劉慶宇 馬勇軍

一、問題提出

我國正處于特色社會主義新時代，中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，教育的使命是為新時代培養(yǎng)人才，為國家的發(fā)展積蓄力量?！吨袊逃F(xiàn)代化2035》提出 “更加注重學(xué)生全面發(fā)展，大力發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)德育、智育、體育、美育和勞動教育的有機(jī)融合” ，明確提出 “五育融合” 的教育發(fā)展目標(biāo)。[1]五育融合既是對嚴(yán)復(fù)、王國維、蔡元培等教育先行者育人理念的批判與繼承，對毛澤東教育思想、 “四有新人” 教育理念的革新發(fā)展，也是對馬克思主義 “人的全面發(fā)展” 理念的弘揚與創(chuàng)新，符合中國國情，是教育發(fā)展的必然趨勢。

課程是基礎(chǔ)，是實現(xiàn)五育融合育人目標(biāo)的根本依據(jù)。國家課程具有權(quán)威性和多樣性，開好、開足國家課程是實現(xiàn)五育融合的關(guān)鍵，為了滿足不同地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生對課程的要求，我國實行國家課程、地方課程、校本課程三級課程管理體制。國家課程強(qiáng)調(diào)普適性，規(guī)定基本的標(biāo)準(zhǔn)和要求，但難以完全滿足不同地區(qū)、學(xué)校和學(xué)生的需要，僅依靠國家課程實現(xiàn)五育融合育人目標(biāo)具有現(xiàn)實性的不足，需要地方和校本課程進(jìn)行補充。地方課程由地方教育行政部門主持開發(fā)、管理，體現(xiàn)地方的風(fēng)土人情和教育特色，在課程體系中占有重要地位。地方課程充分利用地方教育資源，在體現(xiàn)基礎(chǔ)教育的地域特點、增強(qiáng)課程的區(qū)域適應(yīng)性等方面發(fā)揮重要作用。鄉(xiāng)土課程是典型的地方課程，它以發(fā)展學(xué)生認(rèn)識鄉(xiāng)土、熱愛鄉(xiāng)土、建設(shè)鄉(xiāng)土的認(rèn)知、能力、情感為育人目標(biāo)；以促進(jìn)鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展、本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展為價值追求；以鄉(xiāng)土素材為課程內(nèi)容來源；以在 “鄉(xiāng)土情境” 中學(xué)習(xí)為實施特征。[2]鄉(xiāng)土課程的目標(biāo)和手段分別是：增進(jìn)學(xué)生對家鄉(xiāng)的認(rèn)知，豐富鄉(xiāng)土知識，培育熱愛家鄉(xiāng)的情感，促進(jìn)全面發(fā)展；以鄉(xiāng)土課程為抓手，以鄉(xiāng)土教育為手段，通過學(xué)生身邊的、容易調(diào)動他們直接經(jīng)驗的材料為內(nèi)容，促進(jìn)其在鄉(xiāng)土課程的學(xué)習(xí)中全面發(fā)展。鄉(xiāng)土課程作為地方課程的典型代表，是促進(jìn)學(xué)校課程五育融合，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要實踐路徑，具有特殊的育人價值。

二、鄉(xiāng)土課程的五育價值

（一）智育

1.傳承鄉(xiāng)土知識與民族文化。我國地大物博，不同地域和民族擁有豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，傳承鄉(xiāng)土知識具有很強(qiáng)的必要性。香港中文大學(xué)的蕭今教授表示，現(xiàn)代社會的發(fā)展導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，而鄉(xiāng)土知識蘊含 “天人合一” 的民間傳統(tǒng)和豐富的生存智慧，對處理人與自然、人與社會的關(guān)系具有重要啟示。[3]鄉(xiāng)土課程有助于開發(fā)、豐富和發(fā)展鄉(xiāng)土知識，具有地域文化特質(zhì)的知識形態(tài)和構(gòu)成方式是對青少年進(jìn)行教育的重要內(nèi)容。

