李小峰, 劉國強, 胡曉濤

(南陽師范學(xué)院 法學(xué)院，河南 南陽 473061)

法治是全人類文明的共同結(jié)晶，是東西方文化共同孕育的文明之花，也是世界各國社會治理實踐的常青藤。作為東方文明的代表，誕生于春秋時期的儒家思想，兩千多年來，一直潛移默化地影響著中國社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域。在法律領(lǐng)域，無論是司法實踐方面的引經(jīng)決獄，還是法律解釋方面的引經(jīng)入律，無不彰顯儒家思想對法律的滲透和影響。東漢碩儒鄭玄的法律解釋一度具有國家立法的效力，這足以和稍晚古羅馬具有法律效力的烏爾比安法律論述相媲美。

近代，從晚清修律開始，我國法律界開始求學(xué)西方；改革開放之后，法律界走出國門，不斷學(xué)習(xí)并借鑒世界優(yōu)秀法律文化精髓。任何一種法律文化和法律思想都是由其所處的社會孕育出來的，如同一方山水養(yǎng)一方人。兼收并蓄世界各國優(yōu)秀法治文明成果的同時，不要忘了更接地氣更具適配性的本土的儒家法律思想。在全面依法治國的征途中，中國特色社會主義法治道路要想行穩(wěn)致遠(yuǎn)，必須堅持法治與德治兩者并舉，協(xié)同發(fā)力，既須臾不可分離，也稍稍不可偏廢，而“德治”正是以儒家法律思想為底蘊的中華法治文明的重要基石。儒家法律思想歷經(jīng)千年滄桑，從“鑄刑書于鼎，以為國之常法”(1)《左傳》杜預(yù)注: “鑄刑書于鼎，以為國之常法?！薄稘h書·五行志上》載: “鄭以三月作火鑄鼎，刻刑辟書，以為民約，是為刑器爭辟?！鳖亷煿抛?“鑄刑于鼎，故稱刑器”?？梢婅T刑書于鼎乃 《左傳》杜預(yù)注、《漢書》與顏師古注之共識。晚近有不少質(zhì)疑，但推測成分居多，未提出所鑄刑器必非鼎之鐵證。，一直到為大唐盛世奠定法律基石的《唐律疏議》，足以證明中華文明深厚的沃土完全可以孕育出不遜于西方大陸法系和英美法系的中華法系思想。時至今日，儒家法律思想依然是中國傳統(tǒng)文化的中流砥柱，成為國人修身處事的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記高度重視發(fā)掘中華法治文明的本土資源，明確指出：“我國古代法制蘊含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨樹一幟。要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用?！盵1]118黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央注重研究我國傳統(tǒng)法律思想，推動中華優(yōu)秀法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

一、脫胎儒學(xué)，與時俱進(jìn)共發(fā)展

儒家法律思想是儒家學(xué)說在法律領(lǐng)域滲透所形成的思想群落，儒家學(xué)說是母，儒家法律思想為子。儒家學(xué)說以“仁”為核心，“仁者，人也”(2)參見《中庸》。，一切學(xué)問之道都要從“人”中來，到“人”中去，立足于“人”這一載體，為“人”的更加文明服務(wù)?！洞髮W(xué)》開篇即道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！背浞终f明了儒學(xué)之宗旨，就在于不遺余力地促進(jìn)每一生命個體的全面徹底發(fā)展，這是一個內(nèi)圣的過程；同時，還要輔之以“親民”，廣泛深入地服務(wù)人民群眾，不僅要在物質(zhì)方面服務(wù)民眾，更為重要的是，還要在精神教化層面服務(wù)民眾，也即“明明德于天下”，而這是一個外王的過程。內(nèi)圣與外王相輔相成，猶如鳥之兩翼、車之雙輪，最終促使生命個體和社會共同體走向“至善”，并且依止于此，生生不息。

