薛文傳 薛奧傳 王建強(qiáng) 翟 亮

1.四川農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，四川 雅安 625000；

2.遵義醫(yī)科大學(xué)體育學(xué)院，貴州 遵義 563000

清代是繼明代之后，中國古代武術(shù)發(fā)展的又一個興盛時期，與明代武術(shù)不同的是，清代民間武術(shù)與軍事武藝逐漸分離，清代武術(shù)加強(qiáng)了與傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、兵學(xué)、宗教、養(yǎng)生等思想文化之間的交融。另外，由于清代內(nèi)憂外患等多種歷史原因及特殊的社會矛盾關(guān)系，使得武術(shù)在階級矛盾、民族矛盾加劇惡化中逆向生長，反而促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，所以探討清代武術(shù)文化的成因有利于厘清清代武術(shù)的歷史沿革及相關(guān)文化脈絡(luò)，對清代武術(shù)文化特點(diǎn)進(jìn)行研究不但有利于明晰同時代不同思想文化的交融，更有利于武術(shù)理論的傳承與發(fā)展?；诖耍瑸楦玫貍鞒形湫g(shù)文化、展現(xiàn)武術(shù)民族文化特點(diǎn)，本研究選取清代武術(shù)文化為研究對象，將清代武術(shù)文化放到廣義的文化概念中論述，認(rèn)為以“廣義文化”入手談?wù)摗扒宕湫g(shù)文化”才能更加具體。這里的清代武術(shù)文化是將清代武術(shù)作為一種整體的文化系統(tǒng)來看待，而不僅僅是將其作為一類技術(shù)技能體系來看待。它不僅包含了清代的武技，還浸透和蘊(yùn)含著它本身所賴以產(chǎn)生、形成和發(fā)展的清代歷史環(huán)境和文化背景的全部基因和養(yǎng)分。

1 清代武術(shù)文化成因簡析

1.1 汲取前朝武術(shù)理論基礎(chǔ)

武術(shù)史研究學(xué)者大都認(rèn)為清代是武術(shù)文化的主陣地繁榮期。而在與武術(shù)史相關(guān)的論著中，大多數(shù)論者又常將明清時代放在一起作為一個大的框架進(jìn)行梳理、解析。例如，在《體育學(xué)院專修通用教材·武術(shù)》中載：“明、清，是武術(shù)集大成的發(fā)展時期。流派林立，不同風(fēng)格的拳術(shù)、器械都有了空前的發(fā)展?！?又如周偉良先生編著的高等學(xué)校教材《中國武術(shù)史》也是將明清時期的武術(shù)放在同一個章節(jié)總體闡述。究其原因發(fā)現(xiàn)明清時代是我國武術(shù)大發(fā)展大繁榮的時期，明代為清代武術(shù)立論的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)和理論基礎(chǔ)。明清時期武術(shù)文化的發(fā)展是一個整體，很難將其割裂開來進(jìn)行獨(dú)立時期的闡述。清代時期無論技術(shù)方面的拳種的林立，還是理論方面的日趨完善，都與明代息息相關(guān)。對于拳種在明代的武術(shù)典籍中已經(jīng)有了很清晰的分類。戚繼光在《紀(jì)效新書》中說：“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、囮拳。各勢各有所稱，而實(shí)大同小異。至今之溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打。山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打；少林寺之棍與青田棍法相兼，楊氏槍法與巴子拳棍，皆今之有名者”。

