王小玲

[摘? ? ? ? ? ?要]? 裕固族原生態(tài)歌舞體現(xiàn)出少數(shù)民族自然質(zhì)樸的感受，也讓其藝術(shù)形式產(chǎn)生了獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，逐步讓該舞蹈形式被大眾所熟知。首先介紹了裕固族原生態(tài)舞蹈的特點(diǎn)，然后對(duì)裕固族原生態(tài)舞蹈教學(xué)的影響因素進(jìn)行了分析，從裕固族地域文化、人文環(huán)境和語言差異三個(gè)方面對(duì)裕固族原生態(tài)舞蹈教學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)介。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 裕固族;原生態(tài)舞蹈;影響因素;教學(xué)策略

[中圖分類號(hào)]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)]? 2096-0603（2022）11-0040-03

原生態(tài)歌舞一直是我國歷史長(zhǎng)河中的瑰寶，在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的今天，原生態(tài)歌舞更能讓人體驗(yàn)和風(fēng)細(xì)雨的感受，并且此類歌舞也在不斷滋潤(rùn)祖國大地。原生態(tài)歌舞是原生態(tài)類別中的重要組成部分，更是歌舞的精華，在發(fā)展過程中體現(xiàn)出民族的獨(dú)特魅力，更成為民族僅有的藝術(shù)形式。裕固族發(fā)展了上千年，在不斷的洗禮中存活，成為文化的活化石，因此審視它要有獨(dú)特的審美觀念。裕固族原生態(tài)舞蹈指的是我國各民族在勞動(dòng)中不斷被雕琢的歌舞形式，并且也包含了原始內(nèi)容，在不斷的傳承中所形成的民族結(jié)晶。原生態(tài)歌舞中融入了現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)形式，因此也體現(xiàn)了此民族對(duì)生活的深刻認(rèn)知，所以它的藝術(shù)形式不能被頂替[1]。正是因?yàn)樵９套逦璧傅倪@種原生態(tài)特征，使得其相比其他舞蹈教學(xué)難度較大。本文對(duì)裕固族原生態(tài)舞蹈教學(xué)的影響因素進(jìn)行分析，指出解決的對(duì)策，希望對(duì)裕固族原生態(tài)舞蹈教學(xué)提供借鑒。

一、裕固族原生態(tài)舞蹈起源

裕固族最早是存在于我國北方的回紇人，此族人與我國新疆的維吾爾族有著密不可分的關(guān)聯(lián)。當(dāng)前我國裕固族在甘肅分布較為廣泛，數(shù)量大約在15000人左右，主要生活在甘肅省肅南的裕固族自治縣，大部分均為回紇后裔。裕固族生活區(qū)域在地勢(shì)方面有一定特點(diǎn)，比如南高北低;氣候方面的特點(diǎn)是整體干旱少雨，因此植被較為稀少，并且在夏季整個(gè)地區(qū)較為炎熱。對(duì)于四季而言，整體呈現(xiàn)出多風(fēng)的特點(diǎn)，自然資源的這種特點(diǎn)也讓裕固族舞蹈表現(xiàn)出豪放的特征。在語言交流方面大部分人應(yīng)用東部裕固語、西部裕固語，沒有較為明確的文字，通用為漢語，更信奉藏傳佛教。在日常生活中如果是已婚的裕固族女子則需戴頭面，同時(shí)此民族主要從事的是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，并且擅長(zhǎng)騎馬和射箭。裕固族人民擅長(zhǎng)歌舞，在勞動(dòng)之余，無論男女老少都會(huì)聚集在自家，勁歌熱舞一展歌喉，舞姿翩翩盡情抒發(fā)他們對(duì)勞動(dòng)生活和大自然的熱愛。而舞蹈也是裕固族人民生活中不可或缺的內(nèi)容之一，在裕固族人民生存的地方就會(huì)有歌舞和歡聲笑語。

每一位裕固族族人從一出生就會(huì)受到相應(yīng)的音樂熏陶，并且常年在母親的歌聲之中睡覺，隨著年齡的增長(zhǎng)和音樂的不斷深入，孩童也基本學(xué)會(huì)了相應(yīng)的民歌。在此過程中為了將民族文化不斷傳承，長(zhǎng)輩們需要一直向晚輩傳教民歌，無論是在節(jié)日之中還是豐收季節(jié)，或者親朋好友歡聚，都可以載歌載舞、共同慶祝，因此造就了裕固族人民的能歌善舞。此民族中的傳統(tǒng)文化要素成為能歌善舞裕固族的文化基礎(chǔ)，裕固族在舞蹈方面融合了蒙古族特色，因此此類舞蹈也具有豪邁的特點(diǎn)，而女子舞蹈較為靈活。

