陳邵桂

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 株洲 412007)

譚人鳳是近代中國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)革命家，他參與發(fā)起和組織的中國(guó)同盟會(huì)中部總會(huì)，直接促成了辛亥武昌首義，為辛亥革命推翻帝制作出了極為重要的貢獻(xiàn)。在其人生歷程特別是革命實(shí)踐過(guò)程中，譚人鳳逐步形成了國(guó)家以人民為主體的思想，即人民主體觀。

一、譚人鳳人民主體觀的基本內(nèi)容

譚人鳳在《石叟牌詞》中說(shuō)過(guò)：“共和國(guó)以人民為主體?！盵1]385這是中華民國(guó)成立以后譚人鳳反復(fù)予以強(qiáng)調(diào)的。辛亥革命為什么能贏得最初的勝利，譚人鳳認(rèn)為：“共和主體在人民，四兆同胞始一心。”[1]385他還說(shuō)過(guò)：“民國(guó)成立，天下為公……所謂國(guó)有者，不過(guò)五族人民公有耳”[1]53；“今日民國(guó)成立，所謂國(guó)家者，實(shí)人民之集合體。國(guó)家之公有物，即人民分占之所有權(quán)”[1]61；“民國(guó)成立以后，國(guó)家實(shí)人民之國(guó)家”[1]64。國(guó)家是人民的國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，這就是譚人鳳人民主體觀的基本含義。

人民成為國(guó)家主體，涉及政治和經(jīng)濟(jì)等因素，最根本的政治因素是國(guó)家的國(guó)體、政體問(wèn)題；經(jīng)濟(jì)因素即民生狀況，是國(guó)家以人民為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，譚人鳳論述人民主體觀也就涉及國(guó)體、政體及民生等政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

1912年2月6日，參議院通過(guò)了清帝退位的《優(yōu)待條例》，其中有“清帝稱號(hào)不變”的條款。2月8日，譚人鳳在《致孫中山黃興等反對(duì)保留清帝尊號(hào)電》中提出：“查優(yōu)待清帝條件第一款，遜位之后尊號(hào)仍存云云，貌襲文明，實(shí)伏亂源，竊不敢取。夫君主、民主國(guó)體絕不相容，總統(tǒng)、皇帝名稱自不能兩立。今總統(tǒng)之外，再擁皇帝，非驢非馬……今清廷退位，國(guó)體變更，五種民族，視為一體。君權(quán)已全體取消，帝號(hào)竟無(wú)所依據(jù)?！盵1]25“君主”和“民主”二者就國(guó)體而言，是不相容的，涉及中華民國(guó)是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)還是封建帝制國(guó)家的根本問(wèn)題，或者說(shuō)涉及是否以人民為主體的問(wèn)題，譚人鳳因此質(zhì)疑清帝“遜位之后尊號(hào)仍存”之說(shuō)。1912年9月，譚人鳳在《粵路意見(jiàn)書(shū)》中指出：“報(bào)載滿清以鐵路國(guó)有促亡，民國(guó)新造不應(yīng)仍蹈前轍云云，是直不知國(guó)體而已。夫未革命以前，國(guó)為滿清私有，既革命以后，國(guó)且為民有，何況國(guó)土上附屬之鐵路？”[1]70這是譚人鳳針對(duì)否定鐵路國(guó)有的輿論提出國(guó)體問(wèn)題，很明確地指出了革命以后人民是國(guó)家的主人，“國(guó)且為民有”，即國(guó)家為人民所有，人民是國(guó)家的主人，國(guó)家為人民之國(guó)家，修建在國(guó)家土地上的國(guó)有鐵路自然為人民所有。