鄭若曾在《江南經(jīng)略》中列舉了當(dāng)時民間流行的十一家拳法、三十一家棍法、十六家槍法、十五家刀法、六家劍法等；何良臣的《陣紀(jì)》記載了十七家拳法和諸家器械。武術(shù)理論也在吸取了明代理論的基礎(chǔ)上開疆拓土，無論是明代戚繼光的《紀(jì)效新書》、何良臣的《陣紀(jì)》、程宗猷的《耕余剩技》，還是俞大猷的《劍經(jīng)》都為清代武術(shù)理論的日趨完善做好了鋪墊。例如明代程宗猷在《耕余剩技》中將創(chuàng)編的刀術(shù)套路的技術(shù)要領(lǐng)編撰成歌訣的形式，以便后人背誦記憶。這種以圖譜說明兼用歌訣的編撰形式，意味著武術(shù)文化形態(tài)發(fā)展已經(jīng)取得了明顯的突破，并為清代武術(shù)理論的編撰提供了范式。延續(xù)著前朝的武術(shù)理論基礎(chǔ)，隨著中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)結(jié)合的進(jìn)一步深入，清代武術(shù)理論也日趨完善，特別是如《手臂錄》《混元劍經(jīng)》《內(nèi)家拳法》《太極拳論》等一些經(jīng)典武術(shù)器械及拳種理論的產(chǎn)生，使武術(shù)理論體系逐漸形成，清代武術(shù)理論追求整體觀的特點(diǎn)也初現(xiàn)端倪。正是汲取了前朝眾多的武術(shù)文化理論基礎(chǔ)從而逐漸形成了后期繁榮的清代武術(shù)文化。

1.2 火器的使用迫使武術(shù)由軍事舞臺轉(zhuǎn)戰(zhàn)多元文化發(fā)展

尋求史料我們發(fā)現(xiàn)，明代火器在軍事領(lǐng)域的使用已經(jīng)非常廣泛了。中國軍事史學(xué)家奚原先生說：“當(dāng)時中國的明王朝已日趨腐敗，但在嚴(yán)重的戰(zhàn)爭局面下，對于火器技術(shù)則始終采取積極的態(tài)度。明廷通過沿海作戰(zhàn)繳獲、傳教士引進(jìn)、高價購買等渠道，先后取得了佛郎機(jī)、鳥銃、紅夷炮等西方先進(jìn)火器，認(rèn)真組織專家研究，學(xué)其所長，并加以仿制、改進(jìn)，大大提高了各式火器的技術(shù)水平，因而當(dāng)時中國火器與西方火器的差距并不很大。到清代情況便完全不同了，正當(dāng)西方資本主義蓬勃發(fā)展和走向工業(yè)化的時候，腐朽愚昧的清王朝卻走進(jìn)閉關(guān)鎖國的死胡同，依然自守著封建落后的手工作坊，中國火器與西方火器的差距便愈來愈大。”在明末，中國的火器無論是技術(shù)還是規(guī)模都已經(jīng)達(dá)到了一個相當(dāng)高的水平。但是在清代中國的火器無論數(shù)量還是質(zhì)量又遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后西方國家。這是由于努爾哈赤帶領(lǐng)女真部落從分散走向統(tǒng)一，滿洲人從馬背上打下的江山由奴隸社會進(jìn)入了封建社會，所以清朝歷代統(tǒng)治者都強(qiáng)調(diào)“騎射滿州之根本”，卻不重視火器的研制，從而導(dǎo)致中國軍隊(duì)火器發(fā)展的滯后，進(jìn)而影響武術(shù)最后退出軍事領(lǐng)域進(jìn)程的推遲。雖然在明代已出現(xiàn)此現(xiàn)象，但縱觀整個清代隨著火器緩慢的發(fā)展卻對軍事武術(shù)呈現(xiàn)出最直觀的演替過程。所以談及清代眾多武術(shù)文化的成因，討論火器對武術(shù)發(fā)展的影響就顯得至關(guān)重要。