二、裕固族原生態(tài)舞蹈的特點(diǎn)

裕固族與蒙古族、藏族相鄰，是逐水草而居的游牧民族，除了受蒙古族、藏族舞蹈影響外，和所有游牧民族一樣具有相似的精神風(fēng)貌和舞蹈特點(diǎn)。綜合裕固族歷史和舞蹈特點(diǎn)，可以簡(jiǎn)單地歸納為：在精神品格上樂觀開朗、剛健向上，同時(shí)帶有一絲的憂傷和追懷，尤其是輝煌之后長(zhǎng)久顛沛的滄桑感以及如何重建精神世界的困惑和希望;在舞蹈樣式方面，主要是生活場(chǎng)景、節(jié)慶活動(dòng)和宗教祈福，與整個(gè)裕固族生活世界相關(guān);在舞蹈元素上，主要受藏族和蒙古族舞蹈影響，具有相似的特點(diǎn)，但有自己的鮮明特點(diǎn)，不能因?yàn)橄嗨贫?jiǎn)單歸于藏族舞或蒙古舞的大類之中;在舞蹈動(dòng)作方面，最典型的動(dòng)作是身體直立、挺胸立腰，上體是右手在上的順風(fēng)旗位，或手掌心向上、向下，中指稍向里收，好像按著帽頂，左手掌心向前，這幾個(gè)動(dòng)作主要是為了按住帽子。

三、裕固族原生態(tài)舞蹈教學(xué)的影響因素

（一）地域文化對(duì)教學(xué)的影響

裕固族在日常生活中主要以農(nóng)業(yè)為主、畜牧業(yè)為輔，在大草原的自然環(huán)境下，山歌順其自然成為牧民回歸自然的主要方式，同時(shí)也將牧民自身的性格逐步展現(xiàn)在大眾視野之中。情歌的音樂旋律比較纏綿舒展，并且人們?cè)诼牬祟惛栉枨鷷r(shí)，還能對(duì)相應(yīng)的環(huán)節(jié)進(jìn)行想象。整個(gè)音樂中裝飾音較多，節(jié)奏較為自然并且緩慢地表達(dá)著歌曲所要表達(dá)的內(nèi)容，尤其是句句拖腔，在逐步舒展中更像是呼喊遠(yuǎn)方的人注意自己一樣，再結(jié)合后續(xù)的高音烘托出音樂的高潮部分，歌詞的應(yīng)用更加淋漓盡致[2]。此類抒情歌曲需要音調(diào)從高到低、緩慢過渡，與裕固族人民居住地形成了鮮明的對(duì)比。整體歌唱風(fēng)格也應(yīng)自然一些，結(jié)合高亢的音準(zhǔn)，讓其更富有穿透力，甚至歌聲可以傳達(dá)至遠(yuǎn)方。

（二）人文環(huán)境對(duì)教學(xué)的影響

裕固族人民認(rèn)為歌舞是密不可分的，因此唱歌就必須跳舞，跳舞則必須唱歌，無論是在生產(chǎn)還是生活之中，都會(huì)結(jié)合歌舞的形式進(jìn)行。在舞蹈中很多裕固族人民會(huì)模仿自家的動(dòng)物，讓其日常生活頗具風(fēng)趣。在民間歌曲方面，裕固族人民會(huì)結(jié)合實(shí)際情況合理選擇歌曲，比如在放牧中，裕固族的年輕男女會(huì)選擇浪漫的情歌;再比如在喜宴中，裕固族年輕人則會(huì)選擇歡快的歌曲，每一種所表達(dá)的內(nèi)容各有不同，所以在選擇中應(yīng)結(jié)合實(shí)際需求合理選擇，合理表達(dá)情感。

（三）語言差異對(duì)教學(xué)的影響

由于語言不同，原生態(tài)歌舞的形式也具有一定的差異性，在旋律方面也產(chǎn)生了不同的聲調(diào)特點(diǎn)。東部地區(qū)的聲調(diào)只有兩種，一種是升調(diào)，一種是降調(diào)，普遍采用與問答或者敘事的形式進(jìn)行創(chuàng)作。在朗誦方面每一句都會(huì)有奇偶數(shù)的變化升降調(diào)相結(jié)合，所以東部的原生態(tài)歌曲一般每一段都會(huì)有詩詞在其中，所以整體以駝峰型旋律線條進(jìn)行表述，在節(jié)拍方面更具有特色。而對(duì)于西部地區(qū)而言，句調(diào)的類型較多，其中包含五種句調(diào)，具體為：升調(diào)、降調(diào)、升降調(diào)、高平降升調(diào)和波浪型句調(diào)。每一種句調(diào)所反映出的形式較為統(tǒng)一，旋律也分為五個(gè)基本類型：上升型、下降型、駝峰型、高平降升型和波浪型。

