廖 燕

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院， 廣西 桂林 541006）

靖西壯族提線木偶戲于2010年入選廣西第三批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄名單， 再次為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作添磚加瓦［1］。隨著時(shí)代變遷，靖西壯族提線木偶戲這一古老的民間戲曲藝術(shù)稍顯沒(méi)落，雖有相應(yīng)保護(hù)制度的實(shí)施，但未能充分發(fā)揮這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化方面的發(fā)展產(chǎn)生足夠的推動(dòng)力。 此外，現(xiàn)代審美語(yǔ)境正處于各種文化交相充斥的潮流性商業(yè)社會(huì)，呈現(xiàn)了市場(chǎng)化、大眾化、信息化等特點(diǎn)，古老的靖西壯族提線木偶戲逐漸失去年輕人這一欣賞主體。

學(xué)界對(duì)靖西壯族提線木偶戲的關(guān)注度較低，呈現(xiàn)的研究成果較少，普遍集中在與之相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上， 如凌春輝主要關(guān)注多元文化聚合視野下靖西壯族提線木偶藝術(shù)的起源、生存困境與發(fā)展對(duì)策等問(wèn)題［2］。陸洲以靖西壯族提線木偶戲的音樂(lè)類型為切入點(diǎn)，對(duì)戲曲唱腔及其與南路壯劇音樂(lè)的關(guān)系進(jìn)行分析［3］。這些文獻(xiàn)皆強(qiáng)調(diào)了靖西壯族提線木偶戲的存在意義，并呼吁社會(huì)加大保護(hù)力度。 充分挖掘處于現(xiàn)代審美語(yǔ)境下的靖西壯族提線木偶戲的價(jià)值，找尋其現(xiàn)代傳承與發(fā)展新的道路，有利于傳播壯族民間傳統(tǒng)文化和促進(jìn)地方人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、靖西壯族提線木偶戲的生長(zhǎng)環(huán)境

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指與人的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的以非物質(zhì)文化的形式世代傳承的一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)民族個(gè)性、生活習(xí)性、審美態(tài)度的一種‘原生態(tài)’的再現(xiàn)。 ”［4］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定藝術(shù)形式在歷史淘漉中得以流傳的寶貴財(cái)富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚畹穆?lián)系較為密切，反映出當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫谔囟v史時(shí)期的審美與風(fēng)土人情。 靖西壯族提線木偶戲源自靖西，是靖西本土方言與木偶表演形式結(jié)合的產(chǎn)物。

首先，從地理位置與氣候因素來(lái)認(rèn)識(shí)靖西壯族提線木偶戲的產(chǎn)生。 靖西市位于廣西壯族自治區(qū)西南部，北與百色市和云南省富寧縣相連，南與越南社會(huì)主義共和國(guó)交界，東與崇左市天等縣、大新縣接壤，西與那坡縣毗鄰，地理位置特殊，轄新靖鎮(zhèn)、化峒鎮(zhèn)、岳圩鎮(zhèn)等11個(gè)鎮(zhèn)和吞盤、南坡、新甲等8個(gè)鄉(xiāng)。 靖西市遠(yuǎn)離廣西壯族自治區(qū)的都市圈，保留了地處偏遠(yuǎn)的幽靜感，整座城市的生活節(jié)奏不緊不慢。 地理位置的特殊性并沒(méi)有抑制當(dāng)?shù)厮囆g(shù)生活的開(kāi)展，相反，生性樂(lè)觀的當(dāng)?shù)叵让裨谙鄬?duì)閉塞的環(huán)境中采用木偶表演的形式來(lái)愉悅自身，在忙碌的勞作中增添了娛樂(lè)時(shí)間。 靖西市河流屬于珠江流域西江水系的左江與右江的部分支流，亞熱帶季風(fēng)氣候使得這座城市全年氣候溫涼，雨量充沛，盛產(chǎn)水稻、玉米、黃豆等糧食作物以及甘蔗、桑樹(shù)、油桐等經(jīng)濟(jì)作物。 水源充足，糧食豐收，當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境優(yōu)越，自給自足的小家庭環(huán)境滋生出更高的精神需要，于是提線木偶戲在諸種因素的作用下應(yīng)運(yùn)而生。 地理位置與氣候給予靖西壯族提線木偶戲多樣的表演內(nèi)容，表演者從歷史故事或者本地本民族傳說(shuō)中積累表演素材與觸發(fā)表演靈感，既可以歌頌壯族先民的勇敢與智慧，也可以敘述男女之間的感情糾葛，表演內(nèi)容廣泛反映了靖西壯族人民群眾的日常生活。