正是儒學(xué)這種可貴的人文主義精神，兩千多年來，即便某時風(fēng)雨如晦，也能因其人文學(xué)術(shù)內(nèi)蘊的自我凈化能力而最終走向柳暗花明。因為人是一切學(xué)問的起點和終點，離開了人這一要素，學(xué)問無論外觀多么富麗堂皇，也不過是海市蜃樓罷了。從儒家學(xué)術(shù)的眼光來看，對人的最大關(guān)懷就是從政，把政事辦好，才能更好更多地惠及民眾。今天全面建成小康社會，亟須將全面依法治國和全面改革開放相結(jié)合，有此兩輪之配合，中國社會這輛大車才能步履沉穩(wěn)、有力有速。儒學(xué)從其誕生之時就與政治和變革產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，從孔子的一生經(jīng)歷也可以看出儒家學(xué)派對政治生活參與的熱衷，即便魯國公山弗擾準(zhǔn)備叛亂，孔子也是躍躍欲試欲以應(yīng)其召(3)參見《論語·陽貨篇第十七》：“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！’”。不用說通常情況下的君主召喚，孔子更是“不伺駕行矣”(4)參見《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》：“君命召，不俟駕行矣。”。

儒學(xué)人士熱衷仕途，積極從政，其背后的原因，《中庸》一語點出，即所謂“人道敏政，地道敏樹”，這里的“敏政”實際上就是《大學(xué)》中 “親民”的另一種表述。正是有了對國家政治生活的極度關(guān)注，才會重視社會治理和國家運行的一整套規(guī)則，這一整套規(guī)則，經(jīng)過孔子的思考、總結(jié)和整理，就是禮樂。對“禮”的推崇實際上就是儒家之法治意識極強，而這種極其強烈的法治意識就是源自孔子及其弟子們對此前中國傳統(tǒng)文化的集體深入思考和大規(guī)模從政實踐的高度總結(jié)。所以，那種認(rèn)為“早期的儒學(xué)……從根本上厭惡法制，將‘法’納入到暴力不仁的范疇之中……”[2]的說法是值得商榷的。

因此，儒學(xué)誕生之初，就已開始悄然孕育著其內(nèi)在應(yīng)然的儒家法律思想，直到立法層面董仲舒的“復(fù)古改制更新”，再到司法層面鄭玄的引經(jīng)入律，儒家法律思想才成為實然。正是這種歷經(jīng)近千年的演化積淀，才使得“儒家很早就超越了government(政府)，而致力于governmence(治理)”[3]。致力于社會治理的結(jié)果，便是儒家學(xué)術(shù)與政治法律渾然一體，從此，外王獨立于內(nèi)圣，而反過來獨立的儒家法律思想又豐富和發(fā)揚了先秦儒家思想。

儒家法律思想脫胎于儒家思想，在孔子及儒家士子汲汲于大規(guī)模的參政議政行政實踐中成長、發(fā)展和成熟，又隨著中央集權(quán)制的政治體制而滲透到中國社會的每一個角落。

