張 柳

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

“誡子書”作為我國古代文學(xué)寶庫中重要的組成部分，是以長輩對(duì)子侄后輩的訓(xùn)誡為主題的文本，有著多種文本形態(tài)。從廣義上來看，既包括針對(duì)具體行為的庭訓(xùn)等日?？陬^教誡，又包括辭意懇切的家書、示兒書等倫理教誨，也包括通俗易懂、朗朗上口的誡子詩歌、誡子格言等，還包括具有約束力的家訓(xùn)、家誡、家規(guī)等文本規(guī)條，是一種長輩訓(xùn)誡子弟的教育形式。如此多的文本樣式，蘊(yùn)含著豐富的文化思想。

一、修身養(yǎng)德

（一）立志。中華“誡子書”雖綿延數(shù)千載，歷經(jīng)不同時(shí)代，但在立志目標(biāo)上卻有共同的追求，即志存高遠(yuǎn)。認(rèn)為只有從小樹立高遠(yuǎn)之志，才能使品德崇高。朱熹曾以“但恐志趣卑凡，不能克己從善，則益者不期疏而日遠(yuǎn)，損者不期近而日親?！盵1]（P4790）告誡兒子嚴(yán)格要求自己，樹立高尚的志向；王夫之在《示侄孫生藩》中亦云：“傳家一卷書，惟在爾立志。鳳飛九千仞，燕雀獨(dú)相視。不飲酸臭漿，閒看傍人醉。識(shí)字識(shí)得真，俗氣自遠(yuǎn)避。人字兩撇捺，原與禽字異。瀟灑不沾泥，便與天無二?！盵2]（P400）勉勵(lì)侄孫立志作九天翱翔的鳳凰，努力成為品格高尚的人。有了志向后，在付諸行動(dòng)的過程中還教誨子弟守志不移，不論境遇如何都要努力做到不墜青云之志。

（二）勉學(xué)。對(duì)于為學(xué)的作用，漢王朝的開國皇帝劉邦早年對(duì)讀書學(xué)習(xí)嗤之以鼻，認(rèn)為國家是“馬上而得之，安事《詩》、《書》？”[3]（P2699）但到了晚年，卻諄諄告誡太子劉盈好好讀書：“吾遭亂世，當(dāng)秦絕學(xué)，自喜謂讀書無益。洎踐祚以來，時(shí)方省書，乃使人知之者作之。追思昔所行，多不是?！比绱颂觳畹貏e的思想轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了劉邦對(duì)讀書學(xué)習(xí)重要性的深刻認(rèn)識(shí)；歐陽修在《誨學(xué)說》中告誡兒子：“‘玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！?……人之性，因物而遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉！”[4]（P162）除了加強(qiáng)子弟對(duì)為學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，在治學(xué)態(tài)度上，家族中的長輩對(duì)子弟們也提出了要求。一些有識(shí)之士，沒有盲目地向子弟說教“學(xué)而優(yōu)則仕”，相反卻誠摯地告誡子弟要淡泊名利，指出讀書學(xué)習(xí)是為了陶冶性情，進(jìn)而做一個(gè)品德高尚的人，典型如清代學(xué)者朱伯廬曾告誡子弟：“讀書志在圣賢，非徒科第”[5]（P5）。在治學(xué)方法上，族中長輩更是言傳身教，將個(gè)人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)傳授給子弟們，左宗棠在《與子書》也提到了讀書之法，即“目到、口到、心到”[6]（P9），要子弟做到循序漸進(jìn)，博觀約取。除此之外，誡子書中還有很多對(duì)具體學(xué)習(xí)內(nèi)容上的指導(dǎo)，如習(xí)字、作文、寫詩等方面，這些治學(xué)方法對(duì)現(xiàn)在仍然具有借鑒意義。