其次，從語(yǔ)言因素來(lái)認(rèn)識(shí)靖西壯族提線木偶戲的表演行為。 靖西市以壯族為主，當(dāng)?shù)氐耐ㄓ媒浑H用語(yǔ)是土話，或稱佯話，屬于南部壯語(yǔ)方言。 南壯方言分布在廣西的右江、邕江以南地區(qū)和云南省文山壯族苗族自治州的南部，分別為邕南、左江、德靖、硯廣、文馬等五個(gè)土語(yǔ)區(qū)，而靖西所處地域?qū)?yīng)的是德靖土語(yǔ)。 靖西壯族提線木偶戲孕育在德靖土語(yǔ)的使用環(huán)境中，無(wú)論是戲劇表演者抑或是聽(tīng)眾，皆以德靖土語(yǔ)作為媒介進(jìn)行交流。 靖西壯族提線木偶戲的一大特色是土話的運(yùn)用。 在整個(gè)提線木偶表演過(guò)程中，表演者使用德靖土語(yǔ)來(lái)敘述故事情節(jié)，進(jìn)行人物對(duì)話與旁白等。 一方面是語(yǔ)言習(xí)慣致使表演者自然而然地采用土話進(jìn)行敘述，另一方面土話的特有音調(diào)或語(yǔ)氣詞在某些人物對(duì)話中可以起到調(diào)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)氣氛的作用。 德靖土語(yǔ)的使用提高了提線木偶戲的可欣賞性。 該表演不僅強(qiáng)化了靖西壯族的語(yǔ)言使用傳統(tǒng)，而且可以讓靖西壯族文化更為自信地對(duì)外傳播，除壯族以外的其他民族也可以深入了解靖西壯族的審美習(xí)慣。

作為南路壯劇的代表，靖西壯族提線木偶戲深受地域影響，戲劇內(nèi)容與形式都極具壯族特色，在靖西當(dāng)?shù)厥艿綁衙裣矏?ài)。 比如，在新靖鎮(zhèn)的亮表村小板屯，居住在這里的人們對(duì)“呀哈嘿”戲情有獨(dú)鐘，每逢春節(jié)、閏年或有貴賓來(lái)臨的時(shí)候都會(huì)請(qǐng)戲班來(lái)演戲。 土言土語(yǔ)、土曲土調(diào)的靖西壯族提線木偶戲在壯語(yǔ)中被稱為“木雕戲”或“土戲”，因其音樂(lè)多以“呀哈嘿”作為襯腔，故也被稱為“呀哈嘿戲”。 在原生態(tài)環(huán)境下生長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)形式，必然伴隨著當(dāng)?shù)貕衙駥?duì)提線木偶戲的長(zhǎng)期審美認(rèn)知與判斷，即用高亢動(dòng)聽(tīng)的南壯方言對(duì)當(dāng)?shù)赜⑿廴宋锘蚬糯?jīng)典故事進(jìn)行編排演繹，從而有特定歷史時(shí)期專屬的審美特色。

二、靖西壯族提線木偶戲的傳承與發(fā)展價(jià)值

表演藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的分類之一，指“通過(guò)人的演唱、演奏或人體動(dòng)作、表情來(lái)塑造形象、傳達(dá)情緒、情感從而表現(xiàn)生活”［5］。作為區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靖西壯族提線木偶戲，是當(dāng)?shù)貕炎迦嗣袢罕娫谏a(chǎn)活動(dòng)之余創(chuàng)造的戲曲藝術(shù)。 “在民族文化的發(fā)展中，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的不僅是一種外在的形式，更重要的是它們所包含的深刻意義和可看而不可觸摸的精神元素，而以某種方式來(lái)進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示，不僅可以強(qiáng)化該地居民的身份共識(shí)，還能讓人增進(jìn)知識(shí)，讓外來(lái)旅游者了解當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，使得歷史文化得以傳承?！保?］靖西壯族提線木偶戲在現(xiàn)代審美語(yǔ)境下，依然堅(jiān)守傳統(tǒng)，用樸素的表演方式傳達(dá)情感，這種表現(xiàn)方式面向廣大人民群眾，力求將作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靖西壯族提線木偶戲大眾化和通俗化，而這也是現(xiàn)代審美語(yǔ)境的重要標(biāo)志之一。 靖西壯族提線木偶戲作為表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)、宗教、民俗等壯族文化內(nèi)涵，反映了當(dāng)時(shí)的歷史文化與社會(huì)狀況，而且在藝術(shù)形式上具有強(qiáng)烈的地域特色。

（一）壯族文化內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值

“任何民俗事項(xiàng)都不可能脫離其賴以生存的文化環(huán)境：一方面，文化傳統(tǒng)需要借助于各種民俗事項(xiàng)作為其存在與傳播的載體；另一方面，各種民俗事項(xiàng)必須有一定的文化內(nèi)涵才具有真正的價(jià)值和意義。否則，它們就會(huì)失去存在的意義而變成一群毫無(wú)生命的符號(hào)?！保?］靖西壯族提線木偶戲作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之一，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，其產(chǎn)生與發(fā)展脫離不了當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境，是當(dāng)?shù)貕炎逦幕纳晌?，成為傳播壯族文化的介質(zhì)與載體。

