曹穎 胡嘉豪 李玉意 萬佳歆

我國自20世紀(jì)以來一直支持中國典籍英譯以及對外傳播事業(yè)。至今，中國典籍英譯不斷發(fā)展，產(chǎn)生的譯本眾多。以《莊子》為例，國內(nèi)外已有超過20種全譯本或選譯本。其中林語堂譯本力求中西文化的“和諧統(tǒng)一”，“以譯者為中心進行適應(yīng)與選擇”，以最大限度地傳達(dá)中國文化。這不僅有助于中國文化傳播，也有利于進一步提升國民的文化認(rèn)同感。

文化自信的現(xiàn)代背景

文化可以從兩個方面來理解，廣義的文化指的是人類在社會歷史的實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和；狹義的文化則指人文文化，是指社會的意識形態(tài)與精神財富。文化自信本質(zhì)上是一種自覺的心理認(rèn)同以及信念的堅守。黨召開十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次在各類大會上強調(diào)文化自信，并指出“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。黨的十九大以來，中國特色社會主義文化自信則成為一大時代熱詞。中國特色社會主義文化，扎根于中華民族五千多年的燦爛文化與歷史積淀，同時熔鑄于黨和人民的偉大斗爭歷程中，蘊含了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化以及社會主義先進文化。

站在歷史的角度上，從舊石器時代開始至今日，中華民族擁有上下五千年的歷史，其文化源遠(yuǎn)流長。在外來異質(zhì)文化的影響下，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信讓我們在站穩(wěn)腳跟的同時兼收并蓄。新時代背景下，中國特色社會主義文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國精神的命脈，作為社會主義核心價值觀的力量之源，在新時代依然對發(fā)揚民族精神有著不可比擬的作用。

中華文化典籍凝聚了眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，中國優(yōu)秀文化典籍的輸出是加強跨文化交流、提升中國文化軟實力的重要途徑?！爸袊幕叱鋈ァ迸c習(xí)近平總書記所強調(diào)的“要講好中國故事，闡釋好中國特色，更好用中國理論解讀中國實踐”等彼此相融。典籍外譯工作有利于中國典籍對外輸出，在典籍外譯的過程中，合理的翻譯策略可以讓目的語讀者精準(zhǔn)地把控著作的內(nèi)容和價值。立足于文化自信的典籍英譯翻譯實踐成果符合時代需求，可以更為有效且保留特色地傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文化視角下的《莊子》外譯

中國典籍浩如煙海，其中《莊子》無疑是意義重大的經(jīng)典著作?！肚f子》，又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中后期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文，以奇詭多變的意象、豐富多彩的修辭玄妙絕倫的哲思成為先秦諸子百家散文中最具藝術(shù)價值的著作之一。

以林語堂英譯《莊子》為例，從詞匯、修辭、結(jié)構(gòu)、意象等多個方面可以看出，其譯本有效保留了中國文字特色，體現(xiàn)了本土文化底蘊。林語堂作為中西雙語言、雙文化的熟練運用者，其譯作體現(xiàn)了哲學(xué)的辯證思想，以及其個人“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”的跨文化觀點。將林語堂文本與國內(nèi)外《莊子》英譯本進行選擇對比，其翻譯風(fēng)格就顯得愈加鮮明。具體包括以下幾點：

第一，文化元素的翻譯及詞匯翻譯?！肚f子》中往往會涉及許多文化負(fù)載詞，它們具有獨特性和難以匹配性，在西方文化中難以找到對等的表達(dá)。

第二，林語堂譯本注重在結(jié)構(gòu)上保留原文的形美，同時兼顧國外讀者的接受程度?！肚f子》的文字注重節(jié)奏韻律，結(jié)構(gòu)對仗工整，多種寫作技巧及修辭的運用令其充滿了詩的美感，語言表現(xiàn)也十分強烈。

第三，文化意象內(nèi)涵保真度高，在吸引目的與讀者的條件下依照個人取舍重視原文?；谖幕孕乓曈颍瑢Ρ确治觥肚f子》中重要文化意象在不同譯者不同譯本中的翻譯情況可以看出，林語堂的譯本體現(xiàn)了文化自信在典籍跨文化傳播時應(yīng)該發(fā)揮的正面作用及帶來的積極效果。