以人民主體觀為理念思考國(guó)體問(wèn)題，近代中國(guó)革命就是不可避免的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家逐步淪為半殖民地半封建的國(guó)家，譚人鳳因此積極推動(dòng)民族民主革命。為什么要進(jìn)行革命？他在《中國(guó)同盟會(huì)中部總會(huì)成立宣言》中指出：“現(xiàn)政府不足以救中國(guó)。”[1]9皮之不存，毛將焉附？國(guó)將亡民何以立？革命因此不可避免。至于怎樣革命，譚人鳳說(shuō)得很直白：“革命就是造反?！盵1]3革命黨人在辛亥革命勝利以后創(chuàng)建了中華民國(guó)，譚人鳳也曾歡欣鼓舞地說(shuō)過(guò)：“數(shù)千年之專制國(guó)，一躍而為共和國(guó)，為東西各國(guó)所未有?！盵1]51在譚人鳳的觀念中，辛亥革命的貢獻(xiàn)，就是將在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年的封建帝制國(guó)體，改變成為資產(chǎn)階級(jí)專政的民主國(guó)體，即建立以人民為主體的國(guó)家。這也是譚人鳳積極參加并推動(dòng)近代中國(guó)民族民主革命的出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)于政體問(wèn)題，辛亥革命以后，中華民國(guó)臨時(shí)政府成立，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，以人民為主體的政體，在理論上是明確的，可是，譚人鳳感到非常遺憾的是“三權(quán)政體一權(quán)強(qiáng)”[1]379，這是譚人鳳在晚年撰寫(xiě)的《石叟牌詞》中發(fā)出的感嘆。所謂“三權(quán)”，即立法、司法、行政三權(quán)，所謂“一權(quán)強(qiáng)”指的是行政權(quán)強(qiáng)于另二權(quán)。譚人鳳這一論斷表明了雙重含義：一是革命要建立的是資產(chǎn)階級(jí)三權(quán)分立的政體；二是革命的目的并沒(méi)有達(dá)到，建立的并非真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)三權(quán)分立的政體。辛亥革命以后，“以孫中山為首的南京臨時(shí)政府僅存在三個(gè)月，就被以袁世凱為代表的北洋軍閥政府所取代”，袁世凱“攫奪辛亥革命的勝利果實(shí)，打著中華民國(guó)的招牌……不但下令解散國(guó)民黨，還解散作為民主共和制度標(biāo)志的國(guó)會(huì)”[2]16-18。這也就是譚人鳳提出上述論斷的時(shí)代背景。他在《石叟牌詞》中還說(shuō)過(guò)：“方中山之被舉為大總統(tǒng)也，袁世凱大失所望，翻悔和議，聲言南北協(xié)約，以君主立憲為前提，唐(1)唐，即唐紹儀。、伍(2)伍，即伍廷芳。兩全權(quán)擅定共和政體，逾越職權(quán)……遂罷唐氏全權(quán)，大有決裂之勢(shì)。”[1]374袁世凱罷唐氏源于“擅定共和政體”，譚人鳳因此痛感：“國(guó)家之元?dú)馊账?，人民之困苦愈甚?！盵1]232

人民成為國(guó)家主體，還涉及民眾基本的生存和生活狀態(tài)等經(jīng)濟(jì)因素，即民生狀況。正如恩格斯所說(shuō)：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！盵3]1002因此，在貧窮落后的近代中國(guó)，即使辛亥革命贏得了徹底勝利，建立了真正的民國(guó)，也必須改善民眾基本的經(jīng)濟(jì)生活條件，人民當(dāng)家作主才有可能真正成為現(xiàn)實(shí)。譚人鳳因此特別關(guān)注民生。1912年，他在督辦粵漢鐵路時(shí)[4]140-141，將鐵路建設(shè)定位為“民生主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)”[1]53。特別值得重視的是，譚人鳳根據(jù)近代中國(guó)國(guó)弱民窮的國(guó)情，在1918年與岑春煊、唐紹儀等發(fā)出《救貧》通告，“以救貧人”[1]254，還宣傳“社會(huì)主義”[1]75、78，期望解決近代中國(guó)社會(huì)民眾貧窮困苦的問(wèn)題。在貧窮落后的近代中國(guó)，若不能解決民生問(wèn)題，人民成為國(guó)家的主體也就是空談。

辛亥革命推翻了帝制，建立了中華民國(guó)，可是，正如孫中山在1920年的一次演講中所說(shuō)：“現(xiàn)在的中華民國(guó)只有一塊假招牌”[5]483，不是真正的民國(guó)。陳其美被暗殺后，譚人鳳在挽聯(lián)中也痛惜民國(guó)“到頭還是假共和”[1]137。因此，他在《石叟牌詞》中發(fā)出“山河大地今誰(shuí)主”[1]314的感慨，究竟誰(shuí)才是中華大地的主人？這是譚人鳳面對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的國(guó)家以人民為主體的政治理想，所表現(xiàn)出來(lái)的絕望和無(wú)奈。

二、譚人鳳人民主體觀的形成

譚人鳳人民主體觀，是在其人生歷程中逐步形成的，與他的革命實(shí)踐，與他接受新的思想及研究和借鑒國(guó)外近代歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)密切相關(guān)。

