陳金羽 陳為智

（青島科技大學(xué)法學(xué)院 山東青島 266061）

“中國(guó)文化是家的文化，由家族的組織法則所延伸出來(lái)的倫理道德觀念主宰了中國(guó)人的日常居家生活?！盵1]（P85）但社會(huì)現(xiàn)代化和全球化的發(fā)展解構(gòu)了傳統(tǒng)家庭的倫理與價(jià)值，并沖擊了傳統(tǒng)的家庭生活方式。近年來(lái)，地方化的興起使中國(guó)學(xué)者重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。于是，“作為方法的家”走到中國(guó)學(xué)者面前，開始探討家文化在中國(guó)社會(huì)理論中的作用。[2]

基于對(duì)本土文化的重視，有學(xué)者對(duì)結(jié)構(gòu)式家庭治療與傳統(tǒng)文化的契合性作出了研究，這主要包括以下兩個(gè)方面：第一，從結(jié)構(gòu)式家庭治療的理論方法角度看，學(xué)界普遍認(rèn)為家庭治療與中國(guó)文化具有一定的契合性[3][4]，對(duì)中國(guó)家庭的良性運(yùn)行產(chǎn)生了一定的效果[5]，其技術(shù)與理念容易為中國(guó)家庭所接受[6]。第二，從結(jié)構(gòu)式家庭治療的介入來(lái)看，社會(huì)工作者要保持文化敏感性，尊重家庭特殊的文化背景[7]，使用該文化下的語(yǔ)言風(fēng)格及其相關(guān)隱喻[8]。“治療師必須將其獨(dú)特的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為治療體驗(yàn)，將治療工作融入其所在文化中，站在一個(gè)探險(xiǎn)家的立場(chǎng)上……實(shí)現(xiàn)治療師個(gè)人文化與家庭文化的融合。”[9]

通過(guò)對(duì)以往研究的梳理可以發(fā)現(xiàn)以往研究的不足和有待進(jìn)一步研究的方向：第一，對(duì)結(jié)構(gòu)式家庭治療本土化的實(shí)證研究較少。以往有關(guān)結(jié)構(gòu)式家庭治療的相關(guān)研究多奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有考慮到中國(guó)社會(huì)的基本情況，缺乏對(duì)結(jié)構(gòu)式家庭治療的理論與方法作出適合中國(guó)國(guó)情的調(diào)整，使研究的本土化進(jìn)展緩慢。第二，對(duì)結(jié)構(gòu)式家庭治療與家文化的契合性研究?jī)H停留在理論層面，沒(méi)有挖掘家文化在實(shí)踐中的作用。因此，有必要“將西方家庭社會(huì)工作理念與方法嵌入本土家庭社會(huì)工作中，探索出一條社會(huì)工作本土化道路”[10]。

綜上所述，有關(guān)家文化具體作用發(fā)揮的論文仍十分稀少。本文以個(gè)案“叛逆的孩子”為例，探討社會(huì)工作者在介入過(guò)程中，家文化在結(jié)構(gòu)式家庭治療中可以發(fā)揮的作用。

一、個(gè)案“叛逆的孩子”的介入過(guò)程

（一）案例背景。小谷一家共有四口人，分別是兒子小谷、爸爸大谷、爺爺老谷以及媽媽海燕（人物名稱均為化名）。服務(wù)對(duì)象是小谷，據(jù)媽媽海燕反映，小谷有網(wǎng)癮的傾向，曾偷過(guò)家里的錢購(gòu)買游戲裝備，偶爾會(huì)打罵自己，比較畏懼父親，只有父親才能管教小谷。根據(jù)社會(huì)工作者的了解，這是一個(gè)四口人共同居住的家庭，爸爸平時(shí)工作比較忙，疏于照看家庭；媽媽負(fù)責(zé)家庭日常的打掃與伙食；爺爺在家庭中有較高的威望，負(fù)責(zé)孩子的學(xué)習(xí)。媽媽向社會(huì)工作者反映，小谷平時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)不積極，放學(xué)回家后就開始打游戲，由于爸爸大谷不在家，難以制止小谷?；诖?，社會(huì)工作者開始進(jìn)行家庭治療，探索家庭問(wèn)題的根源。