林語堂英譯《莊子》的文化保留

文化負(fù)載詞的轉(zhuǎn)化

文化典籍具有高度的語境性，即大量的信息存在于環(huán)境，或者內(nèi)化于個人思維中，只有少數(shù)信息蘊含在語言編碼內(nèi)。因而，對文化負(fù)載詞的轉(zhuǎn)換成為許多譯者進行典籍翻譯時面臨的重大難點。《莊子》作為中國文化中重要的典籍，蘊含著大量特色鮮明的文化負(fù)載詞。林語堂在譯介這些文化負(fù)載詞時，廣泛運用了“音譯+”策略。例如，黃帝（Yellow Emperor），堯（Emperor Yao），道（Tao），莊子（Chuang Tzu）。林語堂在保證文本可讀易懂的前提下，最大限度地在此類詞匯上保留中國文化特色。

例1：

原文：北冥有魚，其名為鯤?！鵀轼B，其名為鵬?！肚f子·逍遙游》

譯文：In the northern ocean there is a fish，called the Kun，I do not know how many thousand li in size. This kun changes into a bird，called the Peng.

此處的“鯤”“鵬”是中國古代神話中特有的形象。“鯤”的釋義經(jīng)過歷代眾多學(xué)者的討論可以大致分為三類，其一為“小魚子”，其二為“大魚”，其三為“鯨”。莊子將首次在詩經(jīng)中出現(xiàn)且本意為“小魚”的“鯤”作為逍遙游中大魚的名字，這體現(xiàn)了他獨特的哲學(xué)思想，具有深意?！谤i”由于《莊子》的開篇定義，在《辭源》中已經(jīng)成為固定的義項，即“傳說鳥類中最大的鳥，由鯤變化而成”。而H.A.Gilies在譯本中將“鯤”譯作“Leviathan”，其在西方《圣經(jīng)》中指“a very large sea monster”；將“鵬”則譯作“Rukh”，其在阿拉伯神話中表示“a bird of enormous size and power”。顯然，林語堂的譯本是在不影響讀者理解含義的基礎(chǔ)上對原文進行了更忠實的轉(zhuǎn)換，保留了文化特點。

例2：

原文：天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉?！肚f子·人間世》

譯文：When Tao prevails on earth，prophets will fulfill their mission.When Tao prevails not，they will but preserve themselves.

《莊子》中的意象以奇詭多變、廣闊縹緲、汪洋恣肆為特點，具有豐富的哲學(xué)意蘊。在《莊子》中，林語堂先生將“道”音譯為“Tao”?！暗馈笔恰肚f子》研究的中心意象，它是一個哲學(xué)概念。莊子賦予“道”以宇宙論和本體論的含義，并以“道”為中心建立了道論的哲學(xué)體系。因此，如果要對“道”這個獨特且重要的概念進行英語轉(zhuǎn)譯，無疑會牽涉到豐富的中國文化要素。西方漢學(xué)家常采用的將“道”譯為“Way”的翻譯方式會將規(guī)訓(xùn)、指引、歸宿、信仰等宗教成分融入“道”中；林語堂先生將其翻譯為“Tao”，采用音譯異化法，輕松地指向了萬物齊一、適性逍遙的“道”的美妙境界。

修辭與結(jié)構(gòu)的還原

《莊子》的文字具有言簡義豐的特點，講究形式優(yōu)美，結(jié)構(gòu)整齊。修辭手法的運用是莊子散文詩般語言的重要表現(xiàn)形式，也令其具有強烈的外在美。林語堂在進行英譯時，也注重保留原文的形美，注重與原文風(fēng)格相似，句式相近。林語堂譯本對于莊子原文哲學(xué)色彩的隱喻大多進行了流暢的轉(zhuǎn)化，且運用頭韻、尾韻、平行結(jié)構(gòu)等多種修辭，令句式朗朗上口又富于變化。

例3：

原文：而心固可使如死灰乎？——《莊子·齊物論》

譯文：Your mind like burnt-out cinder？

“cinder”的含義是“a small piece of ash or partly burnt coal，wood， etc.that is no longer burning but may still be hot”，此處保留了原文明喻的修辭手法，直接體現(xiàn)了“心的狀態(tài)”。此外，這里的用詞也比較考究，“burnt-out”在英文中不僅有燒壞的意思，還有精疲力竭的含義，此處對“cinder”加以“burntout”修飾更能體現(xiàn)出“死灰”是對南郭子心理狀態(tài)的比喻，比直接譯為“l(fā)ike cinder”更為生動貼切。

例4：

原文：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

——《莊子·齊物論》

譯文：Once upon a time，I，Chuang Chou，dreamt I was a butterfly.I was conscious only of my happiest as a butterfly，unaware that I was Chou.Soon I awaked，and there I was，veritable myself again.Now I do not know whether I was then a man dreaming I was a butterfly，or whether I am now a butterfly， dreaming I am a man.Between a man and a butterfly there is necessary a distinction.The transition is called the transformation of material things.