第一，譚人鳳人民主體觀的形成與其早年經(jīng)歷和革命實(shí)踐密切相關(guān)。

一是譚人鳳的早年經(jīng)歷與思想轉(zhuǎn)變。

1860年9月20日，譚人鳳出生于湖南省新化縣福田村(今隆回縣鴨田鎮(zhèn)南灣村)，早年科場(chǎng)失意，在家鄉(xiāng)興學(xué)育人，成為一名塾師。他在《石叟牌詞》中回憶：“余三十六歲前，尚泥于試帖詞章，未究時(shí)事。乙未年(1895年)，館于村內(nèi)義學(xué)，偶遇鄒價(jià)人(3)鄒價(jià)人，即鄒代藩，字價(jià)人，新化縣(今隆回縣)人，同盟會(huì)員。先生經(jīng)過(guò)，款而留之，談?wù)摻怨沤裰型獯笫隆枷胍蛑蛔?。丁酉、戊戌、己?1897、1898、1899年)三年，購(gòu)閱《時(shí)務(wù)報(bào)》《新民叢報(bào)》，感觸愈多。拳匪亂后，邑中留學(xué)諸子，感受刺激，假期歸國(guó)，盛稱道日本之強(qiáng)，由于倒幕后，施行種種新政，革命之思潮，遂蓬勃而不可復(fù)遏矣?！盵1]302譚人鳳的思想轉(zhuǎn)變，最初與鄒價(jià)人向他介紹國(guó)內(nèi)外形勢(shì)密切相關(guān)。他從同情維新變法到參加資產(chǎn)階級(jí)革命，再成為資產(chǎn)階級(jí)革命家，也跟其與曾留學(xué)日本的學(xué)子密切交往的經(jīng)歷有關(guān)。正如鄧江祁在《革命巨子譚人鳳傳》一書(shū)中所說(shuō)，“譚人鳳的思想也迅速由維新變法轉(zhuǎn)向反清革命……從此，譚人鳳就義無(wú)反顧地踏上了反清革命的漫漫之路”[4]15。譚人鳳在《石叟牌詞》中還說(shuō)過(guò)：“先是余在家時(shí)，聞革命大家孫先生，淹滯橫濱行醫(yī)，經(jīng)黃克強(qiáng)約各同志邀赴東京，組織同盟會(huì)，旋由陳天華郵寄《民報(bào)》及所著《猛回頭》，得悉顛末……頗傾慕焉。到東時(shí)，適屆同盟黨員開(kāi)《民報(bào)》創(chuàng)刊周年紀(jì)念會(huì)……始與克強(qiáng)晤，暢敘至二小時(shí)，情頗洽，遂亦加入焉。余之從事于同盟會(huì)從此始?！盵1]319這就是譚人鳳的早年經(jīng)歷，其思想轉(zhuǎn)變并成為革命黨人的歷程。

二是譚人鳳的革命實(shí)踐與其人民主體觀的形成。

譚人鳳走上資產(chǎn)階級(jí)革命道路以后，終生從事革命事業(yè)。正如張華騰在《論譚人鳳思想的特色》一文中所說(shuō)：“譚人鳳雖然不是首批同盟會(huì)會(huì)員，但他在十九世紀(jì)末就走上了反清道路，是革命黨中最早從事會(huì)黨工作的主要人物之一，華興會(huì)長(zhǎng)沙謀舉，譚人鳳曾圖謀響應(yīng)，加入同盟會(huì)后，幾乎參加了同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的全部武裝起義，辛亥革命后又參加了歷次反對(duì)北洋軍閥的斗爭(zhēng)，有極其豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)?！盵6]譚人鳳人民主體觀的形成是與其革命實(shí)踐密切相關(guān)的。

例如，武昌首義后不久，譚人鳳來(lái)到長(zhǎng)沙，在與焦達(dá)峰等革命黨人談話時(shí)，就表達(dá)了“革命不徹底，總是沒(méi)有辦法的”[1]14憂心。后來(lái)果然一語(yǔ)成讖，譚人鳳以人民為主體的理想，因辛亥革命的不徹底性而未能實(shí)現(xiàn)。這是與中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性密切相關(guān)的。譚人鳳發(fā)現(xiàn)辛亥革命爆發(fā)不到一年，革命黨人已有背離革命“最初宗旨”之象。他說(shuō)：“黨人既以救國(guó)為前提，所謂國(guó)家者，固非一會(huì)一社之私有物，徒使人疑其以義始者或以利終，其如黨人最初宗旨何哉？”[1]68革命黨的“最初宗旨”是救國(guó)救民，建立以人民為主體的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，可是，革命尚未成功，革命黨人已開(kāi)始背離“最初宗旨”。

