黃胤轔

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)造就了紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界，人與物質(zhì)世界的直接聯(lián)系——消費(fèi)，則不可避免的成為物質(zhì)世界的主旋律議題。對(duì)當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向的探賾索隱，是窺測(cè)并消解消費(fèi)異化的指向路徑。人在當(dāng)代消費(fèi)異化的范式中，處于主體地位，在主體語(yǔ)境中展開對(duì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的追本溯源，繼而進(jìn)一步把握消費(fèi)異化轉(zhuǎn)向的邏輯線索，為解蔽消費(fèi)異化，籌劃解決的現(xiàn)實(shí)路徑?？傮w而言，祛魅消費(fèi)異化潛在的隱蔽根源，首先在于對(duì)消費(fèi)異化的本質(zhì)構(gòu)造進(jìn)行剝離，探析引起消費(fèi)異化的緣起之因，同時(shí)，尋覓消費(fèi)異化轉(zhuǎn)向的邏輯機(jī)理，從而掀起被遮蔽的“隱蔽”。消費(fèi)成為資本主義的最新意志，不僅象征著財(cái)富、健康和活力，也成為“建構(gòu)自我與社會(huì)、文化與身份認(rèn)同”的首要場(chǎng)域。[1]

當(dāng)個(gè)體的消費(fèi)行為遇見現(xiàn)代化工業(yè)時(shí)代，被時(shí)代賦予多維度的內(nèi)涵，亦如“非自覺(jué)意識(shí)作為創(chuàng)造性意識(shí)總是打破自覺(jué)意識(shí)的‘范式’”。[2]與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)于消費(fèi)異化轉(zhuǎn)向的探賾索隱從未停止。正如馬爾庫(kù)塞在其著作《單向度的人》中闡釋，技術(shù)理性的發(fā)展，是以消費(fèi)替代暴力、武力成為統(tǒng)治人們的手段形式之一。進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，消費(fèi)加深異化的程度，這是基于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，同時(shí)也受消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)向與消費(fèi)理性式微推動(dòng)所造成。在此基礎(chǔ)上，文章以消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)向與消費(fèi)理性的式微為邏輯路徑指向，來(lái)深入窺測(cè)消費(fèi)異化現(xiàn)象的根源。

