建黨精神生成的三維邏輯

閆晉虹

(山西金融職業(yè)學院 思政部，山西 太原 030008)

“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源?！盵1]其生成邏輯作為一種最基本的存在，呈現(xiàn)出科學的普遍性的特點。

一、思想之維

“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的。”[2]14

(一)馬克思主義的科學理論是建黨精神得以生根的思想起點

“一個國家實行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題?！盵3]22馬克思恩格斯在分析西方資本主義發(fā)展過程中資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的基礎上，深刻揭示出資本主義社會的“人吃人”現(xiàn)象，以及資本家殘酷的剝削本質(zhì)和工人階級底層生活的絕對貧困。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，科學地揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律以及社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義的歷史走向，意味著無產(chǎn)階級追求自身解放的實踐有了科學理論的指導，標志著世界社會主義運動從應然到必然的超越。馬克思主義的真理性品質(zhì)，主要表現(xiàn)在如下幾個方面。首先，通過對空想社會主義的批判和揭露，揭示了科學社會主義在初級階段和高級階段的一般特征，以及共產(chǎn)黨在具體革命斗爭中的方式和策略等問題；其次，科學預見了人類社會發(fā)展的最終走向。這就需要我們客觀看待人類歷史的發(fā)展階段，也就是要準確理解“‘兩個絕不會’的論斷，即‘無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的; 而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。’”[4]3明確了無產(chǎn)階級打破舊世界、創(chuàng)立新世界這一過程的長期性和復雜性，為無產(chǎn)階級的預期革命奠定了一個總的基調(diào)；最后，明確了人民群眾在推動歷史發(fā)展過程中的決定性存在，為今后無產(chǎn)階級自身解放事業(yè)的實現(xiàn)提供了一個基本依靠力量。俄國十月革命之前，中國主要是學習鄰國日本的發(fā)展經(jīng)驗，遺憾的是，通過效仿政治制度改革、派遣留學生、引進先進武器裝備等一系列的探索活動，并沒有幫助中國找到貧窮落后的總根源。俄國十月革命的勝利，使馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的理論設想成為現(xiàn)實，并建立了第一個社會主義國家，幫助無產(chǎn)階級成為一支獨立的政治領(lǐng)導力量登上歷史舞臺。在俄國十月革命的影響下，中國共產(chǎn)黨人開始接觸馬克思主義，1918年李大釗天安門廣場發(fā)表《庶民的勝利》，使當時先進的知識分子感受馬克思主義理論的真理性，以及陳望道中文版《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，極大地解放了人民的思想禁錮，使中國無產(chǎn)階級在各種主義和思想的反復對比斟酌中，逐步樹立起對馬克思主義的信仰，并最終建立了中國共產(chǎn)黨，實現(xiàn)了從“主義”到“黨”的轉(zhuǎn)變。如果說馬克思主義理論似于人體肌肉，那么，中國共產(chǎn)黨就類似于人體的骨骼，在政黨正確和思想正確的前提下，馬克思主義中國化成為一種必要和可能。一代又一代共產(chǎn)黨員堅持馬克思主義真理，堅守共產(chǎn)主義理想，并在此過程中不斷塑造出堅持真理、堅守理想的品格，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨建黨精神在求真層面的內(nèi)涵。建黨精神形成于中國共產(chǎn)黨成立前后這段特殊的歷史進程中，但又不局限于當時的歷史環(huán)境，在黨的百年奮斗征程中，開國元勛毛澤東同志不斷深化馬克思主義科學理論的內(nèi)涵與外延，結(jié)合中國具體的歷史的革命實踐，提出了黨在不同時期革命理論和實踐、黨的群眾路線理論，活的靈魂、三大法寶、三大作風等理論，以及關(guān)于建黨、建軍、建政等中國化理論的闡釋，打破了所謂“歷史周期律”的魔咒，中國共產(chǎn)黨人在理論選擇方面實現(xiàn)了理論自覺，增強了其同各種“西馬”“非馬”思想抗衡的現(xiàn)實話語權(quán)。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建黨精神得以存續(xù)的思想支點