二、以人為本開辟人文法治之路，承接當(dāng)下法律思想

儒家法律思想從一開始就安身立命于“人”之上，這一點和同時期的道家思想形成根本的不同。道家一開始就把其最核心的命題置放于“玄之又玄”“恍兮惚兮”等不可名狀的“道”之上，而后再展開演繹，人只不過是“道”之發(fā)展的終端?！洞髮W(xué)》八目實際上就是一個人的全面發(fā)展之路徑，格物、致知、誠意、正心標(biāo)志著一個人的成熟人格的內(nèi)化，而修身、齊家、治國平天下只不過是該成熟人格的外化，最后，如《中庸》所言“合內(nèi)外之道”，達(dá)致圓滿。因此，儒家所謂的“家”“國”和“天下”實乃“身”(人)之自然延伸，修身好了，自然會齊家；齊家好了，自然會治國；治國好了，自然會平天下。這種思想把一國之治視同一身之修，具有樸素唯物主義的性質(zhì)；只不過，隨著范圍的逐漸擴大(從身到家，再到國直至天下)，社會關(guān)系的屬性逐漸變得愈來愈復(fù)雜，不得不靠一種既定規(guī)則來處理，這種規(guī)則體系就是孔子一再宣講的“禮”。因此，在這種規(guī)則的演變過程中，開始就打上了深刻的“人文”印痕，一切以人為出發(fā)點和落腳點，凡是脫離了平常人的一切“怪力亂神”皆為儒學(xué)所不語。正如儒家思想歷經(jīng)兩千多年的實踐和演繹，已經(jīng)融為我們民族文化血液的一部分，須臾不能離也。儒家法律思想兩千多年以來，也一直生生不息，對這個東方泱泱大國的社會關(guān)系規(guī)范施加著潛移默化的影響力。黨的十八屆四中全會所做出的全面依法治國的決定，標(biāo)志著幾千年來中國社會治理方式的根本轉(zhuǎn)變，即由傳統(tǒng)的政治手段向法律手段傾斜。眾所周知，在當(dāng)前進(jìn)行中國特色社會主義法治建設(shè)中，馬克思主義法律思想是其指導(dǎo)思想。而儒家法律思想自晚清以來，歷經(jīng)風(fēng)雨的蕩滌，似乎已呈風(fēng)燭殘年之暮態(tài)，能與當(dāng)下的主流法律思想對接嗎？能適配當(dāng)今的社會發(fā)展嗎？回答是肯定的。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會發(fā)展和自然界一樣有其客觀規(guī)律，法律作為國家上層建筑的一部分，應(yīng)當(dāng)被置于社會發(fā)展的客觀規(guī)律之中去認(rèn)識，只有帶著強烈的社會性去看待法律，才能跳出法律自身的狹隘窠臼，獲得對法律更全面更客觀的理解。在馬克思主義法律思想的視野中，法律在社會層面是現(xiàn)存的經(jīng)濟關(guān)系的另一種表述，在國家層面“法律是統(tǒng)治階級用以維護(hù)其統(tǒng)治較低階層的權(quán)力的工具”[4]。在我國當(dāng)前正在進(jìn)行的中國特色社會主義法治建設(shè)征途中，法律還應(yīng)當(dāng)是全體人民意志的體現(xiàn)?；仡櫲祟愇拿靼l(fā)展史，任何一種外來思潮能夠在異域被接受認(rèn)同，并且生根發(fā)芽成長起來，進(jìn)而能夠本地化，這絕不是偶然的。一百多年前的眾多思潮中，中國人民獨具慧眼，認(rèn)定馬克思主義，背后是兩千多年積淀于中國人民內(nèi)心的傳統(tǒng)文化之承接與認(rèn)同，這種承接是無意識的，這種認(rèn)同必定是帶有先天趨同性的因子。

《共產(chǎn)黨宣言》明確宣稱，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，無論是對馬克思主義作“階級斗爭”的界定，抑或“無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政”的界定，或者“科學(xué)共產(chǎn)主義”的界定，最終都要體現(xiàn)在人的自由發(fā)展和全面解放之上，離開了人的自由發(fā)展，都將成為無本之木、無源之水。“馬克思主義論證的就是人的解放和人的全面發(fā)展的歷史必然性。階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政、建設(shè)共產(chǎn)主義社會和事實就是，都是為了實現(xiàn)人的解放和人的全面發(fā)展這一根本目的服務(wù)的。”[5]而激活儒家法律思想的原動力就是人，“仁者，人也”。對人的全面關(guān)懷，構(gòu)成了儒家法律思想的內(nèi)核，只不過儒家關(guān)懷“人”是從“修身”(內(nèi))和“親民”(外)兩方面來進(jìn)行的。由修自己之身開始，然后父父子子，進(jìn)而君君臣臣，最終達(dá)致天下蒼生，范圍逐漸擴大。這和《共產(chǎn)黨宣言》中所說的個人的自由發(fā)展，直至一切人的自由發(fā)展，簡直如出一轍。因此，正是在人這一根本要素上，馬克思主義法律思想與儒家法律思想實現(xiàn)了高度的契合，從而馬克思主義法律思想中國化的過程實際上也就是如何與中國本土法律傳統(tǒng)承接和認(rèn)同的過程。

