◎馬居生

作為古體詩的經(jīng)典之作，《夢游天姥吟留別》是詩仙李白浪漫主義風(fēng)格的具體呈現(xiàn)，同時也是其游離于出世與入世的思想體現(xiàn)。在這篇奇秀、偉麗的曠世之作中，詩人通過對夢境中新奇的意象描繪，將灑脫、桀驁、堅韌的文人風(fēng)骨賦予其上，在亦真亦幻中把夢境與現(xiàn)實有機融合在一起，從而帶給讀者如癡如醉的獨特審美體驗。從詩歌內(nèi)涵上講，詩人以“虛”就“實”，采用比興手法托夢言志，并以雄奇的藝術(shù)構(gòu)思表達了對夢境癡醉與現(xiàn)實無奈的矛盾之情。

一、“濟世安國”的政治理想

（一）詩歌的創(chuàng)作背景

了解《夢游天姥吟留別》的創(chuàng)作背景是理解文本內(nèi)涵和詩人情感的前提。作為浪漫主義風(fēng)格的代表人物，李白早年“放浪形骸”，于山水中“仙游”，并在全國各地漫游中廣交人緣。于是在公元742年，李白經(jīng)好友推薦被唐玄宗應(yīng)召入仕，由此生出了“我輩豈是蓬蒿人”的雄心壯志，并渡過了其短暫的仕途“得意”期。但隨著其孤傲的性格難以融入權(quán)貴間的勾心斗角，于是在權(quán)貴與小人的排擠和誹謗下被唐玄宗逐放出京，其雄心抱負也隨之擱置高懸。該詩正是作于詩人離開長安后別東魯朋友時所作，因此又作別名《別東魯諸公》。

（二）李白的求仙之道

李白的求仙之路在唐朝是“有跡可循”的。玄宗時期，伴隨大唐時代開放之風(fēng)盛行，文人學(xué)者以“遁入”山林來達到仕途的目的蔚然成風(fēng)。因此，隱士的求仙問道往往以“求名”為目的，故而可知李白詩中的“青云梯”之意象是作為通向仕途的捷徑。當然，這與唐玄宗“尚道”的風(fēng)氣也大有關(guān)聯(lián)。為提升朝代底蘊和高度，唐玄宗將“玄元皇帝”賦之老子李耳，并尚其為祖。因此，以“隱”入仕是唐代士人流行的風(fēng)氣。這從《夢游天姥吟留別》中“龍吟”意象的設(shè)置也可見一斑。李白在長安仕途的坎坷經(jīng)歷催使他通過“夢游”營造出對既往的糾纏與反思，把心之所想、所望托付夢境。只是，這種求仙之路是李白不得已而為之的選擇。因此，“李白在求仙之路上實際上很誠懇，飲酒作詩很誠懇，當然仕途也是誠懇的”。[1]因此，對《夢游天姥吟留別》的解讀關(guān)鍵是理解詩人借比興寄托理想的邏輯，即因現(xiàn)實困頓，郁郁的李白將對現(xiàn)實的不滿和對權(quán)貴的抗爭賦予“仙游”之境，希望通過精神上的放逐暫時脫離現(xiàn)實之苦。

（三）詩歌的藝術(shù)構(gòu)思

較之現(xiàn)代詩的句式表達，李白充分運用了古體詩靈活的句式表達技巧，筆隨心動，在夢境和現(xiàn)實中自由切換，在追求忘我的仙境中暗襯現(xiàn)實的悲涼與無奈。因此，從某種程度上講，李白在現(xiàn)實仕途“無路請纓”的情況下，放任于山水寄情，期望通過精神上的自由和解脫來對照“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的現(xiàn)實之音。在這樣的基調(diào)下，李白在詩中所表達的對現(xiàn)實的批判性才得以充分彰顯，即通過夢游抒發(fā)內(nèi)心之憤懣，通過虛實轉(zhuǎn)換激勵自身勇敢直行。

二、“以夢為馬”的虛幻之境

在結(jié)構(gòu)布局上，李白在《夢游天姥吟留別》中將“夢游之旅”劃分為三階，即夢游之由、夢游之地、夢游之驚。整個夢境由清寂到恬適，從瑰麗到奇險，從陰森到璀璨，在意境營造上異彩紛呈。

