李菁菁，周亞東

徽州區(qū)，現(xiàn)安徽省黃山市轄區(qū)，徽商的重要聚集地和徽文化主要發(fā)祥地之一，徽州地區(qū)地處安徽省南部、黃山市中部，東側(cè)是歙縣，西側(cè)和休寧鄰接，南側(cè)和屯溪區(qū)毗鄰，北側(cè)則是黃山。在古代，徽州人又稱山越人，徽州特殊的四面環(huán)山地理環(huán)境使得交通極不便利，導(dǎo)致當(dāng)時的徽州經(jīng)濟和文化都趨于落后。同一時期，北方人民為了躲避北方戰(zhàn)亂，大量北方宗族遷居徽州，給徽州地區(qū)帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原的一些優(yōu)秀文化，這些先進(jìn)的中原文化和技術(shù)，與當(dāng)時的徽州山越文化互通融合，在長期的歷史積淀和創(chuàng)新中，形成了全新的徽州文化，徽州的生產(chǎn)力也逐漸發(fā)達(dá)?；罩菸幕?，在文化制度及其層面都有著重要的意義，尤其形成了商業(yè)精神、民俗文化、文學(xué)藝術(shù)等等?；罩菸幕w的內(nèi)容也非常廣博、深邃，有整體系列性等特點，程朱理學(xué)與徽州地區(qū)的商業(yè)精神、宗族理念、民俗文化以及文學(xué)藝術(shù)等各個方面結(jié)合，有新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽州戲曲、徽派建筑、徽菜等，包羅萬象，是徽州人值得驕傲的地方。此類獨特的文化內(nèi)容蘊藏了東方獨特的社會和文化底蘊，還擁有鮮明民族特色的區(qū)域文化，有著漫長的歷史傳承，底蘊深厚，后來又形成了“徽學(xué)”，與敦煌學(xué)、藏學(xué)齊名，成為中國三大地方學(xué)之一。徽州文化既傳承了儒家思想，升華了道家思想，它更是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分?；罩菝窀枳鳛榛罩菀魳返谋憩F(xiàn)形式之一，它是在徽州文化土壤里萌生和發(fā)展起來的獨具特色的地方傳統(tǒng)音樂，蘊含豐富的徽州古老民間藝術(shù)及文化氣息，具有深厚悠久的歷史文化，記錄著徽州人世世代代的日常生活及民俗文化，成為古代徽州文化的重要組成部分和典型代表。國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄也將徽州民歌列入其中，徽州文化對徽州戲曲、徽州民謠、徽州工藝以及徽州民歌等民間藝術(shù)的形成發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其中，徽州文化對徽州民歌的影響最具有代表性?；罩菸幕删土硕嘧硕嗖实幕罩菝窀瑁€賦予徽州民歌激情和精神力量?；罩菸幕饕ǎ夯罩菡Z言、徽州宗族、徽商、徽州民俗等，徽州語言影響徽州民歌的歌詞風(fēng)格，徽州宗族為徽州民歌發(fā)展提供精神養(yǎng)料，徽商為徽州民歌發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，民俗文化影響徽州民歌風(fēng)格。

一、徽州方言影響徽州民歌的歌詞風(fēng)格

徽州獨特的地理位置形成了獨特的徽州方言?；罩菸挥诎不帐∧喜?，我們現(xiàn)在所說的徽州核心區(qū)，位于休寧、屯溪和歙縣一帶組成的小盆地內(nèi)，四面環(huán)繞著黃山、天目和白際山脈，這樣的山山環(huán)繞崎嶇的地理環(huán)境，當(dāng)?shù)厝嗣裆罱煌ǚ浅２槐憷?，自然也和周圍其他地區(qū)缺乏交流聯(lián)系，造就了徽州地區(qū)方言“五里不同路，十里不同音”的獨特特點，形成了績溪方言、休寧方言、歙縣方言、黟縣方言、祁門方言以及婺源方言等。這些方言體系都成為徽州民歌之中不可或缺的語言體系，并賦予徽州民歌獨特的韻律和顯著的地方區(qū)域民族特色。