再如，譚人鳳“山河大地今誰(shuí)主”之問(wèn)與其在廣西的革命實(shí)踐密切相關(guān)。1904年10月底，蔡鍔從日本學(xué)成回國(guó)，在《登岳麓山》一詩(shī)中感嘆“環(huán)顧中原誰(shuí)是主”[7]1238。1905年6月，譚人鳳應(yīng)在廣西從事軍事教育的蔡鍔、曾叔式等的邀請(qǐng)赴桂，10月下旬回鄉(xiāng)參加會(huì)黨起事[8]239。譚人鳳在《石叟牌詞》中回憶：在廣西期間，“偶夜深與松坡、叔式、梅霓生等談心事，英雄肝膽，披瀝相陳，頗幸遇合非偶”[1]306。由此可見(jiàn)，譚人鳳在廣西期間雖然接觸蔡鍔的時(shí)間短暫，但是深受其思想影響，他后來(lái)對(duì)蔡鍔的評(píng)價(jià)也可為證。他說(shuō)：“惟楚有才，天下公論。湘中前有曾(4)曾，即曾國(guó)藩。、左(5)左，即左宗棠。，后有黃(6)黃，即黃興。、蔡(7)蔡，即蔡鍔。。此次推翻專制與再造共和，皆我湘人主持其間。松坡在時(shí)，素抱民主、民權(quán)、民生政策……既有此黃、蔡二公之好模范在前，我湘人應(yīng)以二公之心志為心志，為湘省爭(zhēng)名譽(yù)，為國(guó)家造幸福?！盵1]205-206所以說(shuō)，譚人鳳提出的“山河大地今誰(shuí)主”，與蔡鍔“環(huán)顧中原誰(shuí)是主”之說(shuō)是一脈相承的，同時(shí)也與譚人鳳在辛亥革命以后，在革命實(shí)踐中，深憂初生民國(guó)的亂象密切相關(guān)。1912年2月9日，面對(duì)袁世凱的緊逼和孫中山的退讓，譚人鳳在《致孫中山請(qǐng)勿議和退讓電》中不無(wú)擔(dān)心地指出：“共和僅有虛名，帝制仍然存在?！盵1]30這也就是說(shuō)，辛亥革命以后人民仍然不是國(guó)家的主體。袁世凱篡奪了辛亥革命勝利的成果，革命黨人建立以人民為主體的民國(guó)國(guó)體政體也就“僅有虛名”了。

第二，譚人鳳人民主體觀的形成深受孫中山三民主義的影響。

譚人鳳在革命歷程中不僅積累了豐富的革命經(jīng)驗(yàn)，而且注重吸收新的思想。1916年7月，反袁護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，譚人鳳對(duì)中國(guó)政治從古到今的發(fā)展，特別是辛亥革命前后的政治變遷，做了簡(jiǎn)明而透徹的分析，這是理解其人民主體觀形成的重要依據(jù)。他說(shuō)：“我國(guó)自暴秦專制以來(lái)，人民呻吟于虐政淫威之下已數(shù)千年于茲矣……明達(dá)之士，痛祖國(guó)之沉淪，提倡革命，結(jié)合同盟，有民族、民權(quán)、民生三大主義……民權(quán)者，以人民為主，官吏當(dāng)受人民之支配……此吾黨所抱之主義，吾輩皆當(dāng)拼命作去，以求達(dá)完全之目的者也?！盵1]126譚人鳳這一論述，說(shuō)明其人民主體觀在思想理論上源于孫中山的三民主義。

