于景蓮

（山東中醫(yī)藥大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250355）

“馬克思義基本原理”（以下簡稱“原理”）是我國高?，F(xiàn)行思政課“05方案”本科5門必修課之一。馬克思主義理論的西方文化淵源以及理論較強的抽象性，一定程度上影響了“原理”課程的教學實效性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年積淀傳承下來的文化精華，是中華民族的精神命脈和精神家園。對大學生進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是目前我國高等教育的一項重要任務。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論具有諸多契合點，將中華傳統(tǒng)中一些契合內容融入“原理”課程教學，是理論上和教學實踐中都值得深入探索的問題。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入 “原理”課程教學的意義

找出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與“原理”課程深度契合的內容，將其中一些內容融入“原理”課程教學，可以在改進“原理”教學的同時，加強對大學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，進而增強大學生的文化自信，并幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

1.1 有助于提高“原理”課程的教學實效性

馬克思主義是西方文化的結晶，其思維范式、語言特點屬于西方，具有極強的抽象性、學理性。對于西方思想文化知識儲備、理論思維能力都尚顯不足的大學低年級學生而言，“原理”課程的學習并不輕松。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思基本原理相契合的內容融入“原理”教學，用于闡釋馬克思主義基本原理，“讓馬克思主義說中國話”（陳先達語），無疑有助于減緩大學生對“原理”課程內容的隔膜感，深化學生對馬克思主義基本原理的理解；同時，馬克思主義的一些基本原理實際上本身就蘊含著中國化的內容，最典型的如毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》結合中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義認識論、對立統(tǒng)一理論的發(fā)展，結合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講解這些內容效果更好。

1.2 有助于增強大學生的文化自信

十八大以來，黨中央高度弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因為“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[1]。大學生肩負著國家民族的未來，對大學生進行傳統(tǒng)文化教育是當前我國高校一項重要的工作。教育部2014年印發(fā)的 《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》（教社科［2014］3號文）以及 2017年初中辦、國辦印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（簡稱“兩辦意見”）都對此提出了明確要求。在黨的十九大報告中，習總書記指示要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”教學，可以讓大學生在潛移默化中感受中國文化的歷史悠久、博大精深，增進文化自覺，增強文化自信。

1.3 有助于大學生“三觀”的塑造和思政課立德樹人目標的實現(xiàn)

立德樹人，也就是幫助學生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，堅定共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，是我國思想政治理論課的根本價值目標。眾所周知，馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，其整個體系的理論基礎則是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，對于培養(yǎng)學生 “三觀”，“原理”課程無疑既是基石、也是關鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化本質上是“立人”的文化，正如錢穆先生指出：“中國文化之內傾，主要在從理想上創(chuàng)造人，完成人。”[2]其中蘊含著豐富的思想道德教育資源。 2013年3月,習近平總書記在中央黨校80周年校慶時講就曾明確指出:“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！盵3]將學生浸淫已久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思維方式、價值觀念行以及為準則等內容融入“原理”課程教學，更容易引起大學生情感上的共鳴，從而有助于培養(yǎng)“三觀”、立德樹人。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適合融入 “原理”教學的內容

中華文化博大精深，深入挖掘其中與“原理”課程高度契合的內容，是做好融入的基礎和關鍵。適合融入的內容，大致可以分為兩類：一類是內容相對系統(tǒng)、與馬克思主義的契合性相對明顯因而學界對其契合性的論述相對較多的內容，可以稱為顯性契合內容；還有一類是內容零散不系統(tǒng)、契合性不前像述內容那么明顯因而往往需要“原理”教師用心去發(fā)掘的內容，可以稱為隱形契合內容。

2.1 顯性契合內容

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義契合性明顯的內容大致包括：以“五行學說”和“元氣論”為代表的中國古代樸素唯物主義思想、以陰陽學說為代表的樸素辯證法思想、“天人合一”“道法自然”思想、中國傳統(tǒng)知行觀、中國傳統(tǒng)“民本”思想、大同思想等。