李白通過以“虛”襯“實”的藝術(shù)手法和夸張的修辭技巧，借“?？汀标P(guān)于瀛洲縹緲之“虛”營造出仙境的“煙濤微?！敝畡荩瑥亩鵀榻酉聛怼霸饺恕闭Z中的天姥鋪墊“仙氣”，以“或可睹”的邏輯設(shè)置夢游的緣由，這也是詩人不直接言明夢游天姥山的巧妙之處。

天姥山是夢游的主體，也是詩人主要的描繪對象。在開啟“旅程”后，詩人先在“鏡湖月”下的“剡溪”之處，通過對湖月、影靜態(tài)意象和淥水、猿等動態(tài)意象的描繪，在客觀上以動襯靜地將天姥山的清幽之景凸顯出來。需要指出的是，無論是蕩漾之淥水還是猿啼，都在一個“清”中代替了傳統(tǒng)的凄慘和哀婉之意，與杜甫筆下的“風(fēng)急天高猿嘯哀”和王勃筆下的“虎嘯猿啼”產(chǎn)生了本質(zhì)區(qū)別。在具體攀登過程中，詩人又借助“謝公屐”“青云梯”“海日”“天雞”“石”“花”等意象描繪了天姥山的奇幻之景。其中，尤其是“天雞”意象的設(shè)置，在視覺和聽覺上給讀者以“奇幻”的代入感，在峰回路轉(zhuǎn)的天路中體現(xiàn)了詩人的沉醉之感。從時間線索上，詩人借“謝公屐”于晚間踏上路程，待至半壁已然是清晨，再到“迷花倚石”之時卻又到晚間。通過粗略勾勒，詩人在時間概念上體現(xiàn)了攀登天姥山的急迫之情，并借助從明到暝的光線轉(zhuǎn)換彰顯出山景與仙境的陰森與光燦之對比。心情雖切，但詩人又能夠充分調(diào)動奇特想象把沿途美景盡收眼底。再者，詩人又通過“熊咆”“龍吟”“震巖”“深林”“山巔”“烏云”和“煙霧”等意象的設(shè)置營造出仙境陰森、驚悚的意境。因此，從詩歌的風(fēng)格來講，李白是通過仙境的意境營造來表達其對自由與光明的期許與追求。

在“夢游之驚”中，詩人通過對“訇然中開”后“仙之人”的描繪，將意象的光線從幽暗轉(zhuǎn)為熠熠生輝的金亮，繼而詩人的“夢游之旅”也到達高潮。在對“仙之人”的描繪中，詩人從“虎鼓瑟”和“鸞回車”的側(cè)面角度闡述了仙人出行時儀仗的壯觀、雄偉和浪漫，空間概念上的“留白”設(shè)置則為讀者提供了豐富的想象空間，迎合了山水畫的創(chuàng)作觀念。緊接著，李白在“驚”回現(xiàn)實中抒發(fā)出人生“亦如此”和“東流水”的深沉慨嘆。正如弗洛伊德在《夢的解析》中所講，“每種夢都是欲望的顯現(xiàn)，只是其中都有意識對其的防御”。正是在這個意義上，李白的“夢游之旅”通過“忽魂悸以魄動”的驚醒把欲望拉回現(xiàn)實。

三、匠心獨運的“現(xiàn)實之情”

王國維筆下的“一切景語皆情語”在李白的《夢游天姥吟留別》中得到了充分體現(xiàn)。無論是“?？汀笨谥械奶摶弥?，還是天姥山的現(xiàn)實之景，詩人在虛實變換中將內(nèi)心的情感寄托其中，將現(xiàn)實中的壯志難酬投射于虛幻之境。因此，如何把握詩中之“實”需要從意象的整合角度分析其深刻內(nèi)蘊，并仔細推敲其細節(jié)，結(jié)合詩人為何產(chǎn)生“夢游之驚”共同體味詩人的“虛”“實”之意。

（一）意象之實

作為詩人仕途經(jīng)歷的隱喻，詩中的諸多意象具有深層指向性。例如，“青云梯”這一意象間接隱喻了詩人初入仕途時不經(jīng)科考而應(yīng)召的平步青云，而從“夢游”的前兩個過程來看，這種恬適的意境也暗合了李白官場曾經(jīng)的“仰天大笑出門去”和得意之情。從夢游的最后一部分來看，“龍吟”意象的出現(xiàn)也似乎意味著唐玄宗對李白的不耐之情。緊接著，隨著“丘巒崩摧”和“訇然中開”意象的出現(xiàn)，在一定程度上也暗合了詩人內(nèi)心豁然開朗的心扉。