在以冷兵器為主要軍事裝備的時期，軍事需要主導(dǎo)了武術(shù)的發(fā)展。顯然,武術(shù)的技擊價值在軍事領(lǐng)域?yàn)槠浯嬖诘闹饕獌r值依據(jù)。軍事史專家說：“火器這樣逐步由低級向高級發(fā)展的過程也就是逐漸代替冷兵器的過程?！泵?、清時期由于火器廣泛地使用推動了軍事技術(shù)發(fā)生了巨大的革命性變化，從而削弱了武術(shù)在軍事領(lǐng)域的技擊價值，因此，直接影響了作為軍事技擊價值為主要價值依據(jù)的武術(shù)的發(fā)展。在《中國武術(shù)概論》探討《火器的進(jìn)步對武術(shù)發(fā)展的影響》一章中溫力先生認(rèn)為：“武術(shù)以簡單實(shí)用技術(shù)滿足軍事實(shí)戰(zhàn)的需要，其他的都處于次要的、從屬的地位。只有在武術(shù)從軍事需要解放出來以后，才能使其原來處于次要地位的社會價值轉(zhuǎn)變?yōu)樗闹饕獌r值，它才可能在更大的范圍里，以更自由的形式發(fā)展起來，才有可能“集其大成”。由于火器的發(fā)展促使冷兵器逐漸退出軍事舞臺，從根本上改變軍事技術(shù)，從而影響了武術(shù)的技擊實(shí)用的主體價值，促使武術(shù)技術(shù)發(fā)生質(zhì)的改變。從軍事武術(shù)中脫離出來的武術(shù)沒有了戰(zhàn)場上殘酷的環(huán)境，不僅不具備生死存亡的壓力、也不再具備“防身立功殺賊救命”的緊迫感。當(dāng)武術(shù)的技擊價值逐漸消退以后，以軍事為主要價值應(yīng)用和傳播途徑的武術(shù)，實(shí)際上已失去了存在的意義和存在的依據(jù)，僅此而言，武術(shù)面臨淘汰也將是歷史必然的選擇?！氨?，國之大事”“國之大事，在祀與戎”，武術(shù)一旦失去了在軍事活動中的技擊價值，失去了國家行為對軍事技擊技術(shù)的需要，武術(shù)便失去了原有的價值地位。為避免武術(shù)發(fā)展的局限性和滯后性，此時的武術(shù)只能另謀出路，在它原有的次要的社會價值中尋找使之能繼續(xù)存在的因素，多元化的發(fā)展從而使武術(shù)走上一條探索發(fā)展的新道路。從另一個方面考慮，冷兵器在軍事中作用的減小，使得基本上脫離了軍事生活的武術(shù)爭取了更大的發(fā)展空間。不再像以前那樣受統(tǒng)治者重視，脫離了廟堂文化的束縛，處于江湖之遠(yuǎn)的武術(shù)更加親民，一般老百姓也因此有了在武術(shù)領(lǐng)域里更加充分發(fā)揮自己才能的機(jī)會。1989年版的《體育學(xué)院普修通用教材.武術(shù)》編者認(rèn)為:“近代以后，冷兵器在軍事上的地位明顯消退，而武術(shù)并未因此而消退。它作為強(qiáng)身自衛(wèi)的運(yùn)動，適應(yīng)時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機(jī)組成部分。”

正是由于火器的使用削弱了武術(shù)在軍事領(lǐng)域的技擊價值，逼迫武術(shù)轉(zhuǎn)戰(zhàn)于多元化發(fā)展，例如,清代的民間拳師、花法與實(shí)戰(zhàn)、鏢局武術(shù)、武術(shù)藝人活動等，從而使得武術(shù)流向民間開辟了一條嶄新的道路，才為武術(shù)文化的豐富提供更多的可能性。

清代是中國武術(shù)集大成的時期，無論是從流派，還是不同的拳術(shù)、器械風(fēng)格都有了空前的發(fā)展，逐漸退出軍事舞臺的武術(shù)在民間逐漸興盛。相較于之前武術(shù)運(yùn)用在軍事領(lǐng)域中的一般理論，此時的武術(shù)理論在各拳種中逐漸自成體系。隨著武術(shù)的逐漸成熟，清代的武術(shù)理論開始向整體化、系統(tǒng)化方向發(fā)展，各拳種既有不同演練風(fēng)格卻又反映了共同技擊運(yùn)動規(guī)律。在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下，清代武術(shù)家不斷完善武術(shù)的整體觀念，規(guī)范拳械技術(shù)，豐富流派體系，升華武術(shù)理論，使得武術(shù)進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段。