四、裕固族原生態(tài)舞蹈教學(xué)策略

（一）針對(duì)地域文化的教學(xué)策略

由于裕固族原生態(tài)舞蹈是在長(zhǎng)期居住地域環(huán)境下形成的，其與蒙古族以及藏族文化充分融合在一起，對(duì)于舞蹈的表現(xiàn)手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在教學(xué)中，教師要結(jié)合蒙古族和藏族原生態(tài)舞蹈的特點(diǎn)，創(chuàng)新舞蹈教學(xué)方法，將裕固族原生態(tài)舞蹈的特點(diǎn)充分展示出來。比如指導(dǎo)學(xué)生模仿藏族舞粗獷、豪邁、典雅的特點(diǎn)，以及男性動(dòng)作剛健有力、女性動(dòng)作靈動(dòng)柔和的動(dòng)作要領(lǐng)。教師要教會(huì)學(xué)生擅長(zhǎng)用腕、肩、臂，還有馬步動(dòng)作，提高動(dòng)作的舒展性。在傳統(tǒng)舞蹈“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)舞”中，為了表現(xiàn)勞動(dòng)生活及地域習(xí)俗等特點(diǎn)，可以讓學(xué)生在表演中，動(dòng)作按向右旋轉(zhuǎn)速度的快慢，女生分別以后踢步、旋轉(zhuǎn)步為主，男生以馬步、騰跳為主，將這種舞蹈旋轉(zhuǎn)的特點(diǎn)表現(xiàn)出來。在“酒興舞”表現(xiàn)中，要讓學(xué)生將舞蹈中歡快的場(chǎng)景表現(xiàn)出來，可以指導(dǎo)學(xué)生在舞蹈中身體有時(shí)蹲下，兩手自身后反手叉腰，以矮步往后急退。有時(shí)則連續(xù)向空中腳騰跳，像鳥兒一樣敏捷，在舞蹈中表現(xiàn)出東傾西倒的醉態(tài)，將舞蹈動(dòng)作淋漓盡致地表現(xiàn)出來[3]。因此，在裕固族原生態(tài)舞蹈教學(xué)中，教師要充分借鑒裕固族人民所生活的地域文化特點(diǎn)對(duì)舞蹈表現(xiàn)形式進(jìn)行優(yōu)化，將草原人豪放的性格體現(xiàn)出來，讓舞蹈成為學(xué)生表達(dá)情感的一種方式。

（二）針對(duì)人文環(huán)境的教學(xué)策略

裕固族原生態(tài)舞蹈在精神品格上表現(xiàn)地樂觀開朗、剛健向上，同時(shí)帶有一絲的憂傷和追懷，尤其是輝煌之后長(zhǎng)久顛沛的滄桑感，這也凸顯了裕固族人民對(duì)如何重建精神世界的困惑和希望。針對(duì)不同的節(jié)慶活動(dòng)，融合不同類別的文化元素，將其與原生態(tài)歌舞相結(jié)合，使其自身要素逐步被凸顯出來，各類舞蹈歌曲的組合向客人全方位展示，明確其熱情好客的本質(zhì)。因此，在裕固族原生態(tài)舞蹈教學(xué)中，要結(jié)合裕固族人民的人文思想對(duì)舞蹈動(dòng)作、節(jié)奏以及音樂等進(jìn)行創(chuàng)新。比如在動(dòng)作上，可以讓女舞者上身直立，左手在上成順風(fēng)旗，無名者和中指則向里收，舞者按住帽頂，右手掌心向下，下身則隨著膝蓋的屈伸做吸跳步，將裕固族原生態(tài)舞蹈動(dòng)作的基本構(gòu)成體現(xiàn)出來。在訓(xùn)練中，可以讓學(xué)生以“馬上舞”為訓(xùn)練舞蹈形式，男女舞者以裕固族迎親的場(chǎng)面開始舞蹈，新娘及送親客人，騎著馬或駱駝邊歌邊行至中途與新郎相會(huì)，從而將裕固族迎親的當(dāng)?shù)匚幕厣梦璧傅男问絹眢w現(xiàn)出來。在舞蹈的歌詞上，也要結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境讓學(xué)生從內(nèi)心進(jìn)行體會(huì)，了解當(dāng)?shù)厝说奈幕滋N(yùn)，比如流傳較為廣泛的“嘛呢歌”歌詞部分主要由六字真言組成，反映了民族的宗教信仰，此類特質(zhì)較為突出，因此也被裕固族人民所推崇，可以嘗試將“嘛呢歌”歌詞與裕固族舞蹈進(jìn)行融合，提高學(xué)生在舞蹈中的節(jié)奏感。可以說，裕固族在長(zhǎng)期發(fā)展之中，創(chuàng)造了各類民族文化，其中涵蓋了大量的宗教內(nèi)容，正是這種多姿多彩的宗教文化，才讓裕固族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)了當(dāng)?shù)仫@著的人文思想。