此外，“云”之青青和“水”之澹澹、“青崖間”和“名山”，盡管在表象上是詩人自由灑脫的信手拈來之作，其實卻是匠心獨運的斟酌推敲。在仙人如“麻”的“恍驚”中，詩人隱喻了現(xiàn)實中的權(quán)貴如“麻”，而這正是詩人于長安遭受權(quán)貴排擠的真實寫照。

隨后，在天姥山詭譎的仙境中，詩人擺脫了“名山”的逍遙表象，而以“名山”隱喻仕途之路，以出世的“消極”暗襯入世的“積極”心態(tài)。因此，在仙人的虛幻“凝視”下，詩人還是堅定選擇了其“濟世”的抱負之志。正如前文所述，這種意象的本質(zhì)性一方面來源于詩人早年對山水暢游的直接觸感，因此才有詩中的瑰麗景象，另一方面也來源于其在長安的仕途生活的光輝之閱歷，所以才有詩中的奇思構(gòu)想。

（二）細節(jié)之實

從詩人的夢游所依來看，“謝公屐”和“青云梯”意象的設(shè)置更是暗合了詩人在精神上的自律和勇氣。在細節(jié)上，對謝公一筆帶過是詩人的“有意為之”。作為山水田園詩的鼻祖，謝靈運對李白的影響之深可見一斑，即使是“夢游”也要帶著現(xiàn)實的印記。因此，“謝公屐”是通過詩人對謝靈運的推崇來迎合仕途失意時堅守自我的心境，而“青云梯”則是對詩人“攀登”過程中捷徑的闡釋，也在一定程度上暗合了詩人初入仕途的便捷，在“虛”“實”之間激勵著詩人對心中理想的向往和堅持。

（三）驚醒之實

“安能摧眉折腰事權(quán)貴”是詩人對長安仕途生活的總結(jié)與寫照，通過與“仙之人”的對視，暗合了與權(quán)貴的“交手”的過往，也見證了詩人在此過程中的不平與憤懣之情。故而，我們就可以理解詩人在最后“須行即騎訪名山”的灑脫之情，而“名山”也就不足為奇了。

根據(jù)詩人對意象的設(shè)置，結(jié)合古詩詞教學(xué)，在具體教學(xué)環(huán)節(jié)，教師對《夢游天姥吟留別》一文的教學(xué)應(yīng)從夢境出發(fā)，以意象分析為主要邏輯，止于夢醒，引導(dǎo)學(xué)生主動將詩人的夢境與仕途的現(xiàn)實相結(jié)合，在“虛”中精研詩人的驚醒之“實”，從而在理解文本的基礎(chǔ)上真正觸及古詩詞的本質(zhì)。

四、如夢初醒的“以虛就實”

正如游國恩在《中國文學(xué)史》中所言，該詩從“淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，描繪了詩人在精神中的歷險和追求，苦悶孤寂的靈魂在夢中得以真正解放”。[2]因此，從表象分析，詩人意圖在夢游中忘卻現(xiàn)實，從而實現(xiàn)規(guī)避當下困境的效果。但從深層面分析，詩人卻是通過夢境從而映射仕途坎坷的曲折之實。從藝術(shù)構(gòu)思上講，這是詩人實現(xiàn)“以虛就實”的精妙構(gòu)想。

（一）夢境之于現(xiàn)實

詩中描繪的奇幻美景反襯出詩人在現(xiàn)實仕途上的坎坷與磨難。這在“仙之人”的聚焦歡迎和現(xiàn)實中的被放出京形成了鮮明的對比之勢和落差之情。詩人在夢中可以“一夜飛度鏡湖月”，也可以借助“青云梯”實現(xiàn)心中雄偉抱負之捷徑，但在現(xiàn)實仕途中卻是步履維艱，難以展其“鴻鵠之志”和“濟世之才”。這種二元悖論正是“使我不得開心顏”的正確注解，也是詩人借浪漫主義藝術(shù)手法賦予詩歌的精神力量，即持續(xù)表達對權(quán)貴不妥協(xié)的頑強精神斗志。