2.鄉(xiāng)土課程的學(xué)科融合。鄉(xiāng)土課程是核心課程實施的重要基地，其重要特點是將學(xué)科的知識和問題融合，對學(xué)科類課程割裂了知識的完整性是一個重要彌補，有利于學(xué)生整體把握。鄉(xiāng)土課程以問題呈現(xiàn)，每個問題都涉及很多方面的知識，學(xué)生要將其他學(xué)科知識進(jìn)行遷移和運用；鄉(xiāng)土課程與很多學(xué)科有積極互動，是聯(lián)系學(xué)科知識與理論實踐、學(xué)生知識生長的一個途徑，也是其他課程的 “試驗場” 。

（二）德育

近年來，德育改革取得了一些成果，但說教化、知識化、想象化的刻板德育依然存留。鄉(xiāng)土課程擁有豐富的德育內(nèi)容和實踐活動，是學(xué)校為學(xué)生育德的重要載體，學(xué)生學(xué)到的是當(dāng)?shù)?、耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀人物和事跡，學(xué)習(xí)興趣濃，接受程度更高。德育實踐有充足的活動設(shè)計依據(jù)及活動場所，鄉(xiāng)土課程的德育與學(xué)生密切相關(guān)，來自他們的生活，是 “近距離” 的德育。

1.個體性功能和社會性功能。鄉(xiāng)土課程的個體性功能，一是按照傳統(tǒng)的方式進(jìn)行，即學(xué)習(xí)帶有 “鄉(xiāng)土味” 的德育內(nèi)容，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐牡赖履７?、榜樣事跡。二是課程內(nèi)容結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，將道德知識和實踐相結(jié)合，學(xué)生自覺內(nèi)化道德準(zhǔn)則的個體性功能。鄉(xiāng)土課程也具有突出的社會性德育功能，即學(xué)校德育對社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生影響引申的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能，是一種派生性的功能。鄉(xiāng)土課程展示當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文、社會、科技、?jīng)濟(jì)的歷史與現(xiàn)狀，系統(tǒng)、科學(xué)、全面反映建設(shè)沿革、地理環(huán)境、重大事件、民族風(fēng)情、名勝古跡、名優(yōu)產(chǎn)品、專題資料等，[4]推動學(xué)生對家鄉(xiāng)本土知識形成正確的認(rèn)知，從了解家鄉(xiāng)、認(rèn)識家鄉(xiāng)發(fā)展到熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，進(jìn)一步推動社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.教育性功能。鄉(xiāng)土課程能夠激發(fā)學(xué)生 “由鄉(xiāng)及國” 的熱愛情感，增強(qiáng)他們的實踐觀念，使其形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。教育性功能主要體現(xiàn)在兩個方面：一是成長指引。鄉(xiāng)土課程對學(xué)生的成長指引主要以 “鄉(xiāng)土事” 的方式呈現(xiàn)。例如，筆者所在團(tuán)隊在實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生了解當(dāng)?shù)馗黝I(lǐng)域具有突出貢獻(xiàn)的模范人物的先進(jìn)事跡后，認(rèn)為自己也要為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)，向他們學(xué)習(xí)；學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)有些企業(yè)的發(fā)展以污染環(huán)境為代價，導(dǎo)致美麗的家鄉(xiāng)面目全非，他們就會思考 “個人的利益和社會的利益哪個更重要？個人的發(fā)展以何種價值作為導(dǎo)向？環(huán)保問題怎么才能徹底解決？” 等問題，這對他們以后的成長具有積極的指引作用。二是情感內(nèi)化。鄉(xiāng)土課程的內(nèi)容源于學(xué)生熟悉的 “鄉(xiāng)土” ，充滿真實、純樸的情感，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，會將這份真實情感內(nèi)化，建構(gòu)屬于自己的個性情感體系。充滿智慧的古代先賢和今朝名士，來自歷史和今天勇敢頑強(qiáng)的英雄人物，都會以榜樣的形象在課程出現(xiàn)，成為激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取的動力。通過鄉(xiāng)土教材的點染，催化學(xué)生愛的情感，逐步培養(yǎng)他們欣賞美、創(chuàng)造美、感悟美的能力。

（三）體育

鄉(xiāng)土課程的體育功能主要體現(xiàn)在課程資源的滲透和運用上，具有鄉(xiāng)土性、地域性、娛樂性、文化性和傳承性等特點，[5]從不同層面映射出鄉(xiāng)土體育特有的社會魅力，體現(xiàn)原色、原味的鄉(xiāng)土感情寄托。地域性是鄉(xiāng)土體育獨有的特點，娛樂性是鄉(xiāng)土課程魅力的體現(xiàn)，課程背后的文化性是其真正的底蘊，是鄉(xiāng)土體育永不衰敗的內(nèi)在源泉和動力，這些特點從不同層面反映了鄉(xiāng)土課程的體育屬性。

