卷是“一套”的意思。

潘公是一個(gè)歷史人物，諱曾沂，字功甫，蘇州人，是晚清時(shí)江南著名的慈善家。乾隆五十七年（1792）生，咸豐二年（1852）逝世。蘇州潘家是狀元、宰相等人才輩出的名門(mén)，潘曾沂也是舉人，會(huì)試失敗后，選擇了走慈善家之路，在救荒方面有很大的貢獻(xiàn)[6-7]。

《潘公免災(zāi)寶卷》是一部說(shuō)理的寶卷。雖說(shuō)潘曾沂為主角，內(nèi)容卻不是一系列故事，而是講述他的事跡和思想。

下卷如《惜谷寶卷》序文所說(shuō)，專(zhuān)門(mén)敘述潘公的惜谷實(shí)踐。他教化自家佃戶(hù)的同時(shí)，自己也積極參與各種善行。免除地租，實(shí)行“區(qū)田法”救荒，組織“惜谷佛會(huì)”，最終得以豐收和免災(zāi)。

上卷和中卷講述了廣泛的善行。上卷列舉二十四條勸誡，其中五條跟《惜谷寶卷》的內(nèi)容有關(guān)。第十一條“字谷棄不得”（第十五頁(yè)b），就是《惜谷寶卷》的主題。第五條“女兒淹不得”（第十三頁(yè)a）也是《惜谷寶卷》中的重要的問(wèn)題。另外，第二十條“孤寡欺不得”（第十八頁(yè)a）跟王老娘對(duì)周寡婦的態(tài)度有關(guān)系。第一條“父母逆不得”（第十二頁(yè)a）和第十九條“咒罵使不得”（第十八頁(yè)a）都是玉皇大帝懲罰陳員外的原因?！断Ч葘毦怼泛汀杜斯鉃?zāi)寶卷》確實(shí)有共同的思想基礎(chǔ)。

《潘公免災(zāi)寶卷》沒(méi)有標(biāo)明撰著者，但有作者是余治之說(shuō)。賴(lài)進(jìn)興《晚清江南士紳的慈善事業(yè)及其教化理念 ——以余治（1809-1874）為中心》中有以下內(nèi)容：

因筆者發(fā)現(xiàn)《潘公免災(zāi)寶卷》一書(shū)有余治所題之《序》及《贊》，余治與書(shū)中主角潘公也早已熟識(shí)，甚至《潘公免災(zāi)寶卷》與《劫?；貫憜ⅰ返膭?chuàng)作時(shí)間、主旨相近，加上此書(shū)的某些內(nèi)容、寫(xiě)作特質(zhì)，看來(lái)極像是出于余治之手。[8]124

賴(lài)先生探討潘曾沂和余治的關(guān)系以及《潘公免災(zāi)寶卷》的內(nèi)容，再仔細(xì)對(duì)照《潘公免災(zāi)寶卷》和余治的撰著《劫?；貫憜ⅰ分淖值?，提出如上看法，具有說(shuō)服力。筆者這里并不想討論《潘公免災(zāi)寶卷》的作者問(wèn)題①有關(guān)《潘公免災(zāi)寶卷》作者的討論參見(jiàn)賴(lài)進(jìn)興的《晚清江南士紳的慈善事業(yè)及其教化理念 ——以余治（1809-1874）為中心》，第124-135頁(yè)。日本著名明清史專(zhuān)家岸本美緒教授提醒筆者參考這篇論文。，但在此想討論賴(lài)先生講到《惜谷寶卷》的一段。

此外，澤田瑞穗認(rèn)為《潘公免災(zāi)寶卷》與《惜谷寶卷》、《三茅真君寶卷》筆觸非常相似，因而推測(cè)三部寶卷出于同一人之手?！断Ч葘毦怼吩谂_(tái)灣不易見(jiàn)到，不過(guò)澤田于書(shū)中有所簡(jiǎn)介，筆者發(fā)現(xiàn)《惜谷寶卷》與余治《庶幾堂今樂(lè)》的《老年?！芬粍?，不僅主旨都是“勸惜谷”，甚至連內(nèi)容、情節(jié)都幾乎一模一樣?！独夏旮！分笠缦拢骸！断Ч葘毦怼烦龑T外由陸姓改成陳姓，其余皆與《老年?！废嗤?，極可能也是出于余治之手，又增加了筆者認(rèn)為《潘公免災(zāi)寶卷》為余治所作的可能性。[8]134