一、問(wèn)題緣起：消費(fèi)的觀念轉(zhuǎn)向與消費(fèi)理性的式微

第一，消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)向。消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)向直接體現(xiàn)出主體三層構(gòu)境的消費(fèi)表現(xiàn)形式：虛假需要式消費(fèi)、攀比式消費(fèi)、主體被動(dòng)式消費(fèi)。首先，虛假需要式消費(fèi)。在消費(fèi)活動(dòng)中，人的主體性處于不斷被物壓抑的處境，在購(gòu)物過(guò)程中真實(shí)的需要與自己的想法被一再弱化，直至消失。霍克海默和阿多諾將現(xiàn)代消費(fèi)者視為一群沒(méi)有辨別能力的愚昧角色。[3]人的自主消費(fèi)導(dǎo)向不再被自我所掌控，相反卻被物質(zhì)世界所壓抑的虛假需要所替代。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們的消費(fèi)渠道由商城購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、直播購(gòu)物等多種多樣的形式所組成。面對(duì)生活周遭琳瑯滿目的商品，人們自覺(jué)不自覺(jué)的會(huì)被品種豐富的商品吸引，繼而進(jìn)一步激發(fā)個(gè)體本能潛藏的購(gòu)物欲，大肆購(gòu)買自己本不需要的商品。虛假式消費(fèi)背后所蘊(yùn)含的邏輯是，在消費(fèi)之中滿足自己的虛假需要，即自我構(gòu)建純粹的虛幻構(gòu)境，在虛幻構(gòu)境中通過(guò)消費(fèi)來(lái)滿足自我的虛假需要，以此來(lái)獲得自我的最大滿足。其次，攀比式消費(fèi)。在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、琳瑯滿目的商品世界、技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)人際關(guān)系改變與超越的三層現(xiàn)實(shí)實(shí)境之中，主體——人的消費(fèi)更多被周圍人所影響，攀比式消費(fèi)在多重環(huán)境的多重因素作用之下，愈發(fā)的嚴(yán)重，這與康德所強(qiáng)調(diào)“不由別人引導(dǎo)而運(yùn)用自己知性的決心和勇氣”[4](P22)相悖。在攀比式消費(fèi)的環(huán)境中，個(gè)人個(gè)體的消費(fèi)行為是失去自我理性維度的調(diào)節(jié)，取而代之的是攀比式、非理性式、鋪張浪費(fèi)式的消費(fèi)，造成了個(gè)體的消費(fèi)更多是由他人的消費(fèi)路向所引導(dǎo)。與此同時(shí)，在攀比式消費(fèi)之下，消費(fèi)者越來(lái)越多開始追求商品的個(gè)性化，以此來(lái)滿足消費(fèi)心理之中“我有你無(wú)”的攀比意識(shí)。最后，主體被動(dòng)式消費(fèi)。人身處于消費(fèi)世界之中，面對(duì)來(lái)自于消費(fèi)世界各種各樣的物質(zhì)誘惑和消費(fèi)至上觀念的沖擊，消費(fèi)者很難不受其影響。具體來(lái)說(shuō)，被動(dòng)式消費(fèi)照映于現(xiàn)實(shí)世界，其具體表現(xiàn)在人與環(huán)境、個(gè)人與他人、主體與客體的潛移默化式影響。人與環(huán)境關(guān)系之間所引發(fā)的被動(dòng)式消費(fèi)，主要體現(xiàn)在商品廣告頻繁宣傳，由此所形成的一種需要購(gòu)買的消費(fèi)引導(dǎo)氛圍，從而誘導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)。個(gè)人與他人更多的體現(xiàn)在趨同心理的展現(xiàn)，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)身邊同學(xué)、親戚、朋友擁有自己所沒(méi)有的物品時(shí)，人在無(wú)形之中就被激發(fā)了被動(dòng)式消費(fèi)的欲望，即也想擁有這一件自己未曾擁有而他人擁有的物品。主體與客體則更為直觀。正如馬克思所言：“沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻麤](méi)有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒(méi)有目的?！盵5](P28)若視消費(fèi)為客體行為，主體為人所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，兩者為最直觀的體現(xiàn)，主體是為了完成客體的存在性目的，從而完成生產(chǎn)—消費(fèi)的邏輯循環(huán)，這背后所隱藏的就是資本增殖的內(nèi)在機(jī)理。

第二，消費(fèi)理性的式微。在消費(fèi)至上的后現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)的欲望沖動(dòng)早已突破消費(fèi)理性的限度，使之欲望無(wú)限制增長(zhǎng)，并構(gòu)筑起消費(fèi)主義的“大廈”。消費(fèi)理性式微意味著個(gè)體消費(fèi)欲望對(duì)自我理性的占領(lǐng)，這勢(shì)必進(jìn)一步加劇消費(fèi)異化現(xiàn)象。在繁華的物質(zhì)世界，資本通過(guò)現(xiàn)代化技術(shù)生產(chǎn)、廣告宣傳、算法的精確推送、商品個(gè)性化的定制等手段，進(jìn)一步通過(guò)消費(fèi)途徑來(lái)“控制”個(gè)體的理性意識(shí)，從而致使個(gè)體更深的陷入消費(fèi)主義的“陷阱”。消費(fèi)主義秉承消費(fèi)至上、享樂(lè)至上、放縱至上的三層消費(fèi)異化旨趣，視消費(fèi)理性為“異化”的消費(fèi)理念，繼而將其摒棄。綜上所述，消費(fèi)理性的式微是造成消費(fèi)異化的主體性根源，同時(shí)消費(fèi)異化加深也直接加速消費(fèi)理性的式微。