三、以德入法，開辟德法并行之路

在先秦中國文化中，道和德是分開闡述的，道為體，德為相，故此才謂“志于道，據(jù)于德”(5)參見《論語·述而篇第七》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”。孔子一生奔走在“克己復(fù)禮”的道路上，在孔子那個時代，道和德已然隨著人心衰微而敗落，甚而至于“仁”也很難講得清和行得通，所以儒學(xué)雖然以仁為核心但孔子卻很少講(6)參見《論語·子罕篇第九》：“子罕言利，與命與仁?！?。只有“禮”從周公制禮作樂以來被朝堂和民間實行著，并逐漸呈現(xiàn)成文法的傾向，且與習(xí)慣法相混雜。因而，孔子把對“仁政”的向往寄托于對“禮”的恢復(fù)之上，而大講特講。甚而至于，其大弟子顏淵向其請教何為仁？孔子毫不猶豫地回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”(7)參見《論語·顏淵篇第十二》。由此可見，先秦的“禮”不僅僅包含成文法和習(xí)慣法，而且還帶有一種現(xiàn)代意義上的道德自覺性在內(nèi)，一念自省，至純至性，天下歸仁。這種理念為道德和法律并行不悖，共同規(guī)范整個社會的關(guān)系開辟了道路。所以，才有漢初立法主導(dǎo)思想上的禮法并用，以至于賈誼明確提出“德刑兼顧”的社會治理理念，從而為以“引經(jīng)決獄”的儒學(xué)法律化和法律儒家化敞開了大門。

作為沒落奴隸主貴族的成員，孔子雖然是奴隸制度的維護(hù)者和修補者，但他依然著眼和立足于平民階層的立場和訴求提出了“德政”等具有普遍意義的思想。他曾明確提出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?8)參見《論語·為政篇第二》。為政以德，也即當(dāng)前語境下的“德治”；“北辰”，也即北極星，按照古代天文學(xué)的觀點，北極星是固定不動的，而其他眾星都圍繞其轉(zhuǎn)，從而形象地闡明了“德治”的重要性和現(xiàn)實價值，強調(diào)道德對一個國家政治生活的決定性作用，突出了道德教化在中國傳統(tǒng)社會治理中的原則性意義。儒家法律思想從一開始就不是純而又純的那種西方式的法學(xué)思想，而是當(dāng)時乃至后世一切能夠用于社會治理的規(guī)范的綜合，所有這些規(guī)范體系又緊緊圍繞著“仁”展開?？鬃右云涑鯐r代的敏銳洞察力和豐富的社會實踐經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)隨著社會的日益世俗化，道和德已不能作為當(dāng)時社會意識形態(tài)的核心概念，只能勉為其難提出“仁”這一概念?？鬃铀岢龅摹叭省逼鋵嵅⒉皇菃我坏母拍?，而是和“智”“勇”緊密聯(lián)系在一起的，是三位一體性的，只不過為講述方便起見，統(tǒng)稱為“仁”。而且“仁”上承“道”和“德”，下接“義”和“禮”，承上啟下；“道”和“德”在當(dāng)時的思想架構(gòu)下過于宗教化，“義”和“禮”又過于世俗化，只有“仁”非常適宜地溝通了二者。作為由“德”發(fā)展演化而來的“仁”，必然要求以君主為代表的統(tǒng)治階層既要維護(hù)其自身所在階級的利益，也要重視當(dāng)時平民的訴求和利益。這一思想發(fā)展到以孔子思想繼承者自居的荀子，其中《荀子》有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盵6]這句話形象地強調(diào)了平民階級對于國家的興衰成敗具有決定性的作用，反映了荀子“民貴君輕”的觀點，從而自然演繹出統(tǒng)治階級要適用“仁義”和“王道”以德施政。儒家所謂的“仁”是一種完美人格(即當(dāng)時的圣賢)的抽象概括，有了“仁”這個內(nèi)核和標(biāo)準(zhǔn)，儒家天人合一之說才有了基礎(chǔ)和承接，從而使儒家法律思想不僅占據(jù)了道德制高點，而且獲得了源源不斷的自我凈化的能力。而這一點尤為重要，否則極易陷入因愈來愈復(fù)雜的社會關(guān)系所創(chuàng)設(shè)的愈來愈繁雜的法律條文之中而無所適從。早在20世紀(jì)40年代，費孝通在田野調(diào)查中得知，某男子與有夫之婦通奸，被其丈夫抓住并打傷，但通奸無罪而毆打傷人有罪，甚至該男子居然訴至法庭要求繼續(xù)維持婚外性關(guān)系。費孝通由此感慨，“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊端卻已發(fā)生了”[7]。在現(xiàn)代法治建設(shè)中，批判承接儒家法律思想中的“仁”之內(nèi)核，就會鮮有罔顧常識、常理和常情的事端發(fā)生。