有關(guān)《老年?！罚瑵商锶鹚胝f(shuō)：“除了挖出銀子的末段，其他情節(jié)都跟《惜谷寶卷》差不了多少，大概以寶卷為題材編為戲劇的吧。”[9]15賴(lài)進(jìn)興先生當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有親眼看到《惜谷寶卷》，但根據(jù)澤田瑞穗提供的提要，進(jìn)一步推測(cè)《惜谷寶卷》的作者是余治。下文繼續(xù)探討這個(gè)問(wèn)題。

五、《惜谷寶卷》與余治

余治[8，10-11]（1809-1874）是晚清江南慈善界的一位大人物，比潘曾沂小十七歲。跟潘曾沂比較起來(lái)，余治的活動(dòng)范圍更大，實(shí)踐的內(nèi)容也更豐富。余治既是著名的慈善家，又是戲劇作家②有關(guān)余治之戲劇的研究有：澤田瑞穗的《余蓮村的勸善劇》，第1-27頁(yè)；賴(lài)進(jìn)興的《晚清江南士紳的慈善事業(yè)及其教化理念 ——以余治（1809-1874）為中心》中《第三節(jié) 推廣勸善劇》第105-123頁(yè)以及《附錄：〈庶幾堂今樂(lè)〉內(nèi)容簡(jiǎn)介》第145-152頁(yè)。。他為了推廣勸善思想寫(xiě)過(guò)不少戲劇，同時(shí)也參與實(shí)際的演出活動(dòng)。余治的戲劇專(zhuān)集《庶幾堂今樂(lè)》③《庶幾堂今樂(lè)》是光緒六年蘇州元妙觀得見(jiàn)齋書(shū)坊刊本，東京大學(xué)東洋文化研究所收藏，網(wǎng)上有照片公開(kāi)。在其去世后于光緒六年（1880）出版，收錄有初集十六部和二集十二部的作品。《老年?！肥珍浽诔跫?，題下注曰“勸惜谷也”?！独夏旮！返娜?jī)?nèi)容如下：

王趙氏是丹陽(yáng)陸員外家的燒火婆婆，她早年守節(jié)，人人都稱(chēng)她王老娘。王老娘珍惜五谷，每天精心摘下稻草上的谷子。陸員外家另有一個(gè)年輕婢女叫春梅，她嫌王老娘為了惜谷干事干得慢吞吞，總是罵她，甚至懷疑王老娘撿出好米帶回給自己的孩子吃。陸員外是黑心做客，白手成家之人，從來(lái)沒(méi)做過(guò)捐舍等善行。因?yàn)樗@年正月初一做噩夢(mèng)，家里還有了大蛇惡狗，所以要去南海普陀進(jìn)香齋僧，命仆人陸興準(zhǔn)備白米五百擔(dān)和白銀五百兩。王老娘知道此事，懇求一同去南海，陸員外允許了。陸員外、來(lái)興、還有一個(gè)仆人來(lái)旺和王老娘一起坐船動(dòng)身。普陀山的住持圓覺(jué)和尚提前做夢(mèng)知道大善人要來(lái)，他退回陸員外的白米和白銀，只很尊重王老娘和她的三斗米。陸員外沒(méi)趣下山，不等王老娘下山就讓水夫開(kāi)船。王老娘下來(lái)時(shí)遠(yuǎn)處能看到有船影，幾次叫喊都無(wú)效。此時(shí)慈悲大士（觀音菩薩）伴隨靈官、四揭諦和二童女降臨，靈官讓王老娘閉著眼跟隨他，送她回到陸府。過(guò)了半月，陸員外回家發(fā)現(xiàn)王老娘很早歸還，說(shuō)她是鬼。他大吃開(kāi)齋，結(jié)果滿(mǎn)地狼籍，王老娘按老例收拾起來(lái)。陸員外就嘔心大罵趕出王老娘，王老娘只得哭著回自己的家?；鸬滦蔷畛杏裰?，命令眾神火燒陸府。陸員外舍不得金銀財(cái)寶，不顧性命進(jìn)屋中去，眾人無(wú)法救濟(jì)，他就喪生了。王老娘的兒子以賣(mài)菜為謀生，此日有個(gè)大戶(hù)人家要買(mǎi)三百斤菜，王老娘來(lái)菜園幫兒子割菜。兒子發(fā)現(xiàn)菜園中有老鼠洞，挖了洞就發(fā)現(xiàn)土中很多元寶，說(shuō)是天賜的。王老娘就頓成富豪，哈哈大笑。