近代中國抵御外族侵略、探索救國救民道路，首先必須研究民心，啟迪民智，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想在價值導向、最終目標實現(xiàn)路徑以及人文關(guān)懷等方面具有趨同性。馬克思主義主張實現(xiàn)全人類必然王國的解放，而傳統(tǒng)文化追求天下大同、和而不同的思想，兩者都指向未來社會和諧的實現(xiàn)愿景，具有趨同的價值導向；在最終實現(xiàn)路徑方面，馬克思列寧主義的人民群眾歷史主體性的理論與傳統(tǒng)文化“水能載舟、亦能覆舟”“民為邦本，本固邦寧”的民本思想具有一致性，都強調(diào)民眾在推動歷史發(fā)展中的決定性因素，馬克思主義關(guān)于“實踐是認識的來源”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“實事求是”其內(nèi)涵一致；同時，兩者都關(guān)懷廣大勞動人民的現(xiàn)實境遇和未來際遇，這為馬克思主義傳到中國后，能為廣大民眾接受提供了思想土壤，因此，中國共產(chǎn)黨人在傳播實踐馬克思主義的過程中，盡力挖掘其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點，使馬克思主義話語體系轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣翊蟊娙菀捉蛹{、樂于實踐的中國風格，將勤勞、自強、執(zhí)著，無畏等優(yōu)秀品質(zhì)轉(zhuǎn)化成傳播實踐馬克思主義的巨大能量，那就是中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨人的革命韌性。

二、歷史之維

中國共產(chǎn)黨建黨精神的生成，是在近代中國政治上半獨立、經(jīng)濟上半封建這一基本的社會性質(zhì)前提下的探索。正是基于當時中國前輩階級和階層的探索實踐，并積極將中國無產(chǎn)階級革命置于廣闊的國際共產(chǎn)主義運動視野中，中國共產(chǎn)黨才逐漸在歷史的演進中找到了自身的政治正確、革命正確，從而形成精神正確。

(一)百年救亡圖存現(xiàn)實任務和實現(xiàn)民族復興的歷史任務是建黨精神得以形成的歷史條件

世界上沒有哪個黨像中國共產(chǎn)黨這樣，遭遇過如此多的艱難險阻，經(jīng)歷過如此多的生死考驗，付出過如此多的慘烈犧牲?！盵5]中國共產(chǎn)黨建黨精神形成的歷史邏輯，在于其以解決時代問題為導向，積極回應時代發(fā)展訴求，并以實現(xiàn)百年救亡圖存和實現(xiàn)民族復興為己任。在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后的百年抗爭史、百年探索史中，中國不同的革命階級相繼發(fā)起了救亡圖存的運動，從魏源開始的睜眼看世界，到洋務運動的器物革命，封建制度的自救運動最終失敗?！缎脸髼l約》的簽定表明消滅封建制度已經(jīng)成為歷史的必然，以及近代史上歷次農(nóng)民革命的失敗表明，中國革命的新道路需要超越和突破階級局限，從資產(chǎn)階級改良派康有為、梁啟超的公車上書到資產(chǎn)階級革命派孫中山先生主張的民主共和實踐的夭折，正如毛澤東主席所講，資產(chǎn)階級由于其革命性和妥協(xié)性的存在，無法幫助中國走上獨立的革命發(fā)展道路。無產(chǎn)階級是中國被迫卷入現(xiàn)代社會體系中誕生的新的生產(chǎn)力的代表，由于其力量發(fā)展迅速、分布集中、受剝削壓迫程度深，革命覺悟強，從而使無產(chǎn)階級登上歷史舞臺領(lǐng)導革命有了一種歷史必然和現(xiàn)實可能。

(二)國際共產(chǎn)主義運動史是建黨精神得以形成的國際背景

國際共產(chǎn)主義運動史歷經(jīng)四個組織的更替，從第一國際、第二國際、第三國際到第四國際，其創(chuàng)建的時間、歷史背景以及所發(fā)揮的作用各有側(cè)重。1919 年3月7日的《真理報》明確指出: “如果第一國際預測了未來發(fā)展并指出了其路徑，第二國際聚集和組織了100萬的無產(chǎn)階級，那么第三國際則是進行公開的群眾性行動、采取革命性措施的國際。”[6]在不同的運動時期，國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗教訓為中國無產(chǎn)階級革命提供了重要的國際借鑒，使中國革命少走了不少彎路，避免了不必要的挫折和犧牲。正是基于中國共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國際趨同的革命信仰，國際共產(chǎn)主義運動史宣傳革命、動員革命、傳播真理、領(lǐng)導斗爭等方面為中國共產(chǎn)黨開展國內(nèi)革命探索提供了真實的歷史經(jīng)驗。歷史表明，忽略無產(chǎn)階級革命的最終目標和科學規(guī)律，誤判當時革命所處的現(xiàn)實處境，脫離人民群眾的主體地位，都會是革命過程中的災難性損失。因此，中國共產(chǎn)黨在百年救亡圖存的歷史進程中，始終把握大歷史觀，把人民的力量與歷史的走向緊密結(jié)合起來，最大程度實現(xiàn)人民的要求與歷史的訴求的有機融合，并在此過程中始終踐行對黨忠誠、不負人民的精神使命，為建黨精神內(nèi)涵的豐富充實提供了新的闡釋。