（二）問(wèn)題的根源。

1.夫妻子系統(tǒng)界限的疏離。社會(huì)工作者在初次會(huì)談后，將家庭結(jié)構(gòu)的失衡歸結(jié)為夫妻子系統(tǒng)、親子子系統(tǒng)之間的疏離。在前幾次會(huì)談中，父親都沒(méi)有參加，于是社會(huì)工作者對(duì)父親在家中扮演的角色產(chǎn)生了疑問(wèn)。社會(huì)工作者問(wèn)道：“平時(shí)爸爸在家里一般都會(huì)為小谷做些什么？”媽媽回答：“他平時(shí)工作比較忙，可能對(duì)孩子教育不到位。”而且媽媽也認(rèn)同爸爸應(yīng)該在家中承擔(dān)起教育孩子的角色。當(dāng)社會(huì)工作者問(wèn)及小谷對(duì)爸爸忙于工作的看法時(shí)，小谷猶豫后回答：“老爸在家會(huì)帶我吃好吃的，他們（爺爺和媽媽）都說(shuō)不健康，就我老爸帶我去吃?！薄澳悄阆矚g爸爸在家嗎？”“……有時(shí)候喜歡有時(shí)候不喜歡，他總不讓我玩電腦，我明明才打開一會(huì)兒?！鄙鐣?huì)工作者想探究小谷和媽媽的關(guān)系：“那媽媽平時(shí)管你玩電腦嗎”小谷：“她也可嘮叨了，我正打著呢，她就總說(shuō)我?！贝藭r(shí)媽媽插入道：“他平時(shí)玩的時(shí)間很多，作業(yè)也沒(méi)寫完，我說(shuō)了也不聽?！毙」确瘩g道：“你還說(shuō)我，你回來(lái)不也一直在玩手機(jī)?！边@里，社會(huì)工作者發(fā)現(xiàn)小谷不怕媽媽，母親缺少教育權(quán)威。社會(huì)工作者又將問(wèn)題轉(zhuǎn)向母親海燕和父親大谷，想探究夫妻之間的關(guān)系：“平時(shí)媽媽和爸爸在教育小谷上有什么分工嗎？”媽媽回答：“爸爸平時(shí)工作比較忙，只有回來(lái)了才能管一管他，我平時(shí)說(shuō)話他也不聽……其實(shí)我倆在教育這方面溝通比較少的，他平時(shí)也很忙?！鄙鐣?huì)工作者追問(wèn)到：“那媽媽平時(shí)負(fù)責(zé)孩子哪些的教育工作呢？”媽媽委婉地說(shuō)道：“我平時(shí)對(duì)孩子教育照看較少?！敝链?，社會(huì)工作者判斷這個(gè)家庭中夫妻之間的界限有些僵化，在教育孩子的問(wèn)題上缺乏交流，母親也缺少教育孩子的權(quán)威，母子子系統(tǒng)之間存在一定的疏離。