(一)徽州方言影響徽州民歌的語法規(guī)則

徽州民歌歌詞包含大量的地方語素語法、方言詞匯和音調(diào)音韻模式[1]。從徽州民歌的語言特色上分析，大多數(shù)徽州民歌都是通過方言進(jìn)行演唱的，由于徽州地區(qū)的語言尚處于未進(jìn)化階段，因此，部分具有徽州特色的語言詞匯無法通過現(xiàn)代普通話進(jìn)行準(zhǔn)確完善地表達(dá)，所以，很大一部分的徽州民歌中還保存著較為明顯的中國古漢語文字及韻腳，其獨特的古漢語文字及韻腳對于現(xiàn)代語言風(fēng)格的形成及徽州民歌的發(fā)展產(chǎn)生極大的影響。徽州方言會有一些獨具風(fēng)格的語義要素，其中一些代表數(shù)量多少，如屯溪話表示很多(讀作halala)、很少一點點(讀作yidiudiu).還有表示一些人的詞，會使用一些特色的后綴“仂”：打餃(讀作jiun)仂——賣餛飩的人，賣花仂——賣花的人，剃頭(讀作titiu)仂——剪頭發(fā)師傅。其中用時間的詞表示吃早午飯，也有特殊的創(chuàng)造：如吃天光——吃早飯，吃當(dāng)晝——吃午飯。介詞的省略休寧話的“我跟你講(讀作áňgau)”，就是“我對你說”。最后，還有表示動詞作補語，如休寧話在表示重復(fù)動作的時候，喜歡在詞尾加后綴“添”字，如“再來一杯添”“你講一下添”[2]。

(二)徽州方言影響徽州民歌的詞匯表達(dá)

徽州方言中也有很多獨特的方言詞，但是每個縣城還是有不同，形式多樣，這也對徽州民歌的詞匯表達(dá)也產(chǎn)生了極大的影響。比如“沒有”這個詞，在績溪是“沒”，讀作“滅miè”，歙縣話就說“沒有”，屯溪話說“沒得”，讀作“mdi”；歙縣話：官客——男人，落地——地方，老鼠燕——蝙蝠，面糊蜓蜓——蜻蜓；休寧話、屯溪話在稱呼上的特殊：哥哥——拖撈，弟弟——忒撈，“我”——“俺”(第二聲)，祖父——老朝(發(fā)音為咧炯)；績溪話：臺盤——桌子，孺人——婦女，翅楚——俏麗?；罩莘窖灾羞€有某些詞語近似吳方言。如：物事——東西，事體——事情，滾水——開水，龍頭——郵票，落雨——下雨，等等。徽州方言中有些詞語至今仍沿用古義。如休寧一帶就稱“先生”，為“先”，“昨天”叫“昨日”；歙縣話把短而亂的胡須叫“胡種種”，績溪話把某些幸運之事謂之“造化”。許多地方把老太太叫“老嫗”等等。例如：在徽州民歌《扁莢藤》之中，“囝”“囡”便是“男孩”“女孩”，“舅爺”“舅姆”指“舅舅”“舅媽”，“外甥”指“外孫”，在徽州民歌《親家》中[1]，也有許多帶有徽州方言特色的稱謂，例如：“佢”在徽州民歌中通“渠”字，具有他/她/它的意思，苞蘿(玉米)、火叉(火鉗)、擔(dān)(端著、拿著)、爾(你)、我們(我人)、向日葵(絲瓜蓮)。在徽州民歌中采用特有的徽州方言稱謂，不僅符合徽州人民群眾的生活語言及生活特色，還有助于通過樸實、直白以及自然的語言融入濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從藝術(shù)審美的角度，徽州方言的融合滲透也可以進(jìn)一步拓展徽州民歌歌詞語言之美，提升徽州民歌之中的文化性及藝術(shù)性。