《老年?！返膬?nèi)容與《惜谷寶卷》非常相似。雖然員外不是姓陳而是姓陸，但是王老娘、春梅、員外等基本人物的設(shè)定都是一樣的?！独夏旮！返闹饕獔?chǎng)面有四個(gè)：第一個(gè)是春梅欺負(fù)王老娘；第二個(gè)是王老娘跟著陸員外去普陀山參拜；第三個(gè)是天火燒陸員外；第四個(gè)是王老娘得天賜的元寶而發(fā)財(cái)。這些內(nèi)容在《惜谷寶卷》中都有體現(xiàn)。

在此就《老年?！泛汀断Ч葘毦怼防飪蓚€(gè)相關(guān)部分做文字對(duì)照。首先是春梅欺負(fù)王老娘的部分。《老年?！返腫貼]是春梅，[老]是王老娘，都是道白。

[貼上]急急忙忙來(lái)到廚房，淘米洗菜，事只兩樁。阿呀，什么時(shí)侯（當(dāng)作候：引用者注）廚房還是冰冷。他不知哪里去了？咦，原來(lái)又在那里念鬼佛做鬼戲。嘚，米來(lái)了。[老]嗄唷，原來(lái)是春梅姐，怎么米都淘來(lái)了，太早嚇。[貼]你管他早不早，員外吃了飯要到南山打獵。你廚房還是冰冷的，到說(shuō)人家早。[老]怎么員外又要去打獵么？[貼]員外打獵，難道打了你，要你這樣著急。[老]是，是，我就收拾起來(lái)。[貼]快些發(fā)灶吧。[下][老]呀，看，這米中谷子甚多，待我細(xì)細(xì)看來(lái)檢（當(dāng)作撿：引用者注）出便了。（《老年?！返谝豁?yè)b）

忽然來(lái)了一個(gè)梅香，名喚春梅，在井邊淘米回來(lái)，手中提了飯籮，口中喊道：“王老娘在哪里？咦，好個(gè)王老娘，時(shí)候已不早了，尚在那里嗚嗚啷啷，念什么鬼佛，做什么鬼戲？嘚，淘米來(lái)了，快快的起火燒飯。員外要緊吃了飯到南山打獵哩。”王老娘答應(yīng)道：“原來(lái)是春梅姐淘米來(lái)了，待我來(lái)米里揀谷。”春梅道：“你這老婆婆好心緒，天天吃了閑飯，在灶下嗚嗚啷啷，手忙腳亂，一粒一粒的摘那秕谷。我看你好呆氣嚇。哪里有許多工夫做這等不要緊的事呢？”（《惜谷寶卷》第四頁(yè)b—第五頁(yè)a）

員外要去南山打獵，春梅著急罵王老娘一粒一粒揀谷，這場(chǎng)面兩部作品的內(nèi)容幾乎都一樣。有包含“念鬼佛”“做鬼戲”等共同的詞匯特征，表達(dá)方式也很相似。

其次是員外決定去普陀山進(jìn)香的部分?！独夏旮！返腫付]是員外，[丑]是員外的仆人陸興，這一段也都是道白。

今年正月初一夜間得一惡夢(mèng)，甚是不祥，近來(lái)家中大蛇出現(xiàn)，惡狗扒潭，心中十分恐懼。我想為人在世，總有孽障，為此許下愿心，往南海進(jìn)香齋僧，以免孽障。陸興哪里？[丑]聽(tīng)得叫陸興，兩腳不留停。陸興就是我，我就是陸興。員外有何吩咐？[付]命你叫兩只大船，白米五百擔(dān)、白銀五百兩。老夫要往南海齋僧，速去辦來(lái)。[丑]曉得。（《老年?！返谒捻?yè)b）

忽然一日家中半夜鬼叫，日間惡狗爬臺(tái)，妻子李氏大娘得了重病。自己心里著急，想道：如此光景只怕有災(zāi)難到了。聞?wù)f南海觀音大士極有靈感，何弗載一船銀米前去進(jìn)香齋僧，或者可以消消孽障。主意已定，遂即分付賬房先生取出白銀五百兩、白米五百石，雇一只大船，帶了跟班二名、長(zhǎng)工二名，準(zhǔn)備到南海齋僧。（《惜谷寶卷》第十八頁(yè)a）

可以看出盡管部分有些出入， 但基本內(nèi)容還是一樣。陸員外和陳員外都吩咐家人準(zhǔn)備白銀五百兩、白米五百石和大船。員外決心去普陀山的理由，《老年?！氛f(shuō)是因?yàn)椤耙归g得一惡夢(mèng)”，“家中大蛇出現(xiàn)，惡狗扒潭”； 《惜谷寶卷》說(shuō)是因?yàn)椤凹抑邪胍构斫?，日間惡狗爬臺(tái)，妻子李氏大娘得了重病”，即使不是完全一致，也沒(méi)有多少差異。