從總體視域來(lái)看，消費(fèi)理性的式微緣起于個(gè)體消費(fèi)欲望對(duì)于自我理性的“占領(lǐng)”，資本逐利對(duì)于個(gè)體消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為的沖擊，以及消費(fèi)主義思潮的盛行。首先，個(gè)體消費(fèi)欲望對(duì)于自我理性的“占領(lǐng)”。人之為人，需要人們對(duì)自己的欲望和行為進(jìn)行合理的節(jié)制。[6]基于商品經(jīng)濟(jì)的高度繁榮與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)抹平信息的不對(duì)稱性，人有了比以往更大的“知情權(quán)”，但往往在不經(jīng)意之間更容易被商品特有的價(jià)值屬性所吸引。人性的消費(fèi)欲望在精美的商品、信息的扁平化、廣告的轟炸等多重條件下被無(wú)限放大。突破尺度限制的欲望必然會(huì)“占領(lǐng)”自我理性的空間，自我理性被“占領(lǐng)”也就意味著個(gè)體自我節(jié)制能力的喪失。其次，資本逐利對(duì)于個(gè)體消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為的沖擊。逐利是資本天生的本性，推動(dòng)消費(fèi)有利于資本的擴(kuò)張與積累，符合資本增殖的邏輯。同時(shí)，資本制造并烘托出消費(fèi)主義所喜愛的環(huán)境氛圍，在消費(fèi)至上的大環(huán)境中，不斷侵蝕著個(gè)體原本的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為，從而使之異化為符合消費(fèi)主義的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為，并最終構(gòu)建一套消費(fèi)主義至上的消費(fèi)模式。最后，消費(fèi)主義思潮的盛行。消費(fèi)主義思潮在世界范圍內(nèi)的涌動(dòng)與傳播，煽動(dòng)個(gè)體內(nèi)心的消費(fèi)欲望，并試圖建構(gòu)一整套消費(fèi)主義式的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)思潮，破除并打碎個(gè)體乃至社會(huì)的消費(fèi)理性屏障。在這個(gè)消費(fèi)異化的范疇內(nèi)，消費(fèi)理性在消費(fèi)主義思潮的消解下日趨式微。

綜上所述，現(xiàn)代社會(huì)之中的消費(fèi)異化轉(zhuǎn)向是由消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)向與消費(fèi)理性的式微所致并加深。探究消解消費(fèi)異化的內(nèi)在邏輯路徑也應(yīng)著重于消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)向與消費(fèi)理性式微的問(wèn)題解決，從問(wèn)題的根源剖析其異化發(fā)生的邏輯路徑，解蔽消費(fèi)異化之中所遮蔽的路徑線索，并求索隱蔽的本質(zhì)，以此籌劃消費(fèi)異化解決的實(shí)踐方案。

二、解構(gòu)：消費(fèi)返魅的邏輯路徑

鮑德里亞在《物的符號(hào)體系》中指出：“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是(處在)外在于一個(gè)它只作意義指涉的關(guān)系?！盵7](P223)在“消費(fèi)主體”的社會(huì)中，消費(fèi)已然成為人生存的價(jià)值，商品被異化為各式各樣的編碼符號(hào)。正如鮑德里亞所闡述：“消費(fèi)并不是圍繞著某個(gè)個(gè)體組織起來(lái)的，因?yàn)楦鶕?jù)名望或類同的要求，個(gè)體的個(gè)人需求是以集體語(yǔ)境為索引的。其中首先有一種區(qū)分的結(jié)構(gòu)邏輯，它將個(gè)體生產(chǎn)為個(gè)性化的，也就是生產(chǎn)為相互區(qū)別的，但是根據(jù)某些普遍范例及它們的編碼，他們就在尋找自我獨(dú)特性的行為本身中相互類同了?！盵8](P86-87)甚至“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)(物品/符號(hào))和區(qū)分的編碼之上”。[8](P47)消費(fèi)異化否定自我的理性價(jià)值，致使個(gè)體的精神世界與現(xiàn)實(shí)世界斷裂，并走向虛無(wú)主義。探尋祛除消費(fèi)異化的復(fù)歸之路，毋庸置疑是完成在現(xiàn)代社會(huì)之中，人由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的跨越，即實(shí)現(xiàn)人的自我解放。

總體而言，探究消費(fèi)異化的返魅線索，應(yīng)回歸于人的自我主體性，以人的主體性存在作為祛除消費(fèi)異化的意識(shí)性基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，通過(guò)重建人的理性意識(shí)與引導(dǎo)適度、健康、理性的消費(fèi)，以及建構(gòu)良性的社會(huì)消費(fèi)模式三條路徑展開對(duì)消費(fèi)異化的祛除與消解。