將體育教學(xué)與鄉(xiāng)土課程有機(jī)結(jié)合，既是鄉(xiāng)土體育發(fā)展和傳承的共同需求，也是具有個性價值區(qū)域社會文化發(fā)展的特殊訴求，是獨有社會功能的價值體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生對家鄉(xiāng)的體育具有更加深切的認(rèn)識和感受。加深了解和領(lǐng)會體育的技術(shù)、技能與技巧，不僅對家鄉(xiāng)的體育歷史形成正確認(rèn)知，也使鄉(xiāng)土之情更加牢固。

（四）美育

美育在我國教育發(fā)展史上占有重要地位，諸多教育家和教育著作均將其作為育人的重要手段和目標(biāo)進(jìn)行過闡述。廣義的美育課程既包括課堂教學(xué)，也包括大量形式多樣的課外活動、實物資源、活動資源和信息化資源。[6]美育教學(xué)應(yīng)延伸到課外、校外，課程體系中不但要有國家課程擔(dān)負(fù)的美育責(zé)任，還要發(fā)揮地方課程的育人價值，充實美育課程的形式與內(nèi)容。

鄉(xiāng)土課程中的自然景觀、人文景觀、民間音樂和手工藝術(shù)等是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要載體，鄉(xiāng)土教育資源蘊含濃厚的美感要素，體現(xiàn)在人文美育和自然美育兩個方面。鄉(xiāng)土的一花一葉都蘊含著美的氣息，是學(xué)校進(jìn)行美感教育，陶冶心靈的寶貴素材，本地獨特的自然風(fēng)光是美育的絕佳場所；人文資源是鄉(xiāng)土社會具有文化意味的美育素材。不同的生活方式、習(xí)俗體現(xiàn)厚重的歷史文化積淀，音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、手工等是人文美的重要體現(xiàn)，學(xué)生走進(jìn)家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝，近距離觀賞歌舞音樂和欣賞富有地方特色的雕塑、繪畫，感受地方文化魅力，感知人文藝術(shù)溫度，厚植美育素養(yǎng)。鄉(xiāng)土課程充分挖掘生活中的美育資源，讓學(xué)生感受心靈的震撼，獲得審美體驗，形成文化自信和認(rèn)同，為其成長奠基。這種結(jié)合鄉(xiāng)土、學(xué)校、學(xué)生、教師等各方面課程資源優(yōu)勢的美育，有利于提高學(xué)生的審美素質(zhì)。

（五）勞動教育

勞動教育以勞動為載體，是一個系統(tǒng)化、完整化的教育類型。不僅指體力勞動，還包括勞動知識、勞動技能、勞動價值、勞動情感、勞動態(tài)度和勞動習(xí)慣。[7]勞動教育是基礎(chǔ)性教育，以 “立德樹人” 為根本任務(wù)，以助于學(xué)生全面發(fā)展為出發(fā)點,引導(dǎo)他們既要形成勞動能力，又要樹立正確的勞動價值觀，體會勞動的偉大意義，增強(qiáng)勞動情感。

豐富的鄉(xiāng)土自然資源是勞動教育最豐富的教科書，廣闊的自然界是天然的勞動實踐基地，對學(xué)生形成正確的勞動觀念、培養(yǎng)勞動技能、塑造勞動情感起著特殊的作用。田野、花草、樹木、昆蟲和河渠是重要的資源和平臺，農(nóng)民是校外師資隊伍，鄉(xiāng)土故事中的勞動模范是學(xué)習(xí)的榜樣，豐富多彩的非遺文化是獨特的教育資源。通過開發(fā)和實施勞動教育的方式、手段和途徑，讓學(xué)生學(xué)習(xí)勞動知識技能、提升勞動能力、體驗勞動過程、培育健康勞動情感、磨煉勞動意志和提升勞動責(zé)任感。