首先，靖西壯族提線木偶戲是壯族歷史文化的顯示。 “民俗文化是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中，逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的民間文化，是區(qū)域文化的重要內(nèi)容。 ”［7］靖西壯族提線木偶戲作為壯族喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，在長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中得以發(fā)展壯大，構(gòu)成區(qū)域文化的重要環(huán)節(jié)。 在靖西壯族提線木偶戲的劇目選擇中，壯族人民群眾自編的壯劇是不可忽略的部分。 比如，《瓦氏夫人》劇目根據(jù)明代壯族女英雄瓦氏帶領(lǐng)壯族俍兵遠(yuǎn)赴江浙抗擊倭寇的故事進(jìn)行改編，是對(duì)靖西壯族地區(qū)歷史的回顧與再現(xiàn)，極具歷史參考意義。 在觀看木偶戲演出的同時(shí)，觀眾既可以了解到壯族歷史名人的事跡，又能豐富自身知識(shí)。 另一些自編劇目則取材于壯族的民間傳說(shuō)故事，如《儂志高》《寶葫蘆》《金螞拐》（即“金蛙”）、《狼牙呆》（即“猩猩外婆”）以及《依怕犁田》等劇目在壯族語(yǔ)境下產(chǎn)生，具有突出的地方性特征［8］。此外，靖西壯族提線木偶戲還存在大量的改編劇目，無(wú)論是改編民間傳說(shuō)故事，如《梁山伯與祝英臺(tái)》《牛郎織女》《花木蘭》《昭君出塞》《孔雀東南飛》等，還是取材于《三國(guó)演義》《楊家將》《水滸傳》《封神演義》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》等劇目，都在一定程度上被地方化了。 只有這樣才能使它們更符合當(dāng)?shù)貕炎迦嗣袢罕姷膶徝烙^念，從而被當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娊邮埽ぐl(fā)其民族認(rèn)同感與歷史感。

其次，靖西壯族提線木偶戲是壯族山歌文化的體現(xiàn)。 “在長(zhǎng)期沒(méi)有本民族統(tǒng)一文字的年代里，人們只能用這種易于掌握和便于記憶的歌唱形式，按一定的慣例和儀軌來(lái)進(jìn)行思維和感情交流，傳播民族歷史文化知識(shí)，并以此達(dá)到滿足自身審美需求，從而構(gòu)成了壯族的一種特殊的民族心理素質(zhì)及人生觀、美學(xué)觀?！保?］在靖西壯族提線木偶戲的演出中，戲師唱白結(jié)合進(jìn)行故事演述，而其中的唱段鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貕炎迦嗣袢罕娤渤礁璧娘L(fēng)俗。 多種曲調(diào)的靖西山歌結(jié)合唱者的唱詞，呈現(xiàn)出多樣化的山歌內(nèi)容，是個(gè)體進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)的有力工具。 例如，劇目《望夫歸》中的女角在緩慢出場(chǎng)時(shí)，幕后戲師以低沉的音調(diào)進(jìn)行歌唱，向觀眾傳達(dá)了此時(shí)女角心中由于長(zhǎng)時(shí)間等待未歸丈夫的煩悶失落心情。 戲師運(yùn)用不同的唱法在不同的場(chǎng)景中進(jìn)行歌唱，山歌的借用給木偶戲增加了濃郁的山歌文化風(fēng)情。

（二）壯族藝術(shù)審美價(jià)值

壯族創(chuàng)造的文化帶有鮮明的民族特征， 壯族人民群眾在觀看靖西壯族提線木偶戲演出時(shí)，極大地提升了民族認(rèn)同感。 靖西壯族提線木偶戲無(wú)論是在造型服飾、還是在音樂(lè)唱腔上，都顯露出壯族的特有審美趣味。