2.1.1 以五行學說、元氣論為代表的中國古代樸素唯物主義思想

“五行”學說是中國古代樸素唯物主義的早期形態(tài)。改理論認為：“五行”即木、火、土、金、水，是構成宇宙自然的五種基本元素，所謂“天生五材，民并用之，廢一不可”（《左傳·襄公二十七年》），“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”（《國語·鄭語》）；五行之間存在相生相克生克關系并引起事物的運動發(fā)展?！拔逍袑W說”體現(xiàn)了中國古代先人對于自然界多樣性統(tǒng)一的初步認識，也包含著原始的普通系統(tǒng)論思想。

元氣論把“元氣”看作構成世界的基本物質，并以元氣的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發(fā)展、變化、消亡等，所謂 “天下一氣”、“萬物一氣”。其產(chǎn)生可追溯至老子之“道”，基本形成于戰(zhàn)國時期宋钘、尹文的“心氣說”（即“氣一元論”），經(jīng)東漢末年王充的“元氣自然論”，北宋張載提出“元氣本體論”，經(jīng)明代王廷相繼承發(fā)展，明清之際王夫之成為氣論思想之集大成者，中國古代樸素唯物主義達到頂峰。當然，這并不是說，中國古代哲學中的“氣”僅僅只有本原物質這一層含義，有時他指向道德境界層面，如孟子“浩然之氣”，有時甚至可能帶有神秘主義或宗教意義。

另外，荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》）、范縝的“形存神存，形謝神滅”等，都包含著樸素唯物主義的成分。盡管因為時代和實踐水平導致的局限性，但這些樸素的唯物論思想和辯證唯物主義的世界物質統(tǒng)一性思想高度契合。

2.1.2 以陰陽學說為代表的樸素辯證法思想

陰陽學說作為哲學理論，是中國古人認識宇宙本源、解釋宇宙萬象變化的一種世界觀和方法論。陰和陽原意分別指背著太陽、日光不充足的地方和向陽的、日光充足的地方，后來引申為凡是亮的、熱的、活動的、向上的都屬陽，暗的、涼的、靜的、向下的都屬陰。后來更進一步認為世界上的任何事物無不包含著陰陽兩個方面，陰陽之間既相互區(qū)別又相互依賴、相互作用，由此決定事物的性質并推動著事物的發(fā)展和變化?！吨芤住分赋?“一陰一陽之謂道”（《系辭傳上》），并用兩種符號分別代表陰、陽推演出64卦，用以表征宇宙間各種復雜的自然、人事現(xiàn)象或情境。實際上以陰陽的變化闡釋了宇宙萬事萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化。宋明理學先后提出了“萬物莫不有對”“一物兩體”“一分為二”“合二而一”命題，王夫之把“一分為二”“合二而一”兩個命題結合起來，認為任何事物都是兼有陰陽的統(tǒng)一體，陰陽對立不是“破作兩片”，而是可以相互轉化。陰陽理論和對立統(tǒng)一規(guī)律在內涵、外延方面盡管不完全一致，但在揭示事物的對立統(tǒng)一關系方面高度契合。

《老子》中與對立統(tǒng)一、量變質變相通的經(jīng)典表述可謂俯拾即是：“萬物負陰而抱陽”（《老子·德經(jīng)·第四十二章》）、“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”（《老子·道經(jīng)·第二章》）“弱之勝強，柔之勝剛”（《老子·德經(jīng)·第七十八章》）、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（《老子·德經(jīng)·第五十八章》）、“反者，道之動” （《老子·德經(jīng)·第四十章》）、“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子·德經(jīng)·第六十四章》）等等，所以老子堪稱中國古代的辯證法大師。儒家貴和尚中、“過猶不及”的思維方式和處事原則也與唯物辯證法的矛盾雙方協(xié)調平衡、“度”具有相通之處。通過上述內容的融入可以幫助學生深刻把握唯物辯證法的內涵。