由此，可以基本判斷《老年?！泛汀断Ч葘毦怼窞橥蛔髡咚?。

《老年福》比《惜谷寶卷》內(nèi)容簡(jiǎn)單得多。《惜谷寶卷》的八個(gè)部分中，《老年?！啡鄙偻趵夏锿兄芄褘D收拾谷子、春梅險(xiǎn)些被天雷打死（大事之一）、王老娘托糞船人淘洗陳家坑池（大事之二）三部分內(nèi)容，這意味著以茅房為背景的場(chǎng)面都刪掉了。這個(gè)區(qū)別是不是表示兩部作品體現(xiàn)的思想有所不同呢？ 筆者認(rèn)為，其實(shí)不是。因?yàn)椤兜靡讳洝分杏懈断Ч葘毦怼分刑钥右欢蜗嗨频膬?nèi)容，而《得一錄》是余治的代表性著作，《惜谷寶卷》中王老娘吃坑谷，春梅吃掉在坑池的半個(gè)大餅，也反映著作者余治的強(qiáng)烈勸善思想。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上，筆者認(rèn)為《惜谷寶卷》是由晚清江南著名慈善家余治撰寫(xiě)的一部寶卷。青年時(shí)期的余治是一個(gè)專(zhuān)心讀書(shū)應(yīng)試的知識(shí)分子?！断Ч葘毦怼肺捏w簡(jiǎn)約，敘述緊湊、條理清晰的特點(diǎn)應(yīng)該都可以歸于余治作為知識(shí)分子良好的寫(xiě)作素養(yǎng)?！断Ч葘毦怼芬卜从秤嘀蔚乃枷?，勸善色彩很濃厚，甚至包含吃坑谷這樣極端的內(nèi)容。不管刊行者還是抄寫(xiě)者，參與《惜谷寶卷》刊刻流通的人都應(yīng)該是支持甚至崇拜余治的人，所以對(duì)待這部寶卷的態(tài)度很認(rèn)真，都不敢改動(dòng)其中的文字。但是正是由于這個(gè)原因，使得《惜谷寶卷》沒(méi)有很廣泛地普及。余治在序文中表明，希望有人印送、宣誦、宣講這部寶卷。《惜谷寶卷》曾經(jīng)在蘇城得見(jiàn)齋、寶應(yīng)朱寶堂、常郡樂(lè)善堂、?？づ啾咎?、金陵一得齋、紹興許鼎元刻字店等，至少六家書(shū)坊出版，也不算少，但它并沒(méi)有發(fā)展成為民間口頭演出的作品，版本也相當(dāng)固定，且流通范圍有限。

世人對(duì)余治的思想、戲劇以及慈善實(shí)踐活動(dòng)褒貶不一。關(guān)于他的戲劇，兩位有代表性的學(xué)者，即鄭振鐸和周貽白，他們的看法也不盡相同。鄭振鐸說(shuō)：

余治則是一個(gè)不同樣的作者；他并不用傳統(tǒng)的“昆曲”來(lái)組成他的劇本。他的劇本的唱白，乃采用的是當(dāng)時(shí)流行的“皮簧調(diào)”的式樣。這是他的足以自立于中國(guó)戲劇史上的一端。自他以前，所謂“今樂(lè)”的劇本，一無(wú)所有（《綴白裘》里錄亂彈調(diào)劇本僅三出），自他之后，所謂“今樂(lè)”的劇本，亦一無(wú)佳者。他這部《庶幾堂今樂(lè)》雖不是什么偉大著作，在皮簧戲的歷史上，其重要卻是空前的，在中國(guó)戲劇發(fā)展史上，其地位亦甚重要。向來(lái)皮簧戲的劇本，不是把昆曲的流行戲，改頭換面，就是將梆子腔的劇本全盤(pán)抄襲。自己創(chuàng)作的劇本，除了這部《庶幾堂今樂(lè)》，是絕無(wú)僅有的了。此書(shū)原有四十種，今傳于世者凡二十八種。如《朱砂痣》等，在今日劇場(chǎng)上還時(shí)時(shí)演唱著。惟作者下筆時(shí)，教訓(xùn)的意味太重，戲劇的興趣未免為之減削不少耳。[12]388