2.爺孫的聯(lián)合對(duì)抗。社會(huì)工作者在會(huì)談的過(guò)程中一直不解小谷為何敢于反抗母親的權(quán)威。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的會(huì)談之后社會(huì)工作者發(fā)現(xiàn)，在家庭中，爺爺老谷和小谷組成了聯(lián)盟一起對(duì)抗母親。當(dāng)母親海燕談及父親在家庭中教育的缺位時(shí)，爺爺說(shuō)道：“他（爸爸）就是忙一點(diǎn)，她（媽媽）又不會(huì)管孩子?！痹谶@里，社會(huì)工作者察覺(jué)爺爺好像對(duì)媽媽有一些不滿，于是社會(huì)工作者想要探尋爺爺在家庭中的角色：“我聽媽媽說(shuō)您平時(shí)負(fù)責(zé)對(duì)孩子的教育，您能仔細(xì)談?wù)剢?？”爺爺回答道：“我平時(shí)就看看他學(xué)習(xí)，但男孩子就是皮實(shí)，也不大聽?！薄澳悄袑で髬寢尩膸椭鷨?？”爺爺回答：“她媽媽也不懂怎么教育孩子，她也不管?！敝链耍鐣?huì)工作者察覺(jué)到，孩子與爺爺之間組成了聯(lián)盟，一起挑戰(zhàn)母親的權(quán)威。因此，社會(huì)工作者采取的“挑戰(zhàn)”的策略，對(duì)爺爺?shù)慕逃绞竭M(jìn)行追問(wèn)：“您覺(jué)得，小谷的為什么會(huì)產(chǎn)生今天這樣的問(wèn)題？”起初，爺爺仍遵循線性的因果邏輯關(guān)系，將小谷的問(wèn)題歸結(jié)為：“有點(diǎn)慣他、受同學(xué)的影響。”社會(huì)工作者追問(wèn)道：“那您覺(jué)不覺(jué)得您孫子敢反抗母親是因?yàn)槟澈髶窝?？您賦予了小谷不尊重母親的權(quán)力?！睜敔攲?duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有回答，社會(huì)工作者轉(zhuǎn)向了母親，征求海燕的看法。媽媽回答：“我覺(jué)得老師（社會(huì)工作者）說(shuō)得對(duì)，（和爺爺?shù)慕逃^點(diǎn)）的確有分歧?！币虼?，在這個(gè)家庭中，母親的角色被爺爺替代，因此母親在教育孩子方面毫無(wú)發(fā)言權(quán)。其家庭結(jié)構(gòu)問(wèn)題在于：母親因?yàn)闆](méi)有教育權(quán)威退出了小谷的教育，父親雖有權(quán)威但礙于工作忙難以履行其職責(zé)，而爺爺雖然“竊取”了母親的權(quán)威，但沒(méi)有用于對(duì)孩子的教育，反而鼓勵(lì)孩子與母親對(duì)抗。

（三）家庭結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。

1.關(guān)系重構(gòu)：調(diào)整家庭內(nèi)部各子系統(tǒng)之間關(guān)系。父親大谷出席會(huì)談的次數(shù)較少，且在會(huì)談中表達(dá)了自己的困難：“我（工作）時(shí)間挺長(zhǎng)的，回到家的時(shí)候（大家）已經(jīng)休息了?！鄙鐣?huì)工作者認(rèn)同爸爸的實(shí)際困難，但在家庭中也需要父親發(fā)揮自身的作用。社會(huì)工作者在了解父親的基本情況后，給他布置了家庭作業(yè)，每周至少要有兩次檢查小谷的學(xué)習(xí)狀況，有一次的家庭娛樂(lè)活動(dòng)。通過(guò)這種家庭作業(yè)的形式，打破父子子系統(tǒng)之間僵化的界限。也就是說(shuō)，父親不僅要承擔(dān)起“男主外”的養(yǎng)家任務(wù)，還要起到“言傳身教”的父親責(zé)任。

此外，在關(guān)于小谷的教育過(guò)程中，媽媽海燕和父親大谷之間的溝通較少、夫妻界限較疏遠(yuǎn)，社會(huì)工作者鼓勵(lì)父母一起商討教育孩子的相關(guān)問(wèn)題。結(jié)構(gòu)式家庭治療認(rèn)為：“夫妻子系統(tǒng)僵化的界限會(huì)使整個(gè)家庭感到壓力，如果夫妻子系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)功能不良，會(huì)影響到整個(gè)家庭?！盵6]（P38）因此，建立“琴瑟和鳴”的夫妻關(guān)系對(duì)家庭的良性運(yùn)行具有一定的積極意義。父母雙方也表示“會(huì)一起商量小谷的教育問(wèn)題”。