首先，靖西壯族提線木偶的制作工藝體現(xiàn)出奇、淡、巧的藝術(shù)特征。 提線木偶是刻木像人的擬人造型藝術(shù)，非常講究制作工藝的成熟度，純手工制作的木偶作為審美客體，必須滿足壯民的審美眼光。 “奇”指的是木偶臉譜繪畫(huà)的奇特。 靖西壯族提線木偶戲中的木偶臉譜各有特征，男女老少，善惡分明，不同的臉譜有著不同的譜式。 根據(jù)人物的個(gè)性特點(diǎn)，分為“文武”“青衣”“小生”“須生”“丑生”“紅臉”“花旦”“刀馬旦”“潤(rùn)門旦”等。 大部分用墨來(lái)描繪木偶的五官，雖簡(jiǎn)致但神貌突出。 “壯人把作為審美客體的木偶藝術(shù)根據(jù)本民族的審美心理需求而進(jìn)行雕刻?！保?0］受到壯鄉(xiāng)風(fēng)情的影響，木偶臉譜中的男女容貌整體上偏向壯化，呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)貕炎迦嗣袢罕姷膶徝烙^念。 比如，《毛紅玉音》劇目中的毛紅小生就是按照當(dāng)?shù)貕炎迦嗣袢罕姷膶徝佬睦?，將眉毛?huà)成整齊的刀狀，而正旦玉音的臉譜則是畫(huà)兩條整齊、對(duì)稱的細(xì)彎眉，額頭前留有秀發(fā)，是典型的壯姑模樣。 “淡”指的是木偶整體的簡(jiǎn)淡風(fēng)格。 在木偶的造型服飾方面，女角多穿白色和花色，但并無(wú)龍鳳彩花樣式等圖案。 武角身穿盔甲，正面人物以華麗為主色調(diào)，反面人物衣著樸素且戴皮帽，在整體上服從故事的敘述，并無(wú)過(guò)多講究。 在木偶演出動(dòng)作方面，相對(duì)于其他地方的提線木偶戲來(lái)說(shuō)，靖西壯族提線木偶無(wú)手無(wú)腳，只用五根吊線進(jìn)行動(dòng)作的操演，動(dòng)作幅度較小，動(dòng)作少，表演形式較為簡(jiǎn)單平淡，主要依靠戲師良好的唱演功底。 “巧”是指木偶雕刻過(guò)程講究巧勁。 在木偶制作之初，要先找到合適的木頭，一般以柚子木或銀木為主，然后將其曬干保存，最后進(jìn)入雕刻工序。 木偶頭部的雕刻最為講究，雕刻的出發(fā)點(diǎn)是劇目人物的性格特征，要把人物的大概輪廓精巧地雕刻出來(lái)，能讓人第一時(shí)間抓到木偶的主要特征并判斷木偶的身份與地位。 如果說(shuō)木偶臉譜的描繪是讓人分辨出具體木偶人的身份與性格特征，那么木偶頭部的雕刻則是為臉譜繪畫(huà)奠定基礎(chǔ)。 雖然靖西壯族提線木偶不像泉州提線木偶那樣在木偶頭內(nèi)部巧妙地設(shè)置了機(jī)關(guān)，可以使頭蓋、臉部與下巴靈活運(yùn)動(dòng)，但是簡(jiǎn)單而不簡(jiǎn)略的頭部雕刻同樣傳達(dá)了靖西壯族人民群眾追求淳樸的生產(chǎn)、生活方式的態(tài)度。

其次，靖西壯族提線木偶戲的唱腔極富壯族特色。 靖西壯族提線木偶戲的唱腔屬于板腔體和聯(lián)曲體的結(jié)合形式，曲勢(shì)雄渾悠揚(yáng)，奔放灑脫，具有豐富的表現(xiàn)力。 這一獨(dú)特的壯式唱法使其成為演出中最為引人注目的部分。 提線木偶戲的唱腔音樂(lè)主要有開(kāi)場(chǎng)曲、高腔調(diào)、平調(diào)、喜調(diào)、詩(shī)調(diào)、采花調(diào)、嘆調(diào)、哭調(diào)等，多以地方小調(diào)、山歌調(diào)為基礎(chǔ)。 唱詞結(jié)構(gòu)主要有五二句式（七言）和三二句式（五言），多采用壯族民歌的格律，如腰腳韻等。 木偶戲的唱腔唱詞既要分平仄，又必須保證腰腳互押，連環(huán)扣韻到底。 值得注意的是，靖西末倫調(diào)經(jīng)常在提線木偶戲演出中被使用，成為靖西壯族提線木偶戲獨(dú)具代表性的唱腔音樂(lè)之一。 末倫調(diào)源于靖西，分為上甲末倫與下甲末倫。 舊時(shí)的壯族民間藝人用壯族人民群眾所熟知的巫覡調(diào)來(lái)進(jìn)行事件敘述，抒情達(dá)意，久而久之，巫覡調(diào)演變?yōu)橄录啄﹤愓{(diào)。 相對(duì)于上甲末倫，在提線木偶戲的演出中多采用下甲末倫調(diào)的說(shuō)唱形式。 此外，下甲山歌調(diào)也在提線木偶戲的表演中頻繁出現(xiàn)，為聽(tīng)眾所喜愛(ài)。 下甲山歌調(diào)為靖西市獨(dú)有，在靖西分布最廣，通常被當(dāng)?shù)厝朔Q為靖西山歌。 下甲山歌調(diào)使用的語(yǔ)言是德保、靖西土語(yǔ)的下甲佯話，韻律嚴(yán)謹(jǐn)整齊，格式分為七言與五言，七言歌每?jī)删湟欢?，段?shù)不定，而且其尾韻必須一韻到底，每段歌都有各自的腰腳韻。 腰韻規(guī)定在每段第二句的第四個(gè)字，總體上非?？简?yàn)戲師的山歌功底。 如若表演其他民族的民間故事或我國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)，戲師則要先將劇本由普通話轉(zhuǎn)為本土方言，再做出情節(jié)或人物形象上的修改，最后再研究采用何種唱腔來(lái)配合故事敘述，總體上以戲師的喜好為主，且要符合壯族觀眾的審美心理需求。