三、 “泛地校模式” 的實踐

開發(fā)鄉(xiāng)土課程的目的在于更好地配合五育融合課程。筆者所在團(tuán)隊在鄉(xiāng)土課程資源豐富的P 市展開行動，實踐中逐漸認(rèn)識到，鄉(xiāng)土課程必須將各方主體納入其中，形成 “泛地校模式” 。

“地?！?是地方和學(xué)校的簡稱。 “泛地?！?是超越一般意義地方和學(xué)校規(guī)定性的概念，這種模式是 “大地方” 和 “大學(xué)?！?的協(xié)作，核心內(nèi)容是 “地和?！?間的協(xié)作和融合，實現(xiàn)多方主體的優(yōu)勢互補。

“泛地” 包括以下主體：一是地方的檔案館、黨政相關(guān)部門。這些部門有專門鄉(xiāng)土課程的提供者和審核者，為開發(fā)團(tuán)隊提供豐富的課程資源，并對成果進(jìn)行審核，保證準(zhǔn)確性和真實性。二是基金會、出版社等相關(guān)社會機(jī)構(gòu)。鄉(xiāng)土課程開發(fā)是一個長期、持續(xù)的過程，資料收集與整理、實地調(diào)研、教材編寫與出版等需要資金的支持，基金會的介入能有效減輕課程開發(fā)的資金壓力。鄉(xiāng)土教材的開發(fā)與出版是課程內(nèi)容呈現(xiàn)的重要形式和載體，也是課程開發(fā)的重要成果之一，教材經(jīng)過出版和試行后推廣到區(qū)域內(nèi)學(xué)校。教材的編寫、出版等需要相關(guān)出版社的協(xié)助。三是相關(guān)企業(yè)和個人。鄉(xiāng)土課程是區(qū)域課程建設(shè)的一個重要內(nèi)容，具有綜合實踐活動課程的特征，呈現(xiàn)明顯的 “鄉(xiāng)土性” ，即課程內(nèi)容源于鄉(xiāng)土、基于生活實踐。例如，P縣擁有發(fā)達(dá)的葡萄產(chǎn)業(yè)， “大澤山葡萄” 是P縣的一塊 “金字招牌” ，業(yè)內(nèi)有很多代表性人物。根據(jù)鄉(xiāng)土課程資源篩選的代表性原則，把大澤山葡萄的相關(guān)內(nèi)容編排進(jìn)鄉(xiāng)土課程，讓學(xué)生走出課堂，到葡萄園了解家鄉(xiāng)的葡萄產(chǎn)業(yè)，引發(fā)他們對家鄉(xiāng)的認(rèn)識及對家鄉(xiāng)建設(shè)的深度思考。相關(guān)企業(yè)作為鄉(xiāng)土課程校外的實踐基地，為學(xué)生的實踐活動提供場所。而當(dāng)?shù)氐?“葡萄大王” 昌云軍參與鄉(xiāng)土課程的開發(fā)，既是鄉(xiāng)土課程的資源，又可作為鄉(xiāng)土課程的講授者加入后期的鄉(xiāng)土課程實踐。四是家庭。家庭是家校協(xié)同育人的重要主體，具有特殊的意義。家長加入鄉(xiāng)土課程的開發(fā)，可進(jìn)一步提高家長的參與度，引導(dǎo)他們認(rèn)識鄉(xiāng)土課程的教育價值。鄉(xiāng)土課程也為親子溝通和交流提供了良好的契機(jī)，促進(jìn)良好親子關(guān)系的形成。

“泛校” 的主體：一是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校和教師。學(xué)校為鄉(xiāng)土課程的實踐提供合適的場所，教師對鄉(xiāng)土課程內(nèi)容的安排、學(xué)時分配、課程活動的展開及課程評價都有積極作用，一些有經(jīng)驗的教師能為課程的開發(fā)提供最鮮活的建議，且在開發(fā)過程中提高了自我教育能力，推動自身專業(yè)發(fā)展。二是當(dāng)?shù)馗咝５膸熒?。一方面，擁有專業(yè)理論知識的教授、專家是鄉(xiāng)土課程開發(fā)中極為重要的智力資源。相關(guān)的課程論、教學(xué)論、心理學(xué)專家學(xué)者參與課程的開發(fā)，為課程實施、改進(jìn)優(yōu)化提供指導(dǎo)，不僅保證了鄉(xiāng)土課程的知識性和科學(xué)性，也提高了社會影響力。另一方面，相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生參與鄉(xiāng)土課程的編寫實施，將理論知識和鄉(xiāng)土課程的開發(fā)實踐相結(jié)合，不僅提高了他們的學(xué)術(shù)水平與實踐能力，也能激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)、了解家鄉(xiāng)、回報家鄉(xiāng)的熱情。