2.1.3 天人合一、尊重自然思想

“天人合一”的命題由北宋著名哲學家張載首先提出的，但作為一種思想觀念，先秦時期就產(chǎn)生了。天人合一，就是說天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。[4]人如果順應天道即自然規(guī)律就會昌盛，反之則會衰敗。人作為天的一分子，要想達到天人合一的境界必須修身養(yǎng)性、行中庸之道。老子指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·道經(jīng)·第二十五章》）。莊子追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的境界，主張“常因自然”、“無以人滅天”，人的欲望要順應自然的法則?！兑讉鳌の难浴分杏小芭c天地合其德”的命題，強調人與自然界相互適應、相互協(xié)調?！睹献印分赋觯骸安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》），實質包含著可持續(xù)發(fā)展的思想。

由于“天”不同情況下包含不同含義，如“自然之天”、“道義之天”、“命運之天”等，天人合一思想，內容十分復雜，其中既有正確的觀點，也有錯誤的觀點。但其基本的涵義，就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”（恩格斯語），關注人類行為與自然界的協(xié)調問題。[5]要求人類活動尊重自然規(guī)律,合理利用自然,這一點和馬克思主義關于人和自然界關系的認識是相通的。習近平明確指出，生態(tài)文明建設“秉承了天人合一、順應自然的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念”[6]。當然，“天人合一”強調人與自然的有機統(tǒng)一，這種整體思維方式和唯物辯證法關于普遍聯(lián)系的觀點也有一定的共通性。

2.1.4 中國傳統(tǒng)知行觀

中國傳統(tǒng)知行觀作為中國古代哲學的認識論，是中國思想史的重要組成部分。從先秦子學歷經(jīng)兩漢經(jīng)學、宋明理學到明清實學，包括近代孫中山在內的許多思想家從不同角度對 “知”與“行”的關系進行探討。如孔子提出“生而知之”“學而知之”，但更加注重 “學而知之”；荀子重“行”，把行看作比知識更重要的東西；墨子提出檢驗真知的“三表法”：以古代圣王的歷史經(jīng)驗為標準；是以眾人的感覺經(jīng)驗為標準；以在刑政中的運用，即以符合國家和人民的利益并取得功效為標準。朱熹認為，“‘知之非艱，行之惟艱’，工夫全在行上”（《朱子語類》卷十三）。心學集大成者王陽明首次提出“知行合一”說，認為“知”與“行”互為表里、不可分離，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”（《傳習錄》）。明清之際，王夫之則從知易行難的思想中提出了“行先知后”說，強調力行在先，真知在后，知之真否要以能否力行作為檢驗標準，并指出不能用“知行合一”的說法來混淆知與行的不同。

在中國古代哲學中，“知”主要指的人的道德意識和思想意念，“行”主要指的是道德踐履和實際行動，因而“知-行”關系不能簡單看作認識與實踐的關系。但涉及到馬克思主義認識論中知識的來源、知識的獲得途徑、認識的衡量標準、理論與實踐的統(tǒng)一等問題。毛澤東的《實踐論》就是結合傳統(tǒng)知行觀對馬克思主義認識論的發(fā)展。

2.1.5 中國傳統(tǒng)民本思想

中國傳統(tǒng)文化的民本思想源遠流長?！渡袝酚小懊裎┌畋荆竟贪顚帯保ā渡袝の遄又琛罚┑慕?jīng)典表述。春秋戰(zhàn)國時期，各派思想家們觀點各異，唯獨在重視“民本”上存在很大的公約數(shù)。[7]孔子所倡導的仁政就是以民為本，“取信于民”。墨子的民本思想蘊含著平等觀念。孟子不僅多次提到“民為國本”“民為政本”，其“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）更成為中國傳統(tǒng)民本思想最為經(jīng)典的表述。荀子的“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟 ”（《荀子·王制篇》）堪比孟子的“民貴君輕”。被譽為“中國思想啟蒙之父”的黃宗羲提出“天下為主，君為客”，認為君臣之間既不是主仆也不是父子，而是彼此分工合作、共同治理天下，已經(jīng)包含資產(chǎn)階級“民主、平等”思想的萌芽。中國民主革命的先驅孫中山先生提出的“三民主義”，使中國歷史上的民本思想實現(xiàn)了一次質的飛躍。[8]