四、批判繼承儒家法律思想，中國特色社會主義法治行穩(wěn)致遠(yuǎn)

傳統(tǒng)法律文化植根于華夏文明之沃土，佛道思想雖然一時也對中華法制的形成和發(fā)展起到一定的影響和作用，但在中國傳統(tǒng)法律文化兩千多年的歷史演變中，儒家法律思想一直占據(jù)主流位置，成為中國傳統(tǒng)社會中政治和法律資源的重要淵源。作為人類歷史中唯一沒有中斷過的古代文明，儒家法律思想對整個世界法律文明的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)了獨具東方特色的智慧和智力支持。歷經(jīng)兩千多年的磨難和演變，儒家法律思想不僅仍然活躍在中國社會的方方面面，春風(fēng)化雨般影響著中國人的思想言行，而且歷久彌新，對當(dāng)前的中國特色社會主義法治建設(shè)發(fā)揮著積極正向的歷史作用和現(xiàn)實價值。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程恰逢世界百年未有之大變局，國際形勢風(fēng)云激蕩，更需要我們拿出漢唐的氣象，在歷史的接續(xù)和斷裂中找到儒家法律思想一以貫之的邏輯原點，對接當(dāng)前的法治理念。在關(guān)注為新時代中國特色社會主義法治提供有效法學(xué)知識產(chǎn)品供給的學(xué)者看來，當(dāng)代中國是立體的和多維的，是無數(shù)個中國的疊加迭代，至少是前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代匯集一堂的三重歷史中國[8]。在此語境下，整個社會需要的是猶如滿漢全席般的法學(xué)產(chǎn)品供給，遠(yuǎn)非單純一味或幾味法學(xué)研究話語就能覆蓋一切的。從社會治理的視角觀之，當(dāng)代中國與歷史中國面臨著諸多相同的課題，所以，儒家法律思想必然有被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。“一個民族的生活創(chuàng)造它的法制，法學(xué)家創(chuàng)造的僅僅是關(guān)于法制的理論?！盵9]在中華民族綿延發(fā)展幾千年的歷史長河中，生活的接續(xù)也肯定會創(chuàng)造出內(nèi)在精神上一脈相承的法治理念，也正基于此，文化自信才有戰(zhàn)略上的底氣和內(nèi)勁?！爸袊厣鐣髁x法治道路之所以展現(xiàn)出旺盛活力，一個重要原因就在于它植根中華民族5000多年文明史所積淀的深厚土壤。”[10]尤其對于全面依法治國的征途中法治與德治的辯證關(guān)系的深化認(rèn)識，具有鮮明的時代意義。