(三)徽州方言影響徽州民歌的音韻模式

徽州方言中保留了較多的古音，有的秦漢至明清期間使用的方言語調(diào)到現(xiàn)在有的徽州地區(qū)仍然保留。屯溪話哥哥——拖撈，弟弟——忒撈，還有說“俺不識得”(發(fā)音為阿不四滴，常被外地人聽成ABCD)意思就是我不知道。這些來自中原的稱呼因唐宋戰(zhàn)亂人口南遷而帶入徽州并沿用至今，也可以算是徽州方言的活化石。黟縣方言中有不少語言與《說文解字》就十分吻合。黃山市府所在地屯溪的“溪”在徽州方言里就讀“qi”，《廣韻》就讀qi,北京話(普通話)獨讀作“xi”，是受諧音偏旁“奚”的影響誤讀成了“xi”(王力《漢語語音史》)。隋唐時期讀“爺、野、夜”，休寧話讀“ya”，至今仍使用。又如早晚的洗漱，休寧、黟縣人說“洗面”而不說“洗臉”。所以徽州方言在音韻上對徽州民歌也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以歙縣民歌《十二月花名》為例，其中有一段唱詞為“九月金菊家家有，十月芙蓉賽牡丹，……，雪花飄飄待春來”，在前文介紹唱詞之中的“丹”與“來”，在當(dāng)?shù)孛窀柚芯Q作是“來”音，凡是韻母為“an”和“ai”的統(tǒng)一讀作“ai”音，以達(dá)到押韻的目的，蘊含著獨特的會后走到那個地方言特有的音調(diào)及節(jié)奏[3]。因此，獨特的語言風(fēng)格形成了具有獨特徽州地區(qū)文化特色的徽州民歌。此類較為特殊的元素，會讓徽州民歌有著特殊的鄉(xiāng)土氣息，同樣是民歌中極為重要的藝術(shù)瑰寶[1]。

二、徽州宗族文化為徽州民歌發(fā)展提供精神養(yǎng)料

徽州宗族在我國氏族史上占有重要的地位，其歷史悠久，徽州宗族有兩個來源，一個是土著居民——山越人，一個是外來居民——中原衣冠。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，大部分從中原始遷而來的氏族他們主要為了逃離戰(zhàn)亂，同時徽州優(yōu)越的地理生態(tài)環(huán)境也是他們向往的生活所居之地?；罩葑谧宕笮站陀邪耸喾N，“徽州八大姓”就是其中代表?；罩葸€有一些不同的宗族家法，他們都是由族長制定的，族長為了保證家族的繁榮和子嗣繼承而制定了許多的家規(guī)，其涉及到倫理規(guī)范、生活規(guī)范以及對危害家法的懲處措施等[4]，正是這些悠久豐富的宗族文化為徽州民歌的發(fā)展提供了充足的精神養(yǎng)料。

(一)徽州宗族文化為徽州民歌提供家族倫理思想內(nèi)容

徽州宗族是一個各民族共同生活的氏族社會，組織結(jié)構(gòu)非常完整，且其對于宗族血緣關(guān)系、尊長次序十分重視，其嚴(yán)格遵循著徽州的風(fēng)俗習(xí)慣、興文重教、勤儉持家、以眾幫眾的徽州文化內(nèi)涵?；瘴幕械淖谧逦幕癁榛罩菝窀杼峁┝思易鍌惱硭枷雰?nèi)容，在徽州人的宗族家訓(xùn)中，有十一個內(nèi)容，包括尊敬祖宗、孝順、息訟等多個內(nèi)容。徽州人民一直以來秉承著以“禮做人，以“禮”處事的宗族思想，處處一片和諧是他們的理想生活狀態(tài)。比如《人心換人心》之中的唱詞“人心換人心，四兩換半斤”。這些民歌都提倡和周邊住戶的睦鄰友好，認(rèn)為和周邊居民建立良好的關(guān)系非常重要，對日常的生活也有很大的幫助。古徽州人民族族相居，各個村莊姓氏單一，旁姓極少?；罩萑嗣竦淖谧宸浅F結(jié)和睦，宗族具有很強的號召力，下面兩首徽州民歌就唱出了徽州人民在徽州宗族的號召影響下，各族人民和睦友好相處的道理。在徽州民歌《十二月勸經(jīng)》之中，通過十二個月的節(jié)氣作代表的花朵，隱喻了徽州人民群眾必須遵循宗族文化的要求，時時謹(jǐn)記著“尊老愛幼”、“兄弟姐妹相親相愛”以及“鄰里和睦相處”等族訓(xùn)，在《歌唱互助組》之中稱贊了鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親快樂種田，互幫互助的場景，在《善惡終有報》中告誡人民群眾要真誠友善地同人民群眾和睦相處[5]。