教育行政部門作為鄉(xiāng)土課程開發(fā)團(tuán)隊的協(xié)調(diào)者與組織者，承擔(dān)課程開發(fā)工作溝通與協(xié)調(diào)的任務(wù)，負(fù)責(zé)召集組建、管理開發(fā)團(tuán)隊，服務(wù)課程開發(fā)的全過程，是地與校的橋梁和紐帶。

四、實施特點

有研究者認(rèn)為，近百年以鄉(xiāng)土教材為手段在學(xué)校開展的鄉(xiāng)土教育經(jīng)歷了三個時期，五次高潮。[8]從課程的視角探討鄉(xiāng)土教育還是一個新生事物，明確提出 “鄉(xiāng)土課程” 只有短短三十多年的歷史。無論是源遠(yuǎn)流長的鄉(xiāng)土教育，還是尚且年輕的 “鄉(xiāng)土課程” ，實施的主要途徑都是教師在課堂講解編纂的書本知識。至于20世紀(jì)90年代上海市崇明區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校創(chuàng)建的 “三園教學(xué)模式” ，將校園、庭園、田園有機(jī)結(jié)合，是鄉(xiāng)土課程實踐的有益檢索。

鄉(xiāng)土課程的特殊性是其本身蘊含的經(jīng)驗性、情境性和實踐性，課程實施不但要遵循共性原則，還要根據(jù)課程特點進(jìn)行特殊設(shè)計，遵循自身的原則和要求。

（一）課堂+課外是鄉(xiāng)土課程實施場域

鄉(xiāng)土課程的目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土知識、發(fā)展體育、浸潤德育、強(qiáng)化勞動教育及全過程的教育滲透。應(yīng)體現(xiàn)課內(nèi)和課外聯(lián)動，課上教師創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生與自身經(jīng)驗相結(jié)合，充分運用多媒體，讓學(xué)生體會鄉(xiāng)土情懷；課外，鄉(xiāng)土現(xiàn)實為課程的實施提供更為廣闊的場地，充分調(diào)動學(xué)生的直接經(jīng)驗和興趣，在豐富的活動中感受家鄉(xiāng)、認(rèn)識家鄉(xiāng)。學(xué)生在課堂內(nèi)外協(xié)同共育的環(huán)境中，鄉(xiāng)土課程的五育融合目標(biāo)才最有可能實現(xiàn)。

（二）以學(xué)生為主體的原則

鄉(xiāng)土課程開展過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生 “三性” ，即自主性、合作性、探究性，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。例如，讓學(xué)生以 “家鄉(xiāng)代言人” 的身份當(dāng) “小老師” 講課，全班劃分成幾個小組，每個小組選擇一個話題宣講。確定話題后，小組成員分工合作，搜集資料、整理資料、上臺宣講，如 “我是家鄉(xiāng)小導(dǎo)游” “家鄉(xiāng)漫畫” “家鄉(xiāng)故事情景劇” 等。在這個過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)問題、收集資料、整理資料及解決問題的能力；小組成員的分工合作，基于他們的生活經(jīng)驗和環(huán)境，會更加和諧、高效；這種話題式的宣講只給出方向，不涉及具體內(nèi)容， “講什么、怎么講” 由學(xué)生去探究，每個小組宣講時，鼓勵其他同學(xué)交流和提問。

（三）鄉(xiāng)土課程實施中的再開發(fā)

鄉(xiāng)土課程的開發(fā)不能一蹴而就，要在實踐中不斷擴(kuò)充和優(yōu)化。一是鄉(xiāng)土課程的某些內(nèi)容具有時效性，隨著時間的推移進(jìn)行補充和完善，保證其完整性和真實性。二是鄉(xiāng)土課程具有獨特性和實踐性。課程實施的過程就是課程的二次開發(fā)，不同的地區(qū)和學(xué)校會形成各具特色的教學(xué)方式和教學(xué)成果，這些都會成為課程補充。