（三）自省。自省是修身中的重要一環(huán)，通過自我反省使個(gè)人的道德品質(zhì)日趨完善。許多長輩在“誡子書”中會(huì)不失時(shí)機(jī)地告誡子弟們要及時(shí)自省。如王陽明在《寄諸弟書》中以古時(shí)圣賢為例，教導(dǎo)弟弟時(shí)時(shí)自?。骸肮胖ベt，時(shí)時(shí)自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也?！渖鞑欢?，恐懼不聞’者，時(shí)時(shí)自見己過之功?！盵7]（P172）宋代袁采在《袁氏世范》中亦強(qiáng)調(diào)了自省的重要性：“能?；谕轮牵；谇把灾?，?；谕曛从兄R(shí)，其賢德之進(jìn)，所謂長日加益，而人不自知也。”[8]（P79）

除了以上的提到的立志、勉學(xué)、自省之法外，還有很多，如正心、潔行、慎獨(dú)等，家族長輩們?cè)谡佌伣陶d中將自己的修身經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)道德準(zhǔn)則的期許通過“誡子”的形式傳授給子弟，希望內(nèi)化為子弟個(gè)人的道德信念，進(jìn)而形成一種內(nèi)在自覺，積極實(shí)踐，更好地立德立身。

二、睦親齊家

（一）和睦親屬。基于宗法制的社會(huì)背景，古代家族中人口眾多，每個(gè)家庭成員都有自己的個(gè)性特點(diǎn)、價(jià)值取向，在日常生活中難免會(huì)產(chǎn)生矛盾或不和，因此，家族中的長輩在對(duì)子弟的訓(xùn)誡將如何協(xié)調(diào)家族成員之間的關(guān)系，諸如夫婦關(guān)系、父子關(guān)系與兄弟關(guān)系作為訓(xùn)誡的重中之重。顏之推在教育子弟時(shí)說：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣。”[9]（P23）歷代“誡子書”中，關(guān)于協(xié)調(diào)父子關(guān)系的論述大多要求父子各盡其道，即所謂的“父慈子孝”，袁采在《袁氏世范》中論述了這種父子關(guān)系，他認(rèn)為：“為人父者能以他人之不肖子喻己子，為人子者能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈?！盵8]（P8）從這個(gè)角度來看，歷代“誡子書”要求為人父者要以“慈”為核心，在教子時(shí)要關(guān)心愛護(hù)子女，為人子者要以“孝”為核心，在侍奉父親時(shí)，要恪盡孝道。

兄弟關(guān)系是僅次于父子的一種關(guān)系，無法割離的血緣關(guān)系，決定了兄弟之間必須要相互照顧，只有兄弟和睦，家族才會(huì)興旺昌盛。顏之推曾教導(dǎo)子弟：“兄弟不睦，則于侄于愛；子侄不愛，則群從疏薄……如此，則行路皆躍其面而蹈其心，誰救之哉？”[9]（P27）因此，歷代家長多為兄弟雙方定下各自應(yīng)遵守的準(zhǔn)則，即為兄長者要愛護(hù)弟弟，為人弟者要以恭順的態(tài)度對(duì)到兄長，恰如孝孺所言：“兄須愛其弟，弟必恭其兄，勿以纖毫利，傷此骨肉情?！盵10]（P920）

在諸多家庭關(guān)系中，夫婦關(guān)系也是其中重要的一種關(guān)系，夫婦不和睦，家族難得安寧。因此，歷代“誡子書”大多主張夫妻之間要遵循“夫義婦順”的準(zhǔn)則，諸如班昭曾語：“夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。”[11]（P2788）丈夫不賢明，就無法管束妻子；妻子不賢淑，就無法敬奉丈夫；丈夫無法管束妻子，威儀就廢失了；妻子不能敬奉丈夫，道義就廢失了，以此強(qiáng)調(diào)夫婦之間要各盡其道，才能夫婦和諧。具體而言，作為丈夫要守義，即要求丈夫重視夫妻之間的情誼，愛護(hù)妻子，不拋棄妻子，否則“夫不義，則婦不順?！盵9]（P41）作為妻子要賢德，做到“婦順”。