法律和道德是不同層面和不同屬性的規(guī)范，雖然都調(diào)整社會關(guān)系，但是調(diào)整的方式和領(lǐng)域不同。2012年12月，習(xí)近平總書記在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布實施30周年大會上強調(diào)：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律?！盵11]由此可見，前者是規(guī)范社會上人的行為的，而后者是著眼于人的思想認(rèn)識的。從產(chǎn)生的時間來看，道德無疑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比法律出現(xiàn)得早，伴隨著人類社會的出現(xiàn)而自然應(yīng)運而生，具有強烈的社會性，而法律只能是因國家的誕生而強制生成，自生成之日起就被打上深刻的國家性烙印。作為調(diào)整現(xiàn)代社會關(guān)系的兩大規(guī)范，法律與道德兩者的關(guān)系，起初在理論界大多認(rèn)為是平行的，沒有先后本末之抽象區(qū)分。習(xí)近平總書記明確指出，“道德是法律的基礎(chǔ)”[1]116，從而給厘清二者的關(guān)系指明了方向。從歷史的角度而言，社會作為人的集合體，自誕生之日起，就形成了初步的原始的類似于當(dāng)下“村規(guī)民約”的習(xí)俗，調(diào)整著人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而發(fā)展成為道德，而其中一部分道德又逐漸演變?yōu)榫哂袊覐娭屏Φ姆?。從邏輯的角度而言，法律雖然由國家立法機關(guān)制定或認(rèn)可，但是任一立法機關(guān)都是由一個個活生生的人所組成，人倫是人作為生命體的“操作系統(tǒng)”層面的特質(zhì)，無形中支配著每一個生命體內(nèi)在的思維情感和外化的言行舉止。儒家傳統(tǒng)法律思想向來尊崇的人倫道德起初就是完全立足于以血緣關(guān)系為紐帶的家庭，正如《大學(xué)》中所言：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。”習(xí)近平總書記在2016年12月12日會見全國第一屆文明家庭時就強調(diào)，無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代[12]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會形態(tài)的變遷，這種傳統(tǒng)儒家倫理道德逐漸升華為公平正義，從而成為法律作為強制手段懲惡揚善定罪量刑的法理淵源。

深受儒家法律思想影響的中國法律，從歷史和邏輯而言都不能脫離傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)性價值，而對道德和法律作為調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范的實施就是“兩手抓、兩手都要硬”。2014年10月，習(xí)近平總書記在黨的十八屆四中全會上指出：“既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。”[1]116法律的生命在于實施，而法律的實施不僅僅是對法律規(guī)范的表象遵守，在更深層次上乃是對法律規(guī)范所承載的價值理念和文化內(nèi)核的認(rèn)可和尊崇。只有內(nèi)心充滿對法治的信仰、對法律的心悅誠服，才能真正敬畏法律和尊重法律，進(jìn)而自覺用法律來指導(dǎo)自己的行為。所以，法治不僅體現(xiàn)為社會層面上具備一套法律規(guī)范體系，還體現(xiàn)為公民層面上價值共識、制度共識和行為共識的凝結(jié)。推行法治，要求一切社會主體認(rèn)同法治理念、尊重法律制度、遵照規(guī)則行事。因此培育全社會的法律信仰，是全面推進(jìn)依法治國的基礎(chǔ)。正如今日的法律已然迥異于古時的法律，繼承儒家經(jīng)典的倫理道德也已被賦予了新的內(nèi)涵，具有新的現(xiàn)實意義。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記強調(diào)：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的國情，注定了中國必然走適合自己特點的發(fā)展道路?！盵13]面臨世界百年未有之大變局，在中華民族偉大復(fù)興的征途中，“三個獨特”注定了我們必須走中國特色的社會主義法治道路，建設(shè)中國特色社會主義法治體系，利用好全面依法治國這個中國特色社會主義國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢，而這必然要深入把握以儒家法律思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精髓，堅持德法并舉、人民性和實踐性相統(tǒng)一，從而為堅持和拓展中國特色社會主義法治道路提供源源不斷的內(nèi)生性動力和永久的文化滋養(yǎng)，進(jìn)而為人類法治文明與時俱進(jìn)貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。