(二)徽州宗族文化為徽州民歌提供社會警示教育思想內(nèi)容

此外，徽州宗族文化還為徽州民歌提供社會警示教育后人的目的，徽州民謠因受程朱理學(xué)影響，禮教色彩濃重，很多內(nèi)容都是規(guī)勸人們遵循禮儀、恪守孝道。又例如民歌《十二月勸經(jīng)》之中，“媳婦賢良敬大人?！炙牡芤粭l心[6]”。該作品強調(diào)應(yīng)當(dāng)建立和睦的家庭關(guān)系，注重孝敬公婆與孝順父母，夫妻之間應(yīng)當(dāng)保持和睦的狀態(tài)，丈夫不得因為相貌對妻子不好，妻子也不得因為家庭貧窮就心懷怨念，兄弟家人共同努力，將會取得非常豐富的收益。該作品即強調(diào)禮儀的重要性，也是當(dāng)?shù)鼗鶎用癖娦麄髋c推廣德育教育的重要“教材”。又例如《為人當(dāng)報父母恩》“……兒大當(dāng)報父母恩。……媳婦須把公婆敬[7]?！?，點點滴滴不差分”[6]。在該作品中強調(diào)了對父母、婆婆應(yīng)當(dāng)孝順，注重對老人的回報，以通俗的唱詞宣揚了重要禮儀。這首徽州民歌表達(dá)了感恩報答與孝敬老人的主題，《為人當(dāng)報父母恩》這首民歌詞句流暢，語調(diào)悠長，讓后人會不禁內(nèi)省和自警。在清代后期的徽州民歌中，《戒煙歌》中寫道“楊柳樹倒生葉，十個得有九個勸俺不吃烏鴉。烏鴉本是外國生，帶上格徽州即害人的客[8]”，這首民歌形象地了展現(xiàn)出徽州人民因抽鴉片而使家庭破裂，以此來警告當(dāng)?shù)厝嗣駪?yīng)引以為戒，這首民歌有效地讓徽州人民樹立正確道德價值觀，以規(guī)范的行為準(zhǔn)則來約束自己的行為舉止，提高徽州地區(qū)人民的責(zé)任心。還有許多徽州民歌具有家庭教育、農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)、文化知識啟示以及英雄故事及神話故事，有利于徽州地區(qū)的人民群眾了解歷史故事及歷史文化知識，便于人民群眾學(xué)習(xí)及傳播徽文化。

三、徽商為徽州民歌發(fā)展提供物質(zhì)保障和思想素材

(一)徽商促發(fā)展，為徽州民歌發(fā)展提供經(jīng)濟保障

徽商，也可稱作是新安商人，影響了全國?；丈瘫腥寮椅幕?，不斷發(fā)揚光發(fā)大，也成為了中國明清時期最具有影響的商派之一。歷史中，徽州有著較為豐富的山地、田地較為稀少，徽州依托良好的水路交通以及大量的物質(zhì)資源，為滿足生活與經(jīng)濟需求持續(xù)擴展生存空間，這些條件為徽州人提供發(fā)展便利，出現(xiàn)了以家族和家族為單位的商業(yè)集團，徽商通過今天的友愛誠信思想來指導(dǎo)自己的商業(yè)運作，逐漸形成以艱苦奮斗、守德為主導(dǎo)的徽商文化。到了明清徽商展的鼎盛時期，富裕的徽州商人繼承古徽州人請樂仆的習(xí)俗，用高昂的費用把民間藝班請到家來為他們表演民歌或者戲曲。據(jù)《馬伶?zhèn)鳌分械挠涗?，金陵身為明代的留都，有很多官員在金陵長期生活，金陵的戲曲行業(yè)也非常發(fā)達(dá)，金陵當(dāng)?shù)貞蚯顬橹膬烧呒慈张d化部與日華林部。而徽州商人消費很高，同時邀請兩部參與演出活動，邀請金陵當(dāng)?shù)氐氖孔?、文人以及仕女等各方人員，邀請日興化部在東肆進(jìn)行表演，日華林部在西肆進(jìn)行表演，“兩肆皆奏《鳴鳳》”[9]。正是徽州商人如此高規(guī)格的消費才使得徽州民歌和戲曲得到了迅速發(fā)展和傳播，徽商這一舉措也讓徽州藝人有了衣食保障[10]。