第三，譚人鳳人民主體觀的形成借鑒了近代外國(guó)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

譚人鳳在革命實(shí)踐過(guò)程中，特別注重研究近代外國(guó)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以資借鑒。例如，譚人鳳以法國(guó)和美國(guó)革命的歷程為鑒，說(shuō)明中國(guó)革命應(yīng)該對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性引以為戒。他說(shuō)：“雖然革命成功之日，乃大亂開(kāi)始之時(shí)，世界歷史具有成例。昔者法蘭西革命，慘禍延及三次。美利堅(jiān)革命，血戰(zhàn)至于八年。我中華創(chuàng)巨痛深，斷不宜演此慘劇?！盵1]39法國(guó)革命從1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底獄開(kāi)始，歷經(jīng)幾十年動(dòng)亂，直到1830年7月巴黎人民發(fā)動(dòng)七月革命，查理十世出逃英國(guó)，革命才最終結(jié)束，社會(huì)才逐漸趨于穩(wěn)定。從1775年到1783年，北美英屬殖民地歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)八年艱苦的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，才建立了一個(gè)獨(dú)立的資本主義國(guó)家——美國(guó)?！懊乐薨四陸?zhàn)爭(zhēng)，卒脫英人羈絆；法國(guó)三次革命，終建真正共和?！盵1]127法國(guó)革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，都是世界資本主義發(fā)展史上的重大歷史事件，為資本主義的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，可是，人民也都經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的流血犧牲。因此，譚人鳳希望以法國(guó)革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)為鑒，使辛亥革命以后的中國(guó)不再動(dòng)亂不堪，盡快建設(shè)民主共和的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家以人民為主體的政治理想。同時(shí),譚人鳳也發(fā)現(xiàn)歐美資本主義國(guó)家存在貧富懸殊的社會(huì)問(wèn)題，資產(chǎn)階級(jí)民主共和的政治制度，并未使人民成為國(guó)家真正的主體。他說(shuō)：“歐洲各國(guó)且倡共產(chǎn)主義，不忍社會(huì)貧富懸殊?！盵1]66他還發(fā)現(xiàn)，“美國(guó)鐵道大王，權(quán)力甲于大總統(tǒng)”[8]193。

再如，譚人鳳在《石叟牌詞》中論及越南成為法國(guó)殖民地的慘境：“越南為吾國(guó)藩屬，沃野千里，一年三次豐收，聞前此擁有數(shù)十百萬(wàn)家資者，更仆難數(shù)；自困于法之種種苛稅，多一貧如洗矣。就余所見(jiàn)，由海防至河內(nèi)數(shù)百里，兩旁茅舍，無(wú)一木扉；所遇居民，衣則襤褸，面則黧黑，大都奄奄氣息，呈露一種悲慘形容，迄今回溯其苦狀，猶歷歷在目間也?！盵1]331鑒于此，譚人鳳特別提示：“中國(guó)至今日，去為人奴隸之期已不遠(yuǎn)矣?！盵1]331國(guó)已如此，人民在國(guó)家中的主體地位也就無(wú)從談起，且有“為人奴隸”之危。

三、譚人鳳人民主體觀的影響

1942年3月，毛澤東在中央學(xué)習(xí)組論及如何研究中共黨史時(shí)指出：“說(shuō)到革命的準(zhǔn)備，1921年開(kāi)始的第一個(gè)階段，實(shí)際上是由辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備的……不說(shuō)明以前的辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)于共產(chǎn)黨的成立和以后的歷史，也就不能說(shuō)得清楚。”[9]402-404這是說(shuō)的辛亥革命對(duì)新民主主義革命的影響，或者說(shuō)辛亥革命那一代革命家對(duì)新民主主義革命的影響，自然也就包括譚人鳳對(duì)后續(xù)歷史發(fā)展的影響。

譚人鳳的人民主體觀，雖然在其所處的時(shí)代未能實(shí)現(xiàn)也不可能實(shí)現(xiàn)，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅繼承了這一政治遺產(chǎn)，而且成功付諸實(shí)踐并在理論上極大地豐富和向前發(fā)展了。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“我們現(xiàn)在雖有中華民國(guó)之名，尚無(wú)中華民國(guó)之實(shí)，循名責(zé)實(shí)，這就是今天的工作?！盵10]677中國(guó)共產(chǎn)黨的建立就是為了救國(guó)救民，要對(duì)“民國(guó)”“循名責(zé)實(shí)”，建立以人民為主體的新中國(guó)。正如習(xí)近平所說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵11]1中國(guó)是以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，近代中國(guó)人民的主體是農(nóng)民，因此，毛澤東在總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)。辛亥革命沒(méi)有這個(gè)變動(dòng)，所以失敗了?！盵12]16這是由近代中國(guó)國(guó)情決定的。以人民為主體，在近代中國(guó)革命中，必須注重發(fā)揮農(nóng)民的歷史性作用。后來(lái)，毛澤東在為紀(jì)念張思德撰寫(xiě)的《為人民服務(wù)》一文中指出：中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)“是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”，也就是“為人民服務(wù)的”[13]1004。毛澤東在黨的七大所作《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中指出：人民軍隊(duì)的宗旨是“全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)”[13]1039?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是人民軍隊(duì)的宗旨，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨。從此，“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的宗旨，寫(xiě)在黨的章程上。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得勝利的緣由。中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，決定了新中國(guó)必然建立以人民為主體的國(guó)體和政體。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的歷程中，對(duì)新中國(guó)的國(guó)體和政體進(jìn)行了理論探討。