三、實踐之維

以中國共產(chǎn)黨建黨前后為時間背景，一些初步具備共產(chǎn)主主義素養(yǎng)的知識分子，從中國的實際出發(fā)，進行了一系列實踐探索，這些探索，成為建黨精神形成的實踐來源。

(一) 通過思想大論戰(zhàn)，廓清了建黨精神的價值導向

以新文化運動和五四運動為契機，早期共產(chǎn)黨人主要批判了胡適的實用主義，梁啟超主張的實業(yè)曲線救國，以及與早期無政府主義的論戰(zhàn)，進而明晰了馬克思主義在中國發(fā)展的前景及其實現(xiàn)的具體系統(tǒng)支持，也就是無產(chǎn)階級政權(quán)和國家機器的存在與鞏固的問題應該如何實現(xiàn)，逐步確立起馬克思主義在當時思想潮流中的主導地位。

(二)中國共產(chǎn)黨的建立，構(gòu)建了建黨精神延續(xù)的組織依托

無產(chǎn)階級性質(zhì)的正式組織——中國共產(chǎn)黨的成立后，創(chuàng)辦諸多宣傳馬克思主義的期刊雜志，例如首個表明無產(chǎn)階級性質(zhì)屬性的《勞動周刊》，由李達創(chuàng)刊的《新時代》，由陳獨秀和瞿秋白合作編寫的《前鋒》等；建立從中央到地方的各級宣傳機構(gòu)，制定規(guī)章制度，系統(tǒng)宣傳馬克思主義的革命思想；對未來中國走社會主義道路的必然性，中國革命的基本問題的認識與實踐，中國社會主義制度的一般特征進行了預見性的分析。同時，在科學理論的指導下，領(lǐng)導了一系列的工人暴動，初步將理論設想轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘嵺`，并在實踐的過程中進一步印證理論的正確性，并在馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的指導下，促成了國共第一次合作，深化了對無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導權(quán)、對軍隊領(lǐng)導權(quán)和保持政黨獨立性重要性的認識。

(三)動態(tài)的時代訴求，豐富了建黨精神的時代內(nèi)涵

在不同的時間節(jié)點，建黨精神所要解決的時代課題有所側(cè)重。例如，在28年艱苦卓絕、浴血奮戰(zhàn)的新民主主義革命階段，中國共產(chǎn)黨如何歷史地、具體地摧毀三座大山的壓迫；在社會主義革命和建設的過程中，建黨精神更多表現(xiàn)在和平環(huán)境下精神的傳承以及如何堅守精神陣地、堅守理想初心、踐行人民承諾；在改革開放和中國特色社會主義新時代的發(fā)展大背景下，建黨精神進一步表現(xiàn)為對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的豐富和拓展。如何基于建黨精神“根”與“魂”的基礎作用，以建黨精神作為一種參考坐標，對反映時代走向的精神進行判定。根據(jù)此精神的普遍性意義和特殊性價值，決定是否可以納入精神譜系的范疇。任何一種精神的形成并成為一種精神符號是有其特定衡量標準的。中國共產(chǎn)黨從成立之初一艘小船成長為一艘巨輪，其中建黨精神作為一種深層次的推動力量，是不可或缺的“精神之鈣”。

一個國家的崛起，其背后一定有某種精神的強烈支撐，這是一種更加持久更加深層次的底氣來源。建黨精神作為中國精神體系中的“根”與“魂”，對建黨精神的傳承有助于中國精神進一步走向世界，增強中國在世界精神坐標中的軟實力。“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。我們先人早就認識到‘遠人不服，則修文德以來之’的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面。”[7]119-120通過對建黨精神科學內(nèi)涵的研究和宣揚，形成中國共產(chǎn)黨人特有的精神自覺、精神自立、精神自信和精神自強，有助于西方國家更準確全面客觀地了解中國現(xiàn)代化道路進程和中華民族偉大復興歷史使命的實現(xiàn)是有其客觀必然性的，那就是中華民族對于真理和理想的堅守，在偉大歷史進程中的使命擔當和不怕犧牲、英勇斗爭的精神格局，以及對黨忠誠、不負人民的政治底色的綜合作用的結(jié)果，有助于為世界其他國家和民族的精神譜系的形成提供價值參考。