其一，重建人的理性意識(shí)。在“消費(fèi)為主體”的現(xiàn)實(shí)實(shí)境之中，面對(duì)琳瑯滿目的商品、無(wú)處不在的消費(fèi)廣告、自我消費(fèi)欲望的膨脹，重建人的理性意識(shí)尤為重要。消費(fèi)理性意識(shí)是祛除消費(fèi)異化現(xiàn)象的主體性基礎(chǔ)，從而得以在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建自我的理性體系，并以此來(lái)抵抗消費(fèi)異化的侵蝕。其二，引導(dǎo)適度、健康、理性的消費(fèi)。對(duì)個(gè)體消費(fèi)的正確引導(dǎo)、營(yíng)造良性的社會(huì)消費(fèi)氛圍、構(gòu)建良性的社會(huì)消費(fèi)模式是祛除消費(fèi)異化的重要路徑。首先，對(duì)個(gè)體消費(fèi)觀念、行為的正確引導(dǎo)，是解蔽消費(fèi)異化有效途徑。在現(xiàn)代實(shí)境之中，個(gè)體的消費(fèi)觀念、行為若不加以正確引導(dǎo)，很可能會(huì)被淪為資本邏輯之下的消費(fèi)工具。消費(fèi)范疇內(nèi)，理性若讓位于資本邏輯，個(gè)體的消費(fèi)將演變?yōu)樗翢o(wú)忌憚的揮霍與浪費(fèi)，最終的結(jié)局是人在毫無(wú)約束的消費(fèi)世界中走向異化的深淵。正確的引導(dǎo)個(gè)體消費(fèi)是助推個(gè)體解放、個(gè)體回歸、個(gè)體發(fā)展的有效路徑。從表面上看，正確的引導(dǎo)個(gè)體消費(fèi)避免了過(guò)度浪費(fèi)與資源的節(jié)約，從內(nèi)在上看這是祛除消費(fèi)異化對(duì)于個(gè)體的侵蝕。其次，營(yíng)造良性的社會(huì)消費(fèi)氛圍。社會(huì)消費(fèi)的輿論導(dǎo)向會(huì)直接或間接地影響個(gè)體的消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)理念、消費(fèi)行為。社會(huì)消費(fèi)氛圍若不加以正確的規(guī)范與引導(dǎo)，而任憑消費(fèi)異化肆意的破壞，則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)氛圍向炫耀、攀比、虛榮的社會(huì)消費(fèi)氛圍扭曲。其三，建構(gòu)良性的社會(huì)消費(fèi)模式?！跋M(fèi)為主體”的社會(huì)中，資本扮演了消費(fèi)異化幕后的推手。資本逐利的天性之下，資本將消費(fèi)作為資本積累與資本剝削的手段，并勾勒出一副“生產(chǎn)—消費(fèi)—資本”循環(huán)的新圖景。在一定意義上，資本剝削加深了實(shí)境的消費(fèi)異化，從而消費(fèi)異化對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反噬作用也日趨激烈。面對(duì)資本邏輯之下的消費(fèi)異化，建構(gòu)良性的社會(huì)消費(fèi)模式更顯得尤為重要，以整體的良性消費(fèi)模式來(lái)化解資本邏輯之下的消費(fèi)異化沖擊，并以此為契機(jī)，將消費(fèi)復(fù)歸于和諧。

三、意蘊(yùn)：消費(fèi)復(fù)歸的哲思

消費(fèi)異化背后潛藏的是自我欲望的作祟，這亦是自我欲望追逐現(xiàn)實(shí)需要的行為。在欲望的縈繞之下，消費(fèi)成為自我欲望中價(jià)值幻想的滿足。消費(fèi)在哲學(xué)構(gòu)境之中的意蘊(yùn)是自我價(jià)值的外在滿足，消費(fèi)的復(fù)歸也是自我價(jià)值在現(xiàn)實(shí)世界中獲得的主體完滿性。若在“形而上”的角度詮釋消費(fèi)復(fù)歸，則可以涵蓋為人在現(xiàn)實(shí)境域的理性解蔽。在哲學(xué)境界之中，窺測(cè)消費(fèi)復(fù)歸的多維透視，充分地反映人的理性精神超越欲望的限度與自我價(jià)值的終極關(guān)懷。