最后，靖西壯族提線木偶戲表演戲臺(tái)的形式別具一格。 一般情況下，在演出開(kāi)始的前一天，要用木板等圍搭材料在露天的空地搭建一個(gè)舞臺(tái)，占地面積較小。 舞臺(tái)上要以幕布作圍擋，主要分為上、左、右三塊幕布，盡可能地把表演空間縮小至只能看到木偶人的情況。 演出時(shí)，戲師在幕后進(jìn)行木偶五根吊線的操作，一人分飾多角并采用不同的唱腔進(jìn)行唱演，既有旁白的講述，又有動(dòng)作的變化。 戲師的旁白分為道白和韻白，均使用靖西土話。 道白即人物之間的對(duì)話，隨意為之；而韻白則要朗朗上口，且押腰腳韻。 在演出過(guò)程中，戲師要做到唱白相間，或是用白的形式對(duì)唱段內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述，或是用唱的方式對(duì)道白進(jìn)行藝術(shù)概括。 唱白結(jié)合的表演形式，既將人物塑造得更為立體鮮明，又使劇情變得簡(jiǎn)單明了。 相對(duì)于其他地方的提線木偶戲，靖西壯族提線木偶戲中的多種角色，均由戲師一人擔(dān)當(dāng)，看似是戲師的“獨(dú)角戲”，卻呈現(xiàn)給觀眾“千軍萬(wàn)馬”般的表演氣勢(shì)。 提線木偶戲在演出中以壯族傳統(tǒng)樂(lè)器馬骨胡為主奏，另外經(jīng)常使用的伴奏樂(lè)器主要有二胡、土胡、葫蘆胡、三弦、簫、笛、秦琴、木葉、鑼、鈸、镲、木魚(yú)、鼓等，多種樂(lè)器摻雜，以加強(qiáng)唱演的節(jié)奏感。 伴奏師也同戲師一樣，在幕后進(jìn)行音樂(lè)的演奏，有時(shí)還會(huì)佩戴刀、槍、劍以烘托表演的氛圍，而且每一回開(kāi)始或結(jié)束都會(huì)敲鑼以提醒觀眾，情節(jié)已過(guò)渡到下一階段。

三、靖西壯族提線木偶戲面臨的傳承與發(fā)展困境

靖西壯族提線木偶戲自2010年入選廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，雖然提高了自身的知名度與美譽(yù)度，但在將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為本地經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)方面還存在不足，且提線木偶戲的傳承與發(fā)展稍顯吃力。 只有對(duì)新時(shí)代背景下靖西壯族提線木偶戲所處的審美困境進(jìn)行剖析，才能更好地對(duì)癥下藥。

（一）木偶戲藝人的傳承問(wèn)題

“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和保護(hù)的核心人才和活態(tài)載體。 ”［11］木偶的動(dòng)作與語(yǔ)言，都離不開(kāi)戲師的具體操作。 戲師作為靖西壯族提線木偶戲的傳承人，是演出能否取得最佳觀看效果的關(guān)鍵。 首先，戲師一人需要扮演多種角色，集生、旦、凈、末、丑于一身，角色的復(fù)雜性要求戲師在不同角色之間切換自如，正確地表達(dá)角色的感情。 第二，戲師需要掌握多種唱腔，而且在演出中要唱白結(jié)合，增加故事的可敘述性。 戲師基本上都要會(huì)唱山歌，若沒(méi)有深厚的山歌文化功底，就會(huì)出現(xiàn)唱詞不合格律、缺乏文采等問(wèn)題，同時(shí)戲師要大腦靈活，能巧妙運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)營(yíng)造演出氛圍。第三，戲師在臺(tái)上對(duì)多個(gè)木偶的吊線操作必須穩(wěn)中帶有靈巧之氣。雖然提線木偶戲的木偶動(dòng)作幅度小，動(dòng)作也少，但是木偶的動(dòng)作是與戲師的唱演聯(lián)結(jié)在一起的。當(dāng)戲師唱到某個(gè)片段時(shí)，木偶的動(dòng)作應(yīng)有相應(yīng)的變化，而不是呈現(xiàn)佯癱狀態(tài)。 第四，戲師要有極強(qiáng)的記憶能力和編故事的能力。 靖西壯族提線木偶戲沒(méi)有固定的劇本，戲師往往是白天看小說(shuō)，記住對(duì)話與情節(jié)，晚上根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容即興表演。 這就要求戲師要記住白天所看的小說(shuō)內(nèi)容，而遇到持續(xù)演出幾天或一個(gè)多月的連本戲情況下，戲師還要回想之前所唱演的內(nèi)容，再現(xiàn)編故事。第五，戲師要精通靖西本地佯話。靖西壯族提線木偶戲的特色之一就是本土壯話的應(yīng)用，增加了戲曲的可觀賞性，而且戲師大多數(shù)情況下面對(duì)的是壯族觀眾，所以采用壯話來(lái)進(jìn)行表演，符合當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷膶徝揽谖?。第六，戲師要有隨機(jī)應(yīng)變的能力。一般情況下，靖西壯族提線木偶戲在演出過(guò)程中很少出現(xiàn)人為干擾的情況，而戲師需要應(yīng)對(duì)的是突發(fā)情況，如拿錯(cuò)木偶出場(chǎng)、演出時(shí)木偶的頭部突然掉落等。 當(dāng)出現(xiàn)這些意外時(shí)，就要求戲師用幽默自嘲的方式進(jìn)行處理，化解尷尬，并逗樂(lè)觀眾。 靖西壯族提線木偶戲是一門綜合性較強(qiáng)的民間藝術(shù)形式，需要戲師具有較高的綜合技能，對(duì)于戲師的培養(yǎng)需要花費(fèi)大量的時(shí)間與精力。 現(xiàn)代審美語(yǔ)境受到商業(yè)化、市場(chǎng)化和信息化的持續(xù)推動(dòng)，時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)與商品經(jīng)濟(jì)氛圍牽動(dòng)著人們的審美取向與選擇，大部分年輕人選擇外出務(wù)工或從事其他職業(yè)來(lái)獲取報(bào)酬；而在校園里，學(xué)生忙于學(xué)習(xí)，很少有機(jī)會(huì)接觸到民間傳統(tǒng)藝術(shù)。 戲師從事木偶戲演出大多作為副業(yè)，平時(shí)依舊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，逢年過(guò)節(jié)有人邀請(qǐng)才臨時(shí)組織。 目前依舊還在演出的戲師，大部分是上了年紀(jì)的老人，他們多以自?shī)首詷?lè)為主，或是對(duì)這種古老藝術(shù)有難以割舍的感情。 戲師數(shù)量較少，面臨著后繼無(wú)人的窘境。