（三）針對(duì)裕固族語言差異的舞蹈教學(xué)策略

裕固族因?yàn)榫幼…h(huán)境的不同，其使用語言也發(fā)生了一定的變化，針對(duì)地區(qū)的不同語言也具有一定的差異性。東西部語言不同，但是都與維吾爾語言有一定的關(guān)聯(lián)。由于語言方面存在較大的差異性，因此裕固族不同地方的民族歌舞方面也具有一定差異性[4]。針對(duì)這種語言文化的差異性，在教學(xué)中教師首先要讓學(xué)生對(duì)比東西部語言差異性，只有了解了語言文化的差異性才能更好地進(jìn)行舞蹈創(chuàng)編。比如東部裕固族人更具野性、嗓門大，在廣闊的大草原上，他們能歌善舞，熱情招待遠(yuǎn)方的客人，舞蹈表現(xiàn)形式也更加野性，比較接近蒙古族的舞蹈;而西部的裕固族人平時(shí)比較隨和，嗓門不像東部裕固族人那么大，更加追求精神世界的放松，體現(xiàn)在舞蹈上則比較溫柔平緩，因此也繼承了原始民歌的傳統(tǒng)。同樣在語言使用上，教師也要讓學(xué)生了解東西部的差異，對(duì)于東部地區(qū)的裕固族歌舞而言，重點(diǎn)都在最后一個(gè)單詞的音節(jié)上;而對(duì)于西部而言，重點(diǎn)大多數(shù)落在語言使用的結(jié)果上。詞頭的重要音長(zhǎng)主要來源于蒙古語的一大特點(diǎn)，而東西則將最原始的裕固語保留下來，并且逐步應(yīng)用在原始生態(tài)歌舞表演之中。其中東部裕固族的原生態(tài)歌舞還會(huì)出現(xiàn)重拍，此類重拍并不能與語言完全吻合，但是整體重音一般會(huì)落在最后一個(gè)詞上，在唱歌表述時(shí)，一般重音則落在了弱拍上，從而凸顯出前長(zhǎng)后短的特點(diǎn)[5]。同樣，在舞蹈對(duì)應(yīng)的歌詞旋律教學(xué)中，教師也要進(jìn)行深入的指導(dǎo)，讓學(xué)生了解旋律方面不同的聲調(diào)特點(diǎn)。讓他們知道東部地區(qū)的聲調(diào)普遍采用與問答或者敘事的形式進(jìn)行創(chuàng)作，而西部地區(qū)的句調(diào)比較多，每個(gè)句調(diào)的形式都非常統(tǒng)一，構(gòu)成了歌曲旋律多樣化的特點(diǎn)。因此，在裕固族原生態(tài)舞蹈教學(xué)中，為了體現(xiàn)舞蹈的綜合特點(diǎn)，教師要讓學(xué)生充分認(rèn)知裕固族不同地區(qū)人們的語言特點(diǎn)，能結(jié)合不同的“繞唱”方式，在不同的旋律中抒發(fā)不同的情感，從而提高舞蹈教學(xué)的效率。

五、結(jié)語

綜上所述，裕固族原生態(tài)舞蹈屬于地方文化瑰寶，展現(xiàn)了裕固族人豐富的精神文化生活，將這種舞蹈形式進(jìn)行弘揚(yáng)宣傳，對(duì)于發(fā)展民族傳統(tǒng)文化非常重要。受裕固族地域文化、人文環(huán)境以及各地區(qū)語言的影響，裕固族原生態(tài)舞蹈與我國其他地區(qū)的舞蹈教學(xué)存在很大的不同，需要結(jié)合蒙古族和藏族舞蹈形式進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)。因此，教師需要指導(dǎo)學(xué)生在歌舞表演形式和歌舞結(jié)構(gòu)上結(jié)合民族特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，將這種民族原生態(tài)舞蹈的文化價(jià)值展現(xiàn)出來。

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編輯 司 楠

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