歷代“誡子書”中除了對(duì)上述這幾種關(guān)系進(jìn)行教誡外，對(duì)處理其他的家庭關(guān)系也有所教誡，如姑婦關(guān)系、妯娌關(guān)系、姑嫂關(guān)系、叔侄關(guān)系等，其中不乏精辟的見解，對(duì)如今仍有積極的教育意義。

（二）齊家之道。

一是謹(jǐn)守禮法。要求子弟以禮治家，用禮的規(guī)范要求自己。司馬光告誡族中子弟“夫治家莫如禮。男女之別，禮之大節(jié)也，故治家者必以為先?！盵12]（P9）朱元璋云：“齊家治國，其理無二。使一家之間長幼內(nèi)外，各盡其分，事事循理，則一家治矣?！盵12]（P16）強(qiáng)調(diào)了規(guī)章法度對(duì)于家庭的重要性。

二是節(jié)儉持家。家族中的長輩更多以節(jié)儉教育子弟，從衣、食、住、行乃至喪葬都要求子弟儉省、有節(jié)制。以喪葬為例，歷代“誡子書”中，許多家族長輩在囑托自己后事的時(shí)候，都誡囑子輩一切從簡，反對(duì)厚葬。如曹操在《遺令》中告誡子弟：“吾死之后，持大服如存時(shí)，勿遺……斂以時(shí)服，葬于鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶?！盵13]（P28）更有許多家族中的長輩將節(jié)儉作為家風(fēng)告誡子弟，如宋代宰相王旦以節(jié)儉著稱，在臨死前遺誡子弟：“我家盛名清德，當(dāng)務(wù)儉素，保守門風(fēng)，不得事于泰侈，勿為厚葬以金寶置柩中。”[14]（P12305）囑咐兒子在自己死后不厚葬，不把金銀放在棺材之中兒子，要保持廉潔、樸素的門風(fēng)。節(jié)儉興家，驕奢敗家，節(jié)儉不僅不僅是良好道德的基點(diǎn)，更關(guān)系到一個(gè)家族的繁榮昌盛。

三是勤勞勿逸?！稛o逸》作為先秦時(shí)期最早的具有訓(xùn)誡意義的文獻(xiàn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，顏之推在《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》中也以“稼穡之艱難”教導(dǎo)子弟：“古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。”[9]（P324）除了一般性訓(xùn)誡子弟不要貪圖安逸之外，還有一些訓(xùn)誡以更具體的日常準(zhǔn)則教導(dǎo)子弟如何養(yǎng)成勤勞的好習(xí)慣，典型如朱柏廬在《勸言》中具體闡述了“勤之為道”，認(rèn)為“第一要深思遠(yuǎn)計(jì)”“第二要晏眠早起”“第三要耐煩吃苦”[15]（P258-259），凡事親力親為，必然能夠成就自己。朱柏廬對(duì)勤之道的總結(jié)，既是他人生經(jīng)驗(yàn)的凝練，又是他對(duì)家族子弟的殷殷期待。

三、處世交友

（一）誠信?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》中記載的“曾參殺豬”、《列女傳》中記載的“孟軻母教子不欺”，都是以誠信教子的典型?？滴趸实墼凇锻ビ?xùn)格言》中云：“吾人凡事惟當(dāng)以誠，而無務(wù)虛名……朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾?！狈饨〞r(shí)代作為最高統(tǒng)治者的皇帝也以誠信誡子，充分彰顯了誠信在處世交往中的重要。曾國藩在寫給九弟沅甫的信中寫到：“凡與人晉接周旋，若無真意則不足以感人?！盵16]（P367）所謂“真意”就是真誠、有誠心，以此囑咐弟弟在外與人辦事時(shí)，應(yīng)該真誠待人。