2.賦權(quán)歸位，重新賦予母親教育權(quán)威。中國(guó)文化一直就有諸如“父母命不可違”文化觀念，強(qiáng)調(diào)父母在家庭中應(yīng)具有一定的權(quán)威性。但在這個(gè)案例中，母親的權(quán)威明顯受到爺孫聯(lián)盟的侵犯，因此社會(huì)工作者選擇與母親暫時(shí)組成聯(lián)盟，恢復(fù)母親在家中的教育權(quán)威。社會(huì)工作者挑戰(zhàn)家庭原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，詢問(wèn)爺爺：“您覺(jué)得孩子母親應(yīng)該在教育中扮演什么角色？”爺爺：“（母親）是該管他，可他也不聽啊?！鄙鐣?huì)工作者對(duì)這一認(rèn)知進(jìn)行了挑戰(zhàn)：“不是小谷不聽，是您給了他不聽媽媽話的權(quán)力，你把媽媽排除在教育之外?！鄙鐣?huì)工作者解構(gòu)了這一原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并要將母親的位置放在新建立的結(jié)構(gòu)之中。社會(huì)工作者給這個(gè)家庭布置了一個(gè)家庭作業(yè)：“可否這個(gè)禮拜讓媽媽來(lái)負(fù)責(zé)教育孩子的事情，爺爺暫時(shí)不用插手?！痹谶@個(gè)案例中，經(jīng)過(guò)數(shù)次的家庭治療，母親的教育權(quán)威總算是“艱難”地建立起來(lái)了，因此也改善了癥狀者對(duì)母親不尊重的情況。

3.設(shè)立家規(guī)，調(diào)節(jié)家庭成員之間的互動(dòng)方式。中國(guó)家文化自古就有“家規(guī)”“家訓(xùn)”的傳承，通過(guò)內(nèi)力（道德禮教）起到對(duì)人的約束作用[11]。因此，家規(guī)的建立對(duì)家庭的良性運(yùn)行具有積極意義。在幾次會(huì)談之后，爸爸和媽媽之間建立了一致的教育觀點(diǎn)，于是社會(huì)工作者鼓勵(lì)大谷一家一起商討，制定家庭規(guī)范制度。鼓勵(lì)爺爺對(duì)媽媽的要求寫在“家規(guī)里”，也鼓勵(lì)小谷制定自己的游戲與學(xué)習(xí)計(jì)劃。在這個(gè)家庭計(jì)劃書中，爺爺對(duì)母親有了一些具體的要求：“媽媽要同小谷一起學(xué)習(xí)……每天要對(duì)作業(yè)進(jìn)行批改”；“爸爸要每周和小谷一起至少參加一次娛樂(lè)活動(dòng)”；“我（小谷）在完成作業(yè)的前提下，每天可以玩兩個(gè)小時(shí)的電腦”；“如果小谷有不適當(dāng)?shù)男袨闀r(shí)要‘打手板’?！鄙鐣?huì)工作者通過(guò)家庭規(guī)定的形式重新建構(gòu)出一套新的家庭結(jié)構(gòu)。

二、“家之闔”：家庭的整體觀在治療中作用的發(fā)揮

以往研究對(duì)家文化的界定包括狹義和廣義兩個(gè)角度。狹義的家文化僅被視為一種精神文化，表現(xiàn)為家風(fēng)、家書、家訓(xùn)等內(nèi)容。[12]這種界定僅僅探討家庭文化對(duì)人的的影響，忽視了家文化對(duì)制度、器物以及觀念與行為的影響。持廣義視角的學(xué)者認(rèn)為家文化包括制度文化、物質(zhì)文化以及精神文化。[13]（P11-13）是在親緣、地緣和血緣關(guān)系上形成的制度、行為、觀念和心態(tài)。[14]但這種界定過(guò)于宏大，涉及過(guò)廣，難以一一探究其在結(jié)構(gòu)式家庭治療中可發(fā)揮的作用。因此，本文從家文化的整體觀與家文化的個(gè)體觀兩個(gè)角度探討其在結(jié)構(gòu)式家庭治療過(guò)程中發(fā)揮的作用。

作為整體的家文化是指從集體主義的視角看待家庭。家庭承擔(dān)了大部分社會(huì)功能，具有功能普化性。[15]此外，作為一種集體的生活方式，家庭注重內(nèi)部的和諧，鼓勵(lì)成員之間的互助。[16]（P83）并產(chǎn)生了一系列的規(guī)范，諸如禮、名分、家規(guī)與家訓(xùn)等用來(lái)調(diào)節(jié)家庭成員之間的關(guān)系。具體而言，家庭的整體觀可以在結(jié)構(gòu)式家庭治療中發(fā)揮以下作用：