(一)人的理性精神超越欲望的限度

消費(fèi)異化的現(xiàn)實(shí)境域之中，消費(fèi)是個(gè)體欲望滿足的手段，只有節(jié)制欲望、祛除欲望、超越欲望才能使消費(fèi)復(fù)歸于理性。人的理性精神超越個(gè)體物質(zhì)欲望的設(shè)限，通過(guò)節(jié)制欲望的膨脹、構(gòu)建思辨的理性精神、拓寬理性實(shí)踐的尺度所顯現(xiàn)。首先，節(jié)制欲望的膨脹?，F(xiàn)代化的實(shí)境世界不僅使人的視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等得到前所未有的全新體驗(yàn)，同時(shí)人的欲望也在狂飆突進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)被無(wú)限放大。節(jié)制欲望是理性精神對(duì)欲望的突破，印證理性精神是個(gè)體意識(shí)的延伸，其所彰顯的是人同自我、人同他人、人同世界“內(nèi)在尺度”的把握。其次，構(gòu)建思辨的理性精神。思辨的理性精神構(gòu)筑了“人之本性”，建構(gòu)思辨的理性精神，其意蘊(yùn)是個(gè)體由“感性”世界指向到“理性”世界指向的轉(zhuǎn)換。在這個(gè)意義上，人將理性嵌入主體的日常生活，思辨的理性精神凸顯理性的本然邏輯，使得人不再受消費(fèi)異化衍生的錯(cuò)亂邏輯所侵蝕。當(dāng)主體擺脫消費(fèi)異化的附著，并在思辨的理性精神驅(qū)使下，終能在現(xiàn)實(shí)實(shí)境中尋得真正的“彼岸世界”。最后，拓寬理性實(shí)踐的尺度。主體從理性實(shí)踐的維度來(lái)把握人與自我、人與人、人與現(xiàn)實(shí)之間的實(shí)然關(guān)系，并以此詮釋相互之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，拓寬理性實(shí)踐的實(shí)境尺度，更好的使主體跨越理性精神與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，從而把握自我真切的本真狀態(tài)，以達(dá)到“不求外物、內(nèi)求諸己”的心理狀態(tài)。綜上所述，沿著節(jié)制欲望的膨脹、構(gòu)建思辨的理性精神、拓寬理性實(shí)踐的尺度三條路徑，將理性精神視為實(shí)踐的前提性依據(jù)，以此祛除實(shí)境中理性與欲望的二元對(duì)立、多元分裂。以理性實(shí)踐為理性精神開辟主體認(rèn)知的新境界，擺脫欲望帶來(lái)的貪婪與刺激，以此在新境界中消化并超越欲望的限制。

(二)自我價(jià)值的終極關(guān)懷

消費(fèi)復(fù)歸是個(gè)體的消費(fèi)理性構(gòu)筑與價(jià)值目標(biāo)的重新確立，人不再視消費(fèi)為人的價(jià)值追求，繼而尋覓實(shí)境世界中主體——人真正的價(jià)值追求。消費(fèi)社會(huì)彌漫著欲望、虛無(wú)、貪婪的價(jià)值取向，因而，社會(huì)價(jià)值取向所塑造的實(shí)境世界的價(jià)值大廈，更多是異化、扭曲、頹廢的價(jià)值追求，在這個(gè)范疇內(nèi)個(gè)體在消費(fèi)社會(huì)中獲得的滿足感是消極、空虛、浩渺的感知?？傮w而言，在消費(fèi)主體的世界之中，異化以消費(fèi)作為遮蔽的手段，人對(duì)自我價(jià)值的“終極追問(wèn)”成為了一種奢侈。消費(fèi)異化催生“消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的終極目標(biāo)”“消費(fèi)是自我價(jià)值的體現(xiàn)”“消費(fèi)是連接人與人、人與世界的中介”三層幻境。在幻境中，消費(fèi)異化通過(guò)消費(fèi)傳遞至人，使主體沉迷于虛幻的滿足之中而不自知，最終喪失人之為人的主體性。

從哲學(xué)視域的角度來(lái)詮釋自我價(jià)值追求的終極關(guān)懷，超越存在的哲學(xué)實(shí)境之中，消費(fèi)復(fù)歸是解放人在物欲世界的枷鎖。人在理性意識(shí)的驅(qū)使之下，繞開消費(fèi)異化所設(shè)置的主體價(jià)值限度，在真實(shí)的實(shí)境世界里尋找幸福感、滿足感、價(jià)值感。總的來(lái)說(shuō)，消費(fèi)是滿足自我生存、發(fā)展、享受資料需要，在主體發(fā)展的不同階段，消費(fèi)的側(cè)重點(diǎn)亦有所不同。人追尋自我價(jià)值應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)實(shí)境之中，通過(guò)滿足自我內(nèi)在的幸福感、獲得感、存在感來(lái)確定自我價(jià)值的向度，而不是南轅北轍在消費(fèi)中尋找虛無(wú)的自我價(jià)值。