（二）禮讓。歷代“誡子書”的訓(xùn)誡對(duì)象基本上都是家族中的年少子弟，他們年輕氣盛，在與人交往中，難免會(huì)因?yàn)橹救づc性格的不同而產(chǎn)生不和或者矛盾，如果因此起了沖突，以至動(dòng)武，不僅可能釀成悲劇，甚至還會(huì)為家族帶來災(zāi)難。因此，家族中的長輩們將謙和禮讓作為對(duì)子弟處世教導(dǎo)的重要一部分，從不同層面教導(dǎo)子弟禮讓。唐代朱仁軌教導(dǎo)子弟說：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段?！盵17]（P4221）還要忍讓，清代的吳汝綸認(rèn)為，忍讓是增加學(xué)識(shí)的過程，他在《諭兒書》中曰：“忍讓為居家美德……人生在世，安得與我同心者相與共處乎？凡遇不易處之境，皆能掌學(xué)問識(shí)見。”[18]（P397）以此告訴兒子人生在世，遇到與自己意見不合的人不僅不是煩惱，反而能增加學(xué)識(shí)、培養(yǎng)性情。

（三）謙虛。謙虛與驕傲相對(duì)，因此長輩教子謙虛時(shí)常以“勿驕”為則，古人忌“盛滿”，曾國藩曾寫信告誡赴長沙考試的次子曾紀(jì)鴻：“爾在外以謙謹(jǐn)二字為主，世家子弟，門第過盛，萬目所屬。”[17]（P1154）；有的教子“貴而不驕”，西涼政權(quán)的建立者李暠在《誡子書》中誡令諸子曰：“吾自立身……富貴而不驕者至難也，念此貫心，勿忘須臾。”[19]（P2358）語重心長地告誡子弟富貴后不可恃貴而驕，要時(shí)刻謹(jǐn)記；還有的教子“高而不驕”，唐太宗在《帝范》中教導(dǎo)兒子：“夫王者高居深視，虧聽阻明，恐有過而不聞，懼有闕而莫補(bǔ)。”[20]（P239）認(rèn)為帝王在上位、居宮中，與外界斷絕聯(lián)系，常常為自己有過錯(cuò)卻不知而擔(dān)憂，為自己有缺點(diǎn)卻不得改正而害怕，并以歷史上的事例告誡兒子要以謙虛之心聽言納諫。

（四）慎交。顏之推曾教導(dǎo)子弟曰：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！盵9]（P127-128）在他看來，朋友間的影響是潛移默化的，從思想到行為甚至到學(xué)業(yè)技能等各個(gè)方面都會(huì)互相熏染，因此，以“芝蘭之室”與“鮑魚之肆”為例，在形象生動(dòng)的比較中，告誡子弟“君子必慎交游焉?！背烁嬲]子弟要謹(jǐn)慎交友，家族的長輩們還將如何擇友的方法細(xì)細(xì)告知，希望子弟能夠在交友時(shí)仔細(xì)甄別，宋代理學(xué)家朱熹在寫給長子的信中說：“交游之間，尤當(dāng)審慎……大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂媚輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也?！盵1]（P4790）告誡兒子“益友”大多秉承敦厚忠信的準(zhǔn)則，能指出自己的錯(cuò)誤，而“損友”一向阿諛奉承、言行輕佻，傲慢無禮并教唆別人從惡，要兒子在擇友時(shí)加以區(qū)分。

四、仕宦之道

（一）忠君愛國 敢于進(jìn)諫。忠君愛國是古代為官者應(yīng)有的品德，也是對(duì)入仕者的基本要求。歐陽修曾在國家動(dòng)蕩之際告誡做官的侄子要報(bào)效國家，他在寫給侄子的家書中說：“偶此多事，如有差使，盡心向前，不得避事。至于臨難死節(jié)，亦是汝榮事；但存心盡公，神明亦自佑汝。慎不可思避事也!”[21]古代家族中的長輩在教導(dǎo)子弟為臣之道時(shí)，除了勸誡他們要在國家危難之際堅(jiān)守忠君愛國之志，還鼓勵(lì)他們要?jiǎng)傉话?，敢進(jìn)直言。明代沈煉因兒子只知繁文縟節(jié)而不以國家安危為己任，于是通過家書訓(xùn)誡兒子：“汝等不能出一言，道一策，以為朝廷國家，只知尋章摘句，雍容于禮度之間……則汝等平生之所學(xué)者，更亦何益！”[22]（P117）