2 清代武術(shù)文化特點(diǎn)

清代武術(shù)理論在繁榮的武術(shù)文化沖擊下，由各派武術(shù)家及相關(guān)武術(shù)學(xué)者總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，立足傳統(tǒng)哲學(xué)，結(jié)合各派拳術(shù)風(fēng)格著論產(chǎn)生的。從清代武術(shù)文獻(xiàn)論述的基本內(nèi)容考察，可發(fā)現(xiàn)清代武術(shù)研究的重點(diǎn)已由明代注重兵械技術(shù)而轉(zhuǎn)向注重拳學(xué)的內(nèi)外兼修。這與明代武術(shù)典籍系由兵家論述槍刀兵械技法的特點(diǎn)相比，形成了全新的武學(xué)研究態(tài)勢。余水清先生在《中國武術(shù)史概要》中認(rèn)為：這一突出特點(diǎn)不僅標(biāo)志著兵家武術(shù)向民間武術(shù)的轉(zhuǎn)型，還標(biāo)志著武術(shù)技術(shù)與理論的研究重點(diǎn)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，即以拳法為主體的民間武術(shù)的研究已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)位置。

2.1 清代武術(shù)文化整體觀趨向完善

清代武術(shù)在技術(shù)、理論方面以傳統(tǒng)陰陽哲學(xué)觀為引導(dǎo)，由內(nèi)而外建立了武術(shù)文化整體觀，如周身合一、內(nèi)外兼修、天人合一等。清代武術(shù)在技術(shù)上與前朝有了明顯的區(qū)別，前朝武術(shù)更多的講究技術(shù)本身的“勢”和“用”，而清代武術(shù)更講究整體觀念。無論是技術(shù)上的周身合一、技理上的陰陽相濟(jì)，還是由技術(shù)到意識形態(tài)的形神兼?zhèn)涠俭w現(xiàn)了清代武術(shù)的整體觀。

陳長興在其“十大要論”中認(rèn)為,拳技“千變?nèi)f化,無往非勁”,要練出勁力,首先取決于內(nèi)外是否合一,而人體“內(nèi)有臟腑筋骨,外有肌膚皮肉”,須將四肢百骸“散者統(tǒng)之,分者合之”,方能練就周身一家之動。在訓(xùn)練階段上，吳殳的《手臂錄》中在論述槍法訓(xùn)練時說，開始階段務(wù)使重實(shí)闊大，繼而輕虛緊小，最后求平淡脫化；稍后的王宗岳和萇乃周則分別提出了“招熟”“懂勁”“神明”和“煉形合氣，煉氣歸神，煉神還虛”的習(xí)武三部曲。形意拳的“六合”，長拳中的“八法”，也體現(xiàn)人體內(nèi)與外的矛盾。即身體表面各部動作的要求對精神、意識及人體內(nèi)臟各器官機(jī)能的要求。這些拳種都要求從人體整體觀出發(fā)，把人體的“內(nèi)”與“外”結(jié)合起來，作為普遍遵循的運(yùn)動規(guī)律進(jìn)行訓(xùn)練，來提高武術(shù)技術(shù)水平。

在訓(xùn)練內(nèi)容上包含完整的功法、拳、器械等，在訓(xùn)練方法上遵從循序漸進(jìn)、形神兼?zhèn)?。例如清代的梅花拳?nèi)容以拳、器械和功法三部分為主。拳法包括 “架子”“成拳”和“擰拳”。器械以刀、槍、劍、棍為主。功法基本分為硬功和氣功兩大類別。又如清代萇家拳包括拳、器械與功法。其拳術(shù)有二十四勢拳、上盤捶、下盤捶、二十四字拳、二十四戰(zhàn)拳及猿猴拳、引戰(zhàn)拳等。器械有棒法，如單練的