周貽白說(shuō)：

直到咸豐年間，始有余治的《庶幾堂今樂(lè)》出現(xiàn)。其寫(xiě)作“皮黃”劇本之目的，是以改良戲劇內(nèi)容作為標(biāo)榜，企圖利用這種深入群眾的故事表演來(lái)“維持風(fēng)教”。實(shí)際上卻是在向人灌輸毒素。（中略）余氏不但編寫(xiě)劇本，且自組戲班，出赴各地演唱。在當(dāng)時(shí)，他是以借戲劇規(guī)勸人心來(lái)作為口號(hào)，故其戲詞不避俚俗。（中略）余治的動(dòng)機(jī)既然是拿戲劇來(lái)作為“宣揚(yáng)禮教”的工具，希圖因此得到清廷的賞識(shí)，故其作品，一般地都和當(dāng)時(shí)所謂“宣講勸世文”相為表里，他不但對(duì)于戲劇的排場(chǎng)，并無(wú)精到的研究。而且唱詞還帶有說(shuō)書(shū)的口吻。（中略）余氏的作品，雖然自稱(chēng)“群夸手段”，但在舞臺(tái)上并不為觀眾所喜，其所組戲班之迅速散去，實(shí)由于此。（中略）我們可以看出余氏原本不通行于歌場(chǎng)的原因，蓋除意識(shí)不良，排場(chǎng)松弛外，其唱詞的腳韻，實(shí)不合于亂彈聲調(diào)。[13]581-584

澤田瑞穗也同意周貽白的意見(jiàn)，認(rèn)為余治作為戲劇作家還不是內(nèi)行，他編的戲劇不太合適實(shí)際的演出，因此沒(méi)有很成功。澤田也提出自己的結(jié)論，他認(rèn)為演出不太成功，“大概是因?yàn)槁?tīng)眾嫌他的戲劇中含有過(guò)多以反動(dòng)的道學(xué)思想為基礎(chǔ)的教化內(nèi)容?！妒鼛滋媒駱?lè)》畢竟不是在中國(guó)戲劇史上有重要地位的作品，而是可以認(rèn)為一位熱心的慈善家給中國(guó)社會(huì)教化史上帶來(lái)的一個(gè)紀(jì)念品?！盵9]24-25可見(jiàn)，余治的寶卷和他的戲劇因共通的問(wèn)題，沒(méi)有成為流傳廣泛的作品。

余治始終執(zhí)著于整理出版自己的戲劇專(zhuān)集，但他為何沒(méi)有標(biāo)明《惜谷寶卷》是自己撰著的呢？筆者認(rèn)為主要的原因應(yīng)該跟目前大多數(shù)的寶卷作者不明的理由一樣。“因帶有宗教性格，違背清代統(tǒng)治者反對(duì)民間宗教的背景，所以流傳至今的寶卷不少，但作者多半是佚名或名不經(jīng)傳的讀書(shū)人?！盵8]124

澤田瑞穗說(shuō)過(guò)：“（《三茅寶卷》：引用者補(bǔ)）鑒于其思想和文體，大概出于跟《潘公免災(zāi)寶卷》和《惜谷寶卷》同一個(gè)人之手?！?。既然知道其中之一《惜谷寶卷》的作者是余治，其他兩部寶卷也有由余治撰著的可能性①。以后要繼續(xù)研究討論。

寶卷雖然屬于口頭文學(xué)，但是有了有識(shí)之士的參與才有了寶卷的手抄本或刊印本的產(chǎn)生。其實(shí)，寶卷之撰寫(xiě)者和抄寫(xiě)者識(shí)字的水平實(shí)際上是多樣的。最底層有只能抄寫(xiě)的人，但也會(huì)有像余治那樣的知識(shí)精英參與。

《惜谷寶卷》中除了一次觀音菩薩救濟(jì)之外，實(shí)際上沒(méi)有人幫助王老娘。寶卷的結(jié)局往往是由皇帝出場(chǎng)賦予主角世俗的幸福，《惜谷寶卷》中卻沒(méi)有皇帝，任何權(quán)貴之人都沒(méi)有出現(xiàn)。這大概是作者著意設(shè)計(jì)的結(jié)果。作者把目光聚焦于一個(gè)有罪苦命的老婆婆，始終描寫(xiě)她靠自己的善行和念佛獲得世俗幸福和極樂(lè)往生的故事。比如《老年?！防锏耐趵夏锏玫教熨n的金銀哈哈大笑，然后就戛然而止?！断Ч葘毦怼返耐趵夏餂](méi)有如此單純，她和其他人物的形象都有些深化了。雖然這部寶卷有很多迷信荒唐的內(nèi)容，然而仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)也包含著現(xiàn)代小說(shuō)的一種萌芽。希望這項(xiàng)研究會(huì)給寶卷在中國(guó)文學(xué)史上的地位帶來(lái)一種新的認(rèn)識(shí)。