（一）家庭之本：家庭整體參與治療。結(jié)構(gòu)式家庭治療將家庭看作是一個(gè)整體，認(rèn)為癥狀者不過(guò)是家庭結(jié)構(gòu)失衡的“替罪羊”。因此結(jié)構(gòu)式家庭治療采用循環(huán)式因果邏輯，將家庭中的帶癥狀者的問(wèn)題歸因于家庭中成員之間的互動(dòng)，要求每一個(gè)家庭成員都要參與到治療過(guò)程中，即“把所有成員作為對(duì)象，改變他們之間的交往模式，重新實(shí)現(xiàn)和諧平衡”[3]。在實(shí)際介入過(guò)程中，社會(huì)工作者常常面臨阻抗：服務(wù)對(duì)象因?yàn)椤懊孀印被颉肮ぷ鲿r(shí)間忙”而不愿參與到治療過(guò)程中，使社會(huì)工作者難以快速、準(zhǔn)確地發(fā)掘并重構(gòu)家庭中的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。

就這一問(wèn)題，家文化的整體觀可以發(fā)揮一定的作用。在本文的案例中，爸爸大谷屢次以“工作忙、時(shí)間排不開”等理由婉拒社會(huì)工作者的邀請(qǐng)。于是社會(huì)工作者采取了加入聯(lián)盟的策略，與母親組成聯(lián)盟要求父親參與到對(duì)小谷的教育中。在一次電話交流中，社會(huì)工作者問(wèn)了大谷夫婦幾個(gè)問(wèn)題：“平時(shí)你們二人對(duì)小谷的教育是怎樣分工的？”“爸爸平時(shí)有承擔(dān)對(duì)孩子的教育嗎？”在談話中爸爸表示：“自己平時(shí)工作比較忙，所以她（媽媽）應(yīng)該多承擔(dān)一點(diǎn)?！睂?duì)此，社會(huì)工作者回應(yīng)到：“我覺(jué)得爸爸好像這個(gè)家的‘外人’，不像一個(gè)父親和丈夫。”媽媽海燕也表示：“你真的應(yīng)該多關(guān)心一下孩子的教育。”最后社會(huì)工作者再一次指出：“家庭是一個(gè)整體，你們家中的每一個(gè)人都要參與到家庭事務(wù)中來(lái)?！?/p>

總之，家本位的觀念賦予了每一個(gè)家庭成員不同的責(zé)任，認(rèn)為每一個(gè)成員都應(yīng)該對(duì)彼此負(fù)責(zé)，有利于形成循環(huán)式的因果關(guān)系，使每一個(gè)家庭成員都參與到治療過(guò)程中來(lái)。

（二）家庭之規(guī)：建立家庭規(guī)章制度。社會(huì)工作者重構(gòu)家庭結(jié)構(gòu)時(shí)，主要運(yùn)用的技術(shù)包括發(fā)布指令、布置家庭作業(yè)等。[6]（P59）中國(guó)的家規(guī)與家訓(xùn)可以起到“指令”或“作業(yè)”的作用。這些家訓(xùn)與家規(guī)是一種教化性的權(quán)利，“發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程之中……被教化者沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，他所要學(xué)習(xí)的那一套東西是文化的，是先于個(gè)體而存在的”。[17]社會(huì)工作者可以通過(guò)建立“家規(guī)”的形式建構(gòu)家庭內(nèi)部新的互動(dòng)模式。

在本文的案例中，小谷一家在協(xié)商后，針對(duì)每一個(gè)家庭成員制定了規(guī)范，比如“爸爸要定期檢查小谷作業(yè)、每周要有一次娛樂(lè)活動(dòng)……媽媽要和小谷一起學(xué)習(xí)”等等。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的遵守，使家庭規(guī)范得以內(nèi)化，使成員之間建立起良性的家庭結(jié)構(gòu)。但這種“家規(guī)”不是一成不變的，要隨著時(shí)間的變化作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使家庭規(guī)范能在家庭面臨外部挑戰(zhàn)時(shí)作出相應(yīng)的變化。