關(guān)于國(guó)體問(wèn)題，毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“這個(gè)國(guó)體問(wèn)題，從前清末年起，鬧了幾十年還沒(méi)有鬧清楚?！盵10]676可見(jiàn)，毛澤東所論國(guó)體問(wèn)題，源于辛亥革命時(shí)期包含譚人鳳在內(nèi)那一代革命家的思想理論。對(duì)于這個(gè)幾十年“沒(méi)有鬧清楚”的問(wèn)題，毛澤東也是非常重視的，并予以明確定義：國(guó)體“就是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位”[10]676。中國(guó)革命勝利以后應(yīng)當(dāng)建立什么樣的國(guó)體，毛澤東在《新民主主義論》一文中也指出：“國(guó)體——各革命階級(jí)聯(lián)合專政?！盵10]677這也就將幾十年“沒(méi)有鬧清楚”的國(guó)體問(wèn)題，進(jìn)行了科學(xué)闡釋。

關(guān)于政體問(wèn)題，國(guó)體決定政體，政體反映國(guó)體，因此，解決了國(guó)體問(wèn)題，政體問(wèn)題也就迎刃而解了。毛澤東在《新民主主義論》一文中分析：“所謂‘政體’問(wèn)題，那是指的政權(quán)構(gòu)成的形式問(wèn)題，指的一定的社會(huì)階級(jí)取何種形式去組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)。沒(méi)有適當(dāng)形式的政權(quán)機(jī)關(guān)，就不能代表國(guó)家。中國(guó)現(xiàn)在可以采取全國(guó)人民代表大會(huì)、省人民代表大會(huì)、縣人民代表大會(huì)、區(qū)人民代表大會(huì)直到鄉(xiāng)人民代表大會(huì)的系統(tǒng)，并由各級(jí)代表大會(huì)選舉政府?！盵10]677

在1949年9月21日至30日召開(kāi)的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上，新中國(guó)的國(guó)體和政體是最為重要的議題。關(guān)于國(guó)體，《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定“中華人民共和國(guó)為新民主主義即人民民主主義國(guó)家”，也就是說(shuō)“確定了人民民主專政為新中國(guó)的國(guó)體”[14]10。關(guān)于政體，《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的國(guó)家政權(quán)屬于人民。人民行使國(guó)家政權(quán)的機(jī)關(guān)為各級(jí)人民代表大會(huì)和各級(jí)人民政府。國(guó)家最高政權(quán)機(jī)關(guān)為全國(guó)人民代表大會(huì)?！盵14]10-111949年9月中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱苦卓絕的奮斗，將譚人鳳在辛亥革命時(shí)期提出而沒(méi)能解決的有關(guān)國(guó)體政體問(wèn)題，不僅在理論上進(jìn)行了科學(xué)解答，而且將人民當(dāng)家作主從理論變成了現(xiàn)實(shí)，人民真正成為國(guó)家的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立的中華人民共和國(guó)，就是人民當(dāng)家作主的國(guó)體和政體的具體實(shí)踐，就是以人民為主體的國(guó)家?；仡櫄v史，以人民為主體，貫穿了中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，正如楊雪冬和黃小鈁在《人民主體性與中國(guó)式現(xiàn)代化道路》一文中所說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨的成立……真正確立起人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體地位?！盵15]如今，距離譚人鳳提出人民主體觀已經(jīng)過(guò)去百余年，距離中國(guó)共產(chǎn)黨建黨也已逾百年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建立中華人民共和國(guó)已經(jīng)70多年，以人民為主體隨著實(shí)踐的發(fā)展，在法律和制度上越來(lái)越完善?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》第一章《總綱》第二條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。”2019年10月31日，黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》特別強(qiáng)調(diào)要通過(guò)完善制度保證人民在國(guó)家治理中的主體地位。

綜上所述，譚人鳳雖然“沒(méi)有給后人留下大部頭的理論著作”[16]，但是，他在革命實(shí)踐中形成的人民主體觀，不僅自成一家之言，而且影響深遠(yuǎn)，正如張華騰在《論譚人鳳思想的特色》一文中所說(shuō)：“譚人鳳是一個(gè)激進(jìn)的民主主義者，在資產(chǎn)階級(jí)革命黨人中，他的思想頗具特色?！盵6]因此，研究譚人鳳的人民主體觀，不僅有利于總結(jié)近代中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義。