（二）本地壯民休閑娛樂(lè)方式的多樣化

在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)期，人們娛樂(lè)方式較少，木偶戲深受壯民喜愛(ài)。 很多木偶戲表演觀眾爆滿，表演場(chǎng)次多，有時(shí)需要提前預(yù)約，戲師的報(bào)酬相對(duì)于種田來(lái)說(shuō)較高。 隨著社會(huì)變遷以及互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，大眾的審美觀念不斷發(fā)生變化，當(dāng)?shù)貕衙竦膴蕵?lè)方式也隨之增多，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間逐漸被侵蝕。 提線木偶戲原本的娛樂(lè)消遣性質(zhì)已被弱化。 人們不再滿足于觀看簡(jiǎn)單的戲臺(tái)表演，而是追求時(shí)代性更為突出的新鮮事物所帶來(lái)的感官?zèng)_擊。 這就導(dǎo)致靖西壯族提線木偶戲本地觀眾逐漸減少，演出次數(shù)逐漸下降。 此外，快節(jié)奏的生活方式雖然使得休閑娛樂(lè)生活變得多樣化與方便快捷，但也促使人們的內(nèi)心變得浮躁，從而逐漸失去觀看整場(chǎng)提線木偶戲的耐心，對(duì)耗時(shí)長(zhǎng)的演出提不起興趣。

（三）提線木偶戲的傳播機(jī)制滯后

第一，靖西提線木偶戲的傳播機(jī)制以現(xiàn)場(chǎng)演出為主，時(shí)效性較強(qiáng)。 “傳播行為的順暢與否實(shí)際上是文化活力與文化生命力的體現(xiàn)。 ”［12］靖西壯話的唱腔是木偶戲的一大特色，戲師在傳播文化的過(guò)程中，當(dāng)?shù)貕衙窨梢灾獣詣∧砍~意思。 但是，對(duì)于非壯族的觀眾來(lái)說(shuō)卻聽(tīng)得云里霧里。這時(shí)木偶戲的對(duì)外傳播行為受到阻礙。由于木偶戲多局限在某個(gè)村落，面向受眾群如游客的演出行為較少，地方性過(guò)于突出。 第二，沒(méi)有充分打造具有壯族特色的經(jīng)典劇目。 提線木偶戲的題材多采自古代的文學(xué)作品或傳說(shuō)故事，缺乏固定腳本，戲師往往是一邊唱演一邊現(xiàn)編故事，過(guò)于隨意。不同的戲師或同一戲師在不同時(shí)間段演出的情節(jié)和唱詞有很大不同。提線木偶戲內(nèi)容與表現(xiàn)形式的不確定性和缺少鮮明的特色難免會(huì)削弱靖西壯族提線木偶戲的傳播力。 第三，未能充分通過(guò)木偶戲來(lái)敘述新時(shí)代故事，一切藝術(shù)要想繁榮發(fā)展就必須與時(shí)俱進(jìn)，目前的劇目?jī)?nèi)容無(wú)法充分吸引年輕觀眾的興趣。

四、靖西壯族提線木偶戲的傳承與發(fā)展新出路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有展現(xiàn)民族的獨(dú)特性和多樣性的特點(diǎn)， 是人民歸屬感的一種體現(xiàn)，也是一種不可再生資源。 靖西壯族提線木偶戲的傳承與發(fā)展雖然存在局限性，但重要的是如何利用時(shí)代機(jī)遇來(lái)改變其所處的困境，找到發(fā)展的新出路。