中國傳統(tǒng)的民本思想雖然有其歷史局限性，如肯定“君”與“民”身份等級不平等，目的在于防止人民反抗、鞏固統(tǒng)治階級的江山社稷，因而與唯物史觀主張的人民群眾是歷史創(chuàng)造者有實質性的區(qū)別，但畢竟在一定程度上肯定了人民的作用，蘊含著重民、貴民、安民、富民思想。中國共產(chǎn)黨的群眾觀點和群眾路線、“以人為本”，就是在群眾史觀基礎上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想的造性發(fā)展和現(xiàn)代性升華，在講授相關內容時理應將這些內容融入。

2.1.6 大同思想

古往今來，人們從未停止對美好社會、美好生活的向往和展望。中國古代儒家基于小農(nóng)經(jīng)濟提出“小康”和“大同”的社會理想。對于“大同社會”的特征，儒家經(jīng)典《禮記》中有經(jīng)典描述:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運》）近代洪秀全提出的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書》以及孫中山的“大同主義”，都被看作“大同”方案。

大同理想社會無疑具有空想性，毛澤東曾批評康有為和他的《大同書》“沒有也不可能找到一條到達大同的路”[9]。但這種大同理想和共產(chǎn)主義理想之間的確存在著相通之處。上個世紀20年代郭沫若公開發(fā)表《馬克思進孔廟》一文，暗示科學社會主義與儒家大同理想社會有大義相通。錢穆也曾指出：“今天西方人所想象和追求的社會主義與共產(chǎn)主義……正是小戴《禮記·禮運篇》里所揭舉的大同世界之理想所追求的?！盵10]的確，二者都體現(xiàn)了對不公平的現(xiàn)實社會的批判和超越，都渴望建立一個沒有剝削壓迫、公平正義和諧的美好社會，這種一致性也是中國早期先進知識分子選擇接受馬克思主義、馬克思主義迅速在中國落地生根重要的文化基礎。

2.2 隱性契合內容

隱形契合內容，散見于經(jīng)史子集各種傳統(tǒng)文獻、思想材料中，只要能夠用于闡釋馬克思主義的某一范疇、原理，就可以融入。就筆者進行的實踐教學探索，至少從以下三類形式資料中可以發(fā)掘出許多能夠很好地融入“原理”教學的內容。

2.2.1 詩詞類

中國是一個詩的國度，唐詩宋詞更是其中輝煌的高峰。中國人兒童時期的發(fā)蒙許多從唐詩開始，而且至少整個學生時代都浸淫其中。如果能從詩詞中特別是學生熟悉的詩詞中找到與 “原理”內容契合的資料，可以讓學生在以“通感”的方式深刻體會原理內容的同時，潛移默化地接受傳統(tǒng)文化熏陶、增進文化自信。如“蟬噪林逾靜，鳥鳴花更幽?！保ㄍ跫度肴粢罚┡c“動中有靜、靜中有動”，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）與“新生事物不可戰(zhàn)勝”、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”(陸游《冬夜讀書示子聿》)與“實踐是認識的來源”、“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”（白居易《放言五首·其三》）與“實踐標準的確定性與不確定的辯證統(tǒng)一”等。

2.2.2 格言警句對聯(lián)諺語類

格言警句對聯(lián)諺語是民族語言藝術的重要呈現(xiàn)形式，或總結經(jīng)驗教訓，或反映人們的真實生活狀況，多數(shù)飽含哲理。盡管韻律感不比詩詞那樣強的，一般也朗朗上口。這類內容融入“原理”教學，同樣容易學生增進學生對馬克思主義的理論認同和對傳統(tǒng)文化的情感共鳴。契合的內容如：“太山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細流，故能就其深”（李斯《諫逐客書》）與量變質變；“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）與“社會存在決定社會意識”；長沙天心閣名對“橘子洲，舟系洲，舟行洲不行；天心閣，鴿棲閣，鴿飛閣不飛”與“動中有靜靜中有動”；“近水識魚性，近山識鳥音”與“實踐是認識的來源”，等等。