在具體的詩歌教學(xué)實踐中，教師應(yīng)充分抓住詩人“夢游”的時空線索，從意象解讀的視角引導(dǎo)學(xué)生理解詩人夢境中的情感注入，在“虛境”的體驗中品味詩人“現(xiàn)實”中的失意和茫然，從而在與詩人拉近距離的過程中觸及詩人內(nèi)心的情感。

（二）隱夢之于顯夢

弗洛伊德意義上的夢境是具象與潛意識的有機融合，前者是對夢中人物、景象的具象描繪，是完整的夢的歷程；后者是夢境中原始的本我之欲望。李白的《夢游天姥吟留別》，其所述仙境同樣遵循此原則。例如，夢游中的湖月、剡溪、青云、海日、田雞等均為夢境的具體呈現(xiàn)，這些意象共同構(gòu)建了詩人夢境的全部內(nèi)容。同時，懷揣濟世之才的李白將潛意識的欲望付諸顯夢表象，從而將“大隱隱于市”的個人理想進行含蓄表達。

李白通過“仙之人”的“麻”和自己的“悸”將夢境中的狀態(tài)陳列出來。前者通過描繪“仙之人”的“列如麻”顯示詩人的嘲諷之意，暗合了朝野中權(quán)貴的亂如“麻”；后者通過描繪自己的“魂悸”顯示詩人的掙脫之意。聯(lián)系前文的“熊咆龍吟”和“列缺霹靂”，李白在“丘巒崩摧”下都不曾退縮，然而面對“仙之人”的凝視卻產(chǎn)生“魄動”之悸，于是便有了掙脫夢境的逃脫之意。即使這樣，李白仍然愿在“須行即騎訪名山”中表達回歸現(xiàn)實和仕途的愿望，深刻體現(xiàn)了其堅韌不拔的“攀登”精神和為民情懷。

（三）“虛”“實”相合的構(gòu)思

從詩歌主旨上講，《夢游天姥吟留別》是詩人借“虛”言“實”的精巧藝術(shù)構(gòu)思。該詩是通過夢境表象的唯美反襯對心之所向的失意，這也是弗洛伊德意義上的“夢是一種欲望的達成”。因此，在藝術(shù)特色上，李白借助雜言相間的句式結(jié)合和“騷體”的具體運用擺脫了體制的束縛，在筆隨心境的夢境營造中折射出詩人自由灑脫的心境和對現(xiàn)實權(quán)貴的“安能摧眉折腰”。因此，在引導(dǎo)學(xué)生探究《夢游天姥吟留別》一文的主旨時，教師首先應(yīng)圍繞詩人的藝術(shù)構(gòu)思讓學(xué)生理解詩人借“訪名山”隱喻再入仕途的堅韌之精神，從而進一步掌握封建社會的枷鎖對文人學(xué)者的“排斥”與“不屑”。

同時，教師要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會“曲筆”的藝術(shù)技巧。例如，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)可以借杜牧“商女”的“隔江猶唱后庭花”引導(dǎo)學(xué)生理解詩人是巧用曲筆手法表達對封建統(tǒng)治者的強烈抨擊。由此，借《泊秦淮》過渡至李白的《夢游天姥吟留別》，領(lǐng)會詩人的夢境之游事實上是由“夢”進“實”。最后，深入挖掘詩人所用藝術(shù)手法的現(xiàn)實原因。鑒于李白所處之盛世，詩人在“驚”醒后之所以能夠以“摧眉折腰”和“開心顏”直抒胸臆，表達對權(quán)貴的憤懣，是與詩人自身性格、詩風(fēng)和時代賦予的膽量有千絲萬縷的聯(lián)系。

“虛”與“實”的探究為詩歌的教學(xué)實踐提供了一個新的視角，即擺脫傳統(tǒng)的句式翻譯思維，從詩眼中充分挖掘教學(xué)切入點，從而引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會詩人創(chuàng)作中的情感，達到審美鑒賞與創(chuàng)造力的提升。正如李白的《夢游天姥吟留別》，教師應(yīng)通過夢境先行“出世”，引導(dǎo)學(xué)生理解詩人夢游的前因和過程，并在夢境的癡醉中對所述意象進行歸納整合，最終讓學(xué)生領(lǐng)悟詩人內(nèi)蘊于“虛幻之夢”中的“現(xiàn)實之情”，在虛實結(jié)合中體味詩歌獨特的藝術(shù)魅力。

參考注釋：

[1]陳貽焮.杜甫評傳[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]游國恩，王起等主編.中國文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.