(二)徽商素材成為徽州民歌重要思想來源

正是因為徽商的崛起帶來徽州地區(qū)經(jīng)濟繁榮，大量民歌也有很多涉及到徽商，徽州民歌更是呈現(xiàn)出形式多樣、種類豐富的繁榮景象。數(shù)量最多、最具代表性的種類有勞動號子、山歌以及小調(diào)等。根據(jù)《中國民歌集成》《中國民歌安徽卷》和《徽州民歌100首》等民間歌曲曲譜資料的收集記錄，在現(xiàn)存的徽州民歌中，關(guān)于號子，目前僅有一首《抬杠號子》?；罩莸貐^(qū)具有山區(qū)眾多的地域特色，因此，徽州地區(qū)徽商經(jīng)營的特色種植業(yè)便是茶葉種植，其中，《采茶調(diào)》便是反映徽州地區(qū)茶農(nóng)采茶時看到茶葉豐收時的愉悅心情。徽州民歌之中的小調(diào)內(nèi)容具有形式多樣、內(nèi)容豐富多彩的特點，除了反映人民群眾勞動生活的小調(diào)，還有表達(dá)人民群眾淳樸愛情的、婦女表達(dá)思鄉(xiāng)之情的以及人民群眾教育娃娃數(shù)數(shù)字的教學(xué)類歌曲等。例如《十二月花》《數(shù)字歌》《螃蟹歌》等都是教育性質(zhì)的徽州地區(qū)代表民歌小調(diào)。其次是思念歌，徽商們常年漂泊做生意在外，回鄉(xiāng)的次數(shù)很有限，徽商為了表達(dá)對徽州家長的思念，民歌就承載了一份徽商人思鄉(xiāng)的重要載體，例如：在《賣雜貨》中寫道“離別家鄉(xiāng)五六載，空身去飄海，飄洋過海賣雜貨，……，何時回家園喂咳喂”，這一作品運用簡練的語言表達(dá)了徽商漂泊在外的生意之旅，也表達(dá)了徽商孤身在外的孤獨之感，表達(dá)了非常強烈的思念家鄉(xiāng)之情，以及徽商在外漂泊的特殊心境，對親人的思念之情[8]。

四、徽州民俗影響徽州民歌風(fēng)格

徽州民俗有著鮮明的區(qū)域特色，是具備顯著區(qū)域性的文化內(nèi)容?；罩菝袼自诨罩荼就?，是徽州人民通過生產(chǎn)、生活、娛樂等民俗活動形成的文化資源總和，覆蓋面非常廣泛，同時它也是徽州人民的智慧和結(jié)晶?；罩菝袼孜幕瘍?nèi)容繁多，它主要包括：物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活民俗；社會民俗；精神民俗；語言民俗等。這些徽州民俗文化無時無刻都滲透在徽州民歌中，民歌作為徽州人民日常表達(dá)情感，歌唱現(xiàn)實生活的藝術(shù)形式，它同樣成為了民俗文化最有效的傳播者。

(一)徽州民俗形式的多彩性造成了徽州民歌形式的多樣性

徽州民歌記錄徽州人民群眾的日常生活，通過創(chuàng)作吟唱著豐富多彩的徽州民俗文化?；罩菝窀杩煞譃椋簞趧犹栕?、山歌、小調(diào)、童謠、歌舞等。人們從這些美好、熱情、興奮、快樂、悲傷、憂郁、具有徽州風(fēng)情、口口相傳的民歌中，真切地感受到徽州的民俗習(xí)性和品位情操?，F(xiàn)存的徽州民歌集類文獻(xiàn)中暫無號子類體裁，在民間流傳較廣的是歙縣綿潭村吳中信演唱的船工號子《新安江上背纖幫》。其中徽州民歌以山歌和小調(diào)這兩種民歌形式為主，山歌，就是在徽州的田間地頭，生產(chǎn)勞動繁忙時創(chuàng)作的歌曲。其中《種麥歌》一曲就是展現(xiàn)徽州地區(qū)村民繁忙播種的一番景象。小調(diào)，是人們在勞動閑暇之余所創(chuàng)作的民間歌謠。如《賣花線》是一首徽商們剛起步創(chuàng)業(yè)時的叫賣民歌，《磨米磨麥》是一首潛移默化教育下一代從小就要讀書的催眠曲[9]，《十繡鞋》流傳比較廣，是徽州女人借繡花的方式唱出對外出創(chuàng)業(yè)家人的思念，是一首觸景生情的原生態(tài)民歌。除了流傳較多的山歌和小調(diào)之外，還有一部分民歌反映了徽州的婚姻情況，徽州地區(qū)的婚嫁儀式由于受到眾多封建禮教的影響，徽州民歌之中的婚嫁儀式有很多種，其中最典型的徽州民歌是“哭嫁歌”。最后，也有很多風(fēng)格各異、詼諧幽默、特色鮮明的徽州原生態(tài)民歌民謠，如《牛歌》《探妹》《螃蟹歌》《燈籠紅》《小菜花》《春耕忙》《搬運號子》《拉鋸謠》《拜年樂》《抬新娘》《好吃鬼》《月亮咪咪笑》等。