（一）注重靖西提線木偶戲的數(shù)字化傳承與發(fā)展

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾在日常生活中不斷積累總結(jié)從而演變出來(lái)的一種特殊的文化形式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。 ”靖西壯族提線木偶戲在入選廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之前，就已有一定的社會(huì)關(guān)注度，只是受眾面有待擴(kuò)展。 因?yàn)榫肝鲏炎逄峋€木偶戲多以現(xiàn)場(chǎng)演出為主，在一定程度上限制了它的對(duì)外傳播。 “對(duì)非遺文化進(jìn)行跨越時(shí)間和地域邊界的創(chuàng)新探索是當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要契機(jī)。 ”［13］隨著數(shù)字媒介的推廣，人物對(duì)話、故事情節(jié)、地方唱腔等木偶戲表演內(nèi)容都可以借助現(xiàn)代的攝影攝像技術(shù)完整地記錄、保存下來(lái)，方便地建立檔案，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素從過(guò)去的存在方式中實(shí)現(xiàn)時(shí)間與地域的自由。 記錄下戲師的唱演技巧，可以作為日后培養(yǎng)提線木偶戲傳承人的參考資料，以便他們學(xué)習(xí)與研究木偶戲唱演的傳統(tǒng)技法。 要讓外界更好地了解壯族提線木偶戲，就要拓展傳播途徑，通過(guò)各種路徑促進(jìn)木偶戲的傳播，增進(jìn)人們對(duì)此藝術(shù)形式的進(jìn)一步了解。 提線木偶戲的數(shù)字化發(fā)展依賴傳播媒介的更新，可以采用全息投影或VR技術(shù)等來(lái)進(jìn)行木偶戲的二次傳播。 當(dāng)?shù)匦侣剻C(jī)構(gòu)應(yīng)該充分發(fā)揮自身的傳播優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)靖西壯族提線木偶戲的報(bào)道，通過(guò)撰寫(xiě)有內(nèi)涵的新聞，讓更多的公眾認(rèn)識(shí)并了解靖西壯族提線木偶戲；同時(shí)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，采用網(wǎng)絡(luò)直播等形式向觀眾展現(xiàn)靖西壯族提線木偶戲的韻味。 “利用博物館的收藏和展示，是民族民間文化保存的一條重要途徑，然而更重要的是讓傳統(tǒng)文化‘活’起來(lái)，融入新時(shí)代。 ”文化本身要經(jīng)過(guò)人類的親身參與才能充分展現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)， 文化的傳承與發(fā)展應(yīng)該是活態(tài)流動(dòng)且正在進(jìn)行的。通過(guò)舉辦木偶藝術(shù)節(jié)、木偶道具或服裝制作比賽等有大量人民群眾參與的活動(dòng)，讓人們?nèi)谌胩峋€木偶戲的傳承氛圍中。 只有靖西本地的木偶戲文化先行，才能逐步向外拓展并傳播。