譯文中，林語堂在深刻理解原文的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮了其想象力體會《莊子》中的意象，出色地展現(xiàn)了事物的形象美，并詮釋了其內(nèi)涵哲學(xué)的抽象意義。在保留文化特色的基礎(chǔ)上，又用通俗的目的語作進一步的闡釋，令讀者通過上下文描述可以猜想出物象的具體樣貌。本句運用了擬人隱喻的修辭手法，對比西方著名譯者華茲生的譯本“Chuang Chou dreamed that he was a butterfly，a butterfly flittering and fluttering around，happy with himself and doing as he pleased…This is called the Transformation of Things”，林語堂使用了第一人稱視角，使讀者能夠更加清晰地體會到夢境，將想象和感受以及莊子后來的疑惑都展現(xiàn)給讀者。這里敘述的時態(tài)有兩個，其一是用過去時態(tài)表示對夢的回憶，另一個則是以現(xiàn)在時表現(xiàn)夢醒之后的困惑，最后一句更是讓讀者感受“物我兩忘，物我齊一，莊即是蝶，蝶即是莊”的意象美。

文化自信視域下的忠實原文與地道翻譯——“和而不同”

林語堂作為一個享譽中外的文學(xué)家和翻譯大家，其獨特的文化態(tài)度得益于其雙語言和雙文化的教育經(jīng)歷。傳播中國文化是林語堂進行翻譯創(chuàng)作的主要目的，因此林譯本往往體現(xiàn)著“和而不同”的翻譯理念。林語堂英譯中國文化信息時善于采用音譯與其他譯法結(jié)合的方式，如“音譯+注釋”“音譯+意譯”“音譯+直譯”等。對于“不可譯”的源語言，林語堂則保留中國特色，又用通俗的目的語作進一步的闡釋，令讀者結(jié)合上下文描述可以更深入地體會到物象與意象的含義。林語堂求同存異的思想確保了譯文保留異域特點，又和目標(biāo)語文化相融通，使多元文化和諧統(tǒng)一。這種多元融合的文化精神，顯示了林語堂整體性和超前性的文化觀念，在現(xiàn)代譯介進程中具有極大的文化價值和文學(xué)意義。

通過譯本賞析也可以看出林語堂翻譯理論新穎且包容性強，對前人理論有繼承發(fā)展并為后人留下了豐富價值。他在《論翻譯》一文中總結(jié)道：“翻譯是一門藝術(shù)”，將翻譯從單純的“語言學(xué)”中解放，令其具有“美學(xué)”“生態(tài)學(xué)”等多方面價值。以“為西方揭開古老東方的神秘面紗”為目的，林語堂堅守中國文化輸出的新概念，傳播中國先賢的思想精髓。在深刻理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，林語堂先生以地道的英文展現(xiàn)東方文化魅力，創(chuàng)造性地進行典籍英譯工作，呈現(xiàn)與發(fā)揚中國古代哲學(xué)智慧，有利于增強國人的文化自信。

中國典籍蘊含的豐富傳統(tǒng)文化根植于每一個中國人心中，潛移默化地影響著國人的思想理念和行為表現(xiàn)。中國典籍對外英譯對于現(xiàn)代中國的文化輸出具有重大意義。立足于文化自信的根本基點，充分理解并展現(xiàn)中國文化的魅力，有利于中國文化在世界舞臺上煥發(fā)活力生機，讓世界讀懂中華文明之美。中國典籍對外英譯要秉持“和而不同”的辯證思想，創(chuàng)造性地對文本進行取舍與轉(zhuǎn)化，尊重段落篇章方面目的語讀者的閱讀習(xí)慣，保持原著文化與思想上的核心意味，才能真正做到傳神達(dá)意，弘揚中國文化。

【基金項目】2021年度江西科技師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目：文化自信視域下中國典籍英譯研究——以林語堂英譯《莊子》為例（項目編號：S202111318042）。

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