（二）勤政愛民 體恤民情。歷代家族中的長輩無不期望子弟能夠成為一個(gè)賢明之官，因此，“以民為本”是他們教導(dǎo)子弟仕宦之道的重要內(nèi)容。北宋賈昌朝在《戒子孫》中將自己的為政經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)給子弟，他認(rèn)為為官要“臨下慈愛”，自云年少時(shí)見一子弟只因被傳喚作證人，家中父母妻兒便擔(dān)憂得痛哭不止，以此為例告誡子弟“聽訟務(wù)在詳審，用法必求寬恕，追呼決訊，不可不慎?！盵23]（P70）意在告誡子弟審判要慎重，辦案要寬恕體諒，以一顆慈愛之心對(duì)待百姓。

（三）嚴(yán)于律己 清正廉潔。嚴(yán)于律己、為官清廉是我國古代為政者倡導(dǎo)的政治主張，也是古代家族長輩要求子弟終身恪守的為官準(zhǔn)則。要求后輩為官，必須首先端正自己的思想和行為，嚴(yán)于律己。宋代袁采在《袁氏世范》中告誡兒子：“忠、信、篤、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未盡，而以責(zé)人，人亦以此責(zé)我矣。”[11]（P75）西漢歐陽地余在臨終前將清廉作為家風(fēng)訓(xùn)示兒子：“我死，官屬即送汝財(cái)物，慎毋受。汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成。”[24]（P3603）告誡兒子不可接受他人的財(cái)物，要子弟保持清廉的家風(fēng)。廉與貪相對(duì)，長輩們一方面教導(dǎo)子弟為官清廉，一方面訓(xùn)誡子弟勿貪。南宋詩人陸游在《送子龍赴吉州掾》中教育即將前往吉州的兒子不可貪求：“汝為吉州吏，但飲吉州水；一錢亦分明，誰能肆讒毀？”[25]（P2980）宋代名臣包拯為官公正，以廉潔著稱，在家訓(xùn)中明確告誡子孫不得貪贓枉法：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！盵26]（P256）明令如若有犯贓的子弟，死后不可葬在家族的大塋之中，可以說是以嚴(yán)厲的訓(xùn)誡教導(dǎo)子弟勿貪。

行己、事上、養(yǎng)民和使民這四方面既是君子之德，又是仕宦為官應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，在長輩們看來，作為臣子上承君父天恩，對(duì)上要做到忠君愛國、善于進(jìn)諫；作為官員，對(duì)下則要做到勤政愛民、體恤民情；同時(shí)為官者，于己還要做到嚴(yán)于律己、清正廉潔。無論是對(duì)上、待民還是于己的要求，都是古代家族長輩們?nèi)松形蚺c仕宦經(jīng)驗(yàn)的濃縮，充滿了為政的智慧。

綜上可見，中華歷代“誡子書”的內(nèi)容十分豐富，從教子修身養(yǎng)德、睦親齊家到為官處世再到女子教育，無論是言辭激烈的訓(xùn)誡，還是語氣溫和的教導(dǎo)，又或是言辭懇切的說理，無不是家長對(duì)晚輩的殷切期望。作為家庭教育的一種特殊渠道和載體，“誡子書”有著鮮明的民族特色和豐富的思想意義，在我國傳統(tǒng)教育史、傳統(tǒng)文化史、傳統(tǒng)家庭生活史上均有不可忽視的地位和影響。