(二)徽州民俗內(nèi)容的豐富性造成了徽州民歌內(nèi)容的多彩性

徽州當(dāng)?shù)赜兄浅ＸS富的民俗內(nèi)容，即便是相同的節(jié)日、非常接近的民俗習(xí)慣，在當(dāng)?shù)氐牟煌迓湟矔酗@著的區(qū)別?；罩莞鱾€地區(qū)之間的歌舞形式及風(fēng)俗文化內(nèi)容也不盡相同，因此，徽州地區(qū)的人民群眾在徽州民歌的耳濡目染下也感受到當(dāng)?shù)孛袼孜幕难誟4]。例如：在徽州民歌《農(nóng)事季節(jié)歌》及《春耕謠》之中，鮮明地反映了徽州地區(qū)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)時季節(jié)特色文化，這些作品非常鮮明地表達(dá)了徽州當(dāng)?shù)孛癖妼r(nóng)事季節(jié)的高度關(guān)注，《舞鈸求雨》這一作品則是以祈愿風(fēng)調(diào)雨順、莊稼取得理想的收獲為主要目標(biāo)，展現(xiàn)了徽州地區(qū)祭祀自然神靈的風(fēng)俗文化；《過年》描繪了徽州地區(qū)人民群眾歡天喜地過大年的情景，除此之外，佛教節(jié)日同樣是徽州民眾極為關(guān)注的風(fēng)俗節(jié)日，例如民歌《破蒙山》《三道理》等作品，會在相關(guān)宗教節(jié)日、祭祀活動中進(jìn)行表演，類似于彌勒、地藏的誕辰等相關(guān)祭祀場景[8]，通過莊嚴(yán)的歌詞表現(xiàn)了徽州人對佛的崇敬和敬仰，以此祈求佛祖保佑徽州地區(qū)宗族、平安健康，徽州民眾還創(chuàng)作了豐富的宗教民歌，這些作品數(shù)量豐富，主要有《小鬼點燈》《請五猖》等[8]，反映了徽州人民崇尚美好生活的精神愿景?！渡狭褐{》以及《起屋贊梁》是徽州人民群眾在建造新房時演唱的民歌，突出了徽州人對于住宅選址及風(fēng)水的信奉。還有部分民謠是大人唱給小孩子聽的，其歌詞具有淳樸簡潔，具有濃厚的徽文化特色，例如，徽州民歌之中具有《磨米磨米》一曲，其歌詞為“磨米磨米，磨出粉來，做成稞來，寶寶吃來，快快長來，要進(jìn)學(xué)堂來，呦呦喂呀。月亮上來，亮堂堂來，做個夢來，人之初來，性本善來，考著狀元來，呦呦喂呀”，從歌詞之中可以看出，徽州人民群眾對于美好生活的憧憬以及對于孩子未來的學(xué)業(yè)具有美好的愿景。

五、結(jié)束語

綜上所述，徽州地區(qū)是徽州文化的發(fā)源地，其歷史悠久，文化底蘊深厚，徽州民歌的形成和發(fā)展離不開徽州語言、徽州宗族、徽商、民俗傳統(tǒng)文化的影響?；罩萑嗣裨谏顒趧訉嵺`中不斷創(chuàng)作各種形式的徽州民歌，這些民歌風(fēng)格各異，這些民歌感人至深，悠長婉轉(zhuǎn)，有的更是奔放激昂、動人肺腑。它不僅反映了徽州人民喜怒哀樂思想情感，在勞動當(dāng)中起到至關(guān)重要的作用，更是博大精深的徽文化寶庫中獨具徽韻特色的歌唱藝術(shù)結(jié)晶，這些豐富的文化作品，是徽州獨特的文化積累、區(qū)域文化的鮮明體現(xiàn)，在非常優(yōu)美的自然生態(tài)與豐富的人為積累下誕生成型的作品，生動反映了徽州民眾豐富以及特殊的精神世界[1]。徽州民歌對于徽文化也進(jìn)行了廣泛的傳播和拓展，從而使徽文化享譽海內(nèi)外，通過徽州民歌傳播徽州文化成為了徽州地區(qū)文化傳承及發(fā)揚的一種典型方式。