總的來(lái)說(shuō)，家文化的整體觀從整個(gè)家庭的角度出發(fā)，提供了文化的視角，用以解決社會(huì)工作者在中國(guó)本土治療過(guò)程中遇到的困難。

三、“家之倫”：家庭的個(gè)體觀在治療中作用的發(fā)揮

家文化的個(gè)體觀指的是家庭成員之間的倫理關(guān)系。與西方社會(huì)不同，中國(guó)家庭成員之間關(guān)系的維系往往靠的是“綱常倫理”。具體來(lái)說(shuō)，包括以下幾個(gè)方面：就父母與子女的關(guān)系來(lái)說(shuō)，要求父母要有教育孩子的權(quán)威?！胺臋?quán)威、父母或長(zhǎng)上是中國(guó)人重要的行為規(guī)范之一?！盵1]（P85）作為子女對(duì)父母也要做到孝、敬、養(yǎng)。就夫妻關(guān)系來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的家文化一直主張“琴瑟和諧”“夫唱婦隨”“夫妻一體”，主張夫妻的意見(jiàn)要達(dá)成一致。

（一）為父之道：父母權(quán)威性的發(fā)揮。結(jié)構(gòu)式家庭治療認(rèn)為父母在執(zhí)行親職過(guò)程需要有權(quán)威[6]（P39），而在中國(guó)文化場(chǎng)域中，父母的權(quán)威性是由家文化賦予的?！案笝?quán)即家長(zhǎng)權(quán)，它是不可違背的強(qiáng)制律令，也是子女應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守的行為規(guī)范。”[13]（P69）因此，社會(huì)工作者在介入權(quán)威性失衡的家庭中，可以將權(quán)威性的建構(gòu)作為一個(gè)介入策略，建立起長(zhǎng)輩與晚輩之間合適的界限。在本文的案例中，母親的權(quán)威性遭到了爺爺?shù)那治g，而父親由于工作繁忙的原因也沒(méi)有履行自己的權(quán)威，使家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問(wèn)題。社會(huì)工作者在介入過(guò)程中就產(chǎn)生了兩方面的任務(wù)：第一，賦權(quán)。社會(huì)工作者要重新賦予父母以一定的教育權(quán)威。由于這種權(quán)威的合法性由傳統(tǒng)文化賦予，所以社會(huì)工作者在重構(gòu)家庭結(jié)構(gòu)時(shí)面臨的阻抗較小，可以較容易達(dá)成。第二，歸位。這要求社會(huì)工作者對(duì)不正當(dāng)權(quán)威進(jìn)行阻隔。家庭結(jié)構(gòu)失衡的家庭往往是源于權(quán)威性的倒置，產(chǎn)生權(quán)威的代執(zhí)或倒三角形的家庭結(jié)構(gòu)，因此社會(huì)工作者要“找到家庭合適的組合方式，使每個(gè)成員找到自己的地位，”[6]（P46）剔除錯(cuò)置的權(quán)威關(guān)系。

（二）為子之義：子女角色的歸正。傳統(tǒng)家文化對(duì)子女的角色有一定的要求，簡(jiǎn)而言之，其行為規(guī)范包括孝、敬、養(yǎng)?！靶⒕锤改甘怯H子之情的一個(gè)方面，他是基于自然聯(lián)系和長(zhǎng)期共同生活中產(chǎn)生的子女對(duì)父母的依賴、信任、尊敬與感激之情?！盵13]（P230）因此，中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一個(gè)“三角結(jié)構(gòu)”。但在現(xiàn)實(shí)家庭中，由于跨越代際的溺愛(ài)，賦予了孩子以挑戰(zhàn)權(quán)威的能力，使家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)一種病態(tài)的“倒三角”，并組建其家庭聯(lián)盟以反對(duì)另一方。在本文的案例中，爺爺和小谷組成了聯(lián)盟一起反抗母親，小谷從爺爺處獲得了權(quán)力敢于攻擊母親。社會(huì)工作者問(wèn)及小谷“怕媽媽嗎？”小谷回答：“不怕”。因此，社會(huì)工作者在介入家庭中應(yīng)該考慮到將孩子角色歸正，發(fā)揮家文化中“孝、敬”的成分，強(qiáng)調(diào)孩子對(duì)父母的尊重，建立起良性的親子子系統(tǒng)。