（二）積極創(chuàng)建靖西壯族提線木偶戲的文化品牌

現(xiàn)代審美語(yǔ)境逐漸走向市場(chǎng)化與商業(yè)化，靖西壯族提線木偶戲的生存環(huán)境已發(fā)生明顯的改變。 在濃厚的商業(yè)氛圍中，傳統(tǒng)戲劇形式應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以市場(chǎng)作為自身發(fā)展的助推器，推進(jìn)自身的調(diào)整與創(chuàng)新，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新環(huán)境。 “市場(chǎng)是促進(jìn)非物質(zhì)文化不斷自給滋補(bǔ)形成生態(tài)發(fā)展的生存土壤，因此促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入市場(chǎng)形成生態(tài)保護(hù)是必然的。 ”［14］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可以依托市場(chǎng)，讓資本參與進(jìn)來(lái)，從而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)有力的伸展空間，實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生產(chǎn)性保護(hù)”指的是“通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)”［15］。 發(fā)揮靖西壯族提線木偶戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化優(yōu)勢(shì)，使之轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，將木偶制作打造為特色文化產(chǎn)業(yè)，并促進(jìn)提線木偶戲演出次數(shù)的增加，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)靖西壯族提線木偶戲的生產(chǎn)性保護(hù)。 首先，大部分戲師是靖西當(dāng)?shù)卮謇锬昙o(jì)較大的老人，他們接受的教育程度較低，思想稍顯保守。 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠展現(xiàn)一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)貌和人文情懷”，應(yīng)創(chuàng)立自己的木偶戲品牌，打造出具有民族特色的民間熱門劇目，并將其完善，使之成為代表性的劇目。 戲師應(yīng)以傳承傳統(tǒng)劇目為主要方向，在傳統(tǒng)的提線木偶戲中加入現(xiàn)代元素，吸引年輕觀眾，同時(shí)加大創(chuàng)新力度，豐富劇目?jī)?nèi)容，改進(jìn)木偶戲的視覺(jué)傳達(dá)效果，充分挖掘新時(shí)代背景下本地的先進(jìn)事跡或人物，通過(guò)木偶戲與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，敘說(shuō)時(shí)代故事與時(shí)代聲音，使經(jīng)過(guò)改良的提線木偶戲引起更多觀眾的共鳴。 其次，大眾廣泛的參與是現(xiàn)代審美語(yǔ)境的突出特點(diǎn)。 靖西本地人聽(tīng)得懂木偶戲，但是對(duì)于外地游客來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是最大的障礙。 靖西壯族提線木偶戲創(chuàng)作者應(yīng)在打造經(jīng)典劇目的同時(shí)，將壯語(yǔ)唱演內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄔ捵帜唬層^眾既能領(lǐng)略壯語(yǔ)方言的美，又能有普通話版本的參照，加深觀眾對(duì)靖西壯族提線木偶戲的印象。 再次，靖西壯族提線木偶戲是一門民間藝術(shù)，缺乏自己的品牌認(rèn)知度，影響力較小；而現(xiàn)代消費(fèi)在很大程度上是文化消費(fèi)。 “我們應(yīng)重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)的獨(dú)特性，將市場(chǎng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的內(nèi)部元素而非簡(jiǎn)單地視作外部的、破壞性的力量。 ”［16］好的文化創(chuàng)意可以提高靖西壯族提線木偶戲的文化藝術(shù)價(jià)值。 靖西壯族提線木偶戲的創(chuàng)作與表演者可以設(shè)計(jì)一些與提線木偶戲相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品， 在靖西當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)旅游景點(diǎn)進(jìn)行宣傳與售賣，不僅能獲得經(jīng)濟(jì)收益，還能促進(jìn)木偶戲的傳播，提高受眾群體對(duì)于該戲的關(guān)注。 “要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在特定環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的最具民族特色、最具地域標(biāo)志性特點(diǎn)且已經(jīng)十分瀕危的傳統(tǒng)文化資源。 ”［17］在現(xiàn)代審美語(yǔ)境下，靖西壯族提線木偶戲的系列產(chǎn)品開(kāi)發(fā)必須緊緊依托壯族文化元素，在尊重傳統(tǒng)木偶制作手藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化定位，塑造出古老又時(shí)尚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化形象，賦予靖西壯族提線木偶戲在新語(yǔ)境下生存的新方式，實(shí)現(xiàn)自身的活態(tài)傳承與發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

靖西壯族提線木偶戲作為廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是傳播靖西壯族文化的良好載體，具有傳承與發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。 在地理位置、氣候與語(yǔ)言等因素的共同作用下產(chǎn)生的靖西壯族提線木偶戲， 表演內(nèi)容與形式都是靖西壯族先民的智慧在藝術(shù)審美生活中的顯現(xiàn)。在文化內(nèi)蘊(yùn)上，靖西壯族提線木偶戲是壯族宗教文化、歷史文化與山歌文化的多重體現(xiàn)；在藝術(shù)審美上，制作工藝的奇、淡、巧等藝術(shù)特征與極富壯族特色的唱腔和表演戲臺(tái)形式都凸顯了獨(dú)特的現(xiàn)代審美價(jià)值。 靖西壯族提線木偶戲在現(xiàn)代審美語(yǔ)境下有其存在的理由，不僅關(guān)乎靖西壯族的文化話語(yǔ)表達(dá)，而且映照出當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫趧趧?dòng)生活之余對(duì)精神生活的需要，從側(cè)面說(shuō)明了以靖西壯族提線木偶戲?yàn)榇淼乃囆g(shù)生活在被當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娛熘c接受的過(guò)程中逐漸得到傳承與發(fā)展。

在入選第三批廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，靖西壯族提線木偶戲的傳承與發(fā)展依然存在諸多痛點(diǎn)，不溫不火的知名度讓該戲曲種類處于較為被動(dòng)的位置，成長(zhǎng)空間有待擴(kuò)展。 靖西壯族提線木偶戲面臨發(fā)展困境的原因，包括木偶戲藝人的傳承問(wèn)題沒(méi)有得到較好解決，本地壯族人民群眾日益豐富的休閑娛樂(lè)方式致使木偶戲處于被忽略的尷尬地位，以及靖西壯族提線木偶戲稍顯滯后的傳播機(jī)制阻礙了壯族文化的對(duì)外傳播等。 靖西壯族提線木偶戲作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分和壯族民間文化的瑰寶，應(yīng)該得到足夠的重視。 無(wú)論是注重?cái)?shù)字媒介還是積極創(chuàng)建文化品牌，靖西壯族提線木偶戲傳承與發(fā)展的各相關(guān)方要充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，打好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這張牌。 此外，我們可以將靖西提線木偶戲與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體加以觀照，發(fā)掘其文化精髓，使之為“鄉(xiāng)村振興”提供源源不斷的文化動(dòng)力［18］。