2.2.3 經(jīng)典故事類

常言道，道理不如故事，天邊不如身邊。將一些歷史相對真實的中國傳統(tǒng)文化故事融入 “原理”教學，使抽象的理論具體化，效果尤佳。用東漢名醫(yī)華佗給府吏倪尋、李延同病異治的故事具體論述“問題具體分析”；用學生熟悉的三國演義中關羽沒有很好貫徹諸葛亮“聯(lián)吳抗曹”方針丟失荊州不僅自己被殺而且最終導致蜀國滅國講述要抓主要矛盾；用安徽桐城“六尺巷”故事講述闡釋和諧；用晉惠帝“何不食肉糜”的典故講授“社會存在決定社會意識”；用紀曉嵐《閱微草堂筆記》中記載的“河中石獸”的故事講述真理的具體性，等等。

當然，前述“顯性契合內容”、“隱形契合內容”不是絕對的。相對于“顯性契合內容”，“隱形契合內容”是不能窮盡的。因為中國傳統(tǒng)文化是無盡的寶藏，教師在選取利用這類的素材方面發(fā)揮主觀能動性的余地也相對較大。

3 “原理”教師做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中融入“原理”教學的著力點

在思政課教師座談會上，習近平總書記指出：“辦好思想政治理論課關鍵在教師，關鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！盵11]切實做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”教學工作，“原理”課教師需要重點從以下三個方面下功夫。

3.1 努力提高自己的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

真正做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入 “原理”課程教學工作，要求“原理”課教師既要精通馬克思主義基本原理，又要具備較為深厚的中國傳統(tǒng)文化理論功底?！霸怼闭n教師可以通過自學、專題培訓甚至是訪學等途徑，充分利用線上、線下各種資源，深入研習中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本和現(xiàn)代研究文獻，不斷豐富傳統(tǒng)文化知識積累，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。尤其是對于融入教學的傳統(tǒng)文化內容，必須做到既知其然，也知其所以然。反之，如果缺乏對相關內容的深入全面的理解，只將傳統(tǒng)文化與“原理”內容作簡單的比附，教學內容的學術性、深刻性以及教學效果無疑將大打折扣。

3.2 以學生為中心精心選取融入內容、努力創(chuàng)新融入形式

“教師主導、學生主體”是現(xiàn)代教學的核心理念。遵從這一理念，做好傳統(tǒng)文化融入“原理”教學，教師首先要結合學生的專業(yè)、知識結構和水平等，精心選取融入內容。如筆者針對所在院校中醫(yī)藥專業(yè)的學生為主的實際，大量融入中醫(yī)藥方面的基礎理論、案例等，在改進原理教學的同時，也增進了學生的中醫(yī)藥文化自信。同時，融入形式也當盡量多元化：既可以是傳統(tǒng)語言、文字資料，也可以是現(xiàn)代載體的多媒體、影視材料；既可以在理論教學中融入，也可以在實踐教學中融入；既可以教師直接呈現(xiàn)，也可以指導學生進行探究式學習、小組討論、閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典等，激發(fā)學生自主學習、思考的積極性。

3.3 以辯證的否定觀對中國傳統(tǒng)文化進行科學分析

“中國傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎上的以血緣關系為紐帶、以宗法制度為依托的文化，具有時代和歷史的局限性。”[12]取其精華，去其糟粕，也是毛澤東提出的正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。但是，精華和糟粕并不是截然分開、涇渭分明的，其中相當一部分內容既具有一般的真理性及道德教化功能，又具有為封建統(tǒng)治階級服務的意識形態(tài)屬性，如儒家倡導的“禮”、宋明理學的“天理”等，因此，我們在教學中必須運用馬克思的主義辯證否定觀對傳統(tǒng)文化進行科學分析，努力實現(xiàn)習近平總書記要求的對傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”，將具有中華文化特色的馬克思主義理論呈現(xiàn)給學生。