（三）夫妻之和：夫妻和諧關(guān)系的建構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)家文化主張夫妻之間建立和諧的關(guān)系，在處理事物上達(dá)成一致、相互支持。“夫妻作為家庭中最親密的人際關(guān)系，在長(zhǎng)期的生活中產(chǎn)生了親密之情……夫唱婦隨、伉儷和諧是古代夫妻關(guān)系的楷?！?。[13]（P198）夫妻子系統(tǒng)是一個(gè)相互支持的場(chǎng)所，可以使夫妻雙方釋放外部的壓力。夫妻子系統(tǒng)具有特定的任務(wù)或功能，需要互相適應(yīng)，丈夫與妻子必須放棄部分獨(dú)立性，以獲取對(duì)家的歸屬感。[6]（P38）但在現(xiàn)實(shí)的案例中，家庭的問(wèn)題常常來(lái)自夫妻之間關(guān)系的疏離或糾葛。這種疏離的夫妻關(guān)系形成了一個(gè)“子宮家庭”，“父親并不是這個(gè)‘家庭’的天然成員，有時(shí)候他甚至是子宮家庭的敵人。”[16]（P70）換句話說(shuō)，在這種子宮家庭中，夫妻關(guān)系疏遠(yuǎn)，母子（女）建立聯(lián)盟將丈夫排除在外。對(duì)疏離型的夫妻關(guān)系來(lái)說(shuō)，沒(méi)有形成一個(gè)良好的相互支持系統(tǒng)，沒(méi)有得到情感的支持與壓力的疏解，致使家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問(wèn)題。因此，傳統(tǒng)家文化所主張的“夫妻和睦”“夫妻一體”可以促進(jìn)良性的夫妻子系統(tǒng)的形成，社會(huì)工作者在具體的介入過(guò)程中，可以以此為要義，建構(gòu)夫妻之間的和諧關(guān)系，促成夫妻子系統(tǒng)的良性運(yùn)行。

在本文的案例中，夫妻關(guān)系疏離，“其實(shí)我（妻子）和他（丈夫）之間的交流也比較少，有的時(shí)候他回來(lái)已經(jīng)半夜了，孩子都睡了?！币虼?，在面臨失衡的夫妻關(guān)系時(shí)，社會(huì)工作者可以從家文化的視角出發(fā)，建構(gòu)夫妻子系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)的關(guān)系。

綜上所述，社會(huì)工作者可以在實(shí)地的介入過(guò)程中，可以從家文化的角度出發(fā)，改善西方的社會(huì)工作理論技術(shù)，強(qiáng)調(diào)本土家文化的重要作用，使其符合本土話語(yǔ)實(shí)踐。

四、總結(jié)與討論

通過(guò)案例分析，探討了家文化可以在結(jié)構(gòu)式家庭治療中發(fā)揮的作用，這種作用主要包括：鼓勵(lì)所有家庭成員參與治療、發(fā)揮父母在家庭中的權(quán)威性、建立和諧的夫妻關(guān)系、厘清子女的角色與義務(wù)以及建立一定的家庭規(guī)范。由于上述介入技巧的合法性源自于中國(guó)傳統(tǒng)家文化，因此在其實(shí)施過(guò)程中面臨的阻抗較小，便于社會(huì)工作者開展服務(wù)。

此外，本文也有一些不足與進(jìn)一步研究的方向需要指明，這主要包括：首先，本文僅以一個(gè)案例為基礎(chǔ)探討家文化的作用，家文化在結(jié)構(gòu)式家庭治療中的其他作用可能尚未充分闡述，有待進(jìn)一步研究。其次，家文化不僅與結(jié)構(gòu)式家庭治療有契合性的一面，也有不適應(yīng)性的一面。如何減輕家文化的“負(fù)功能”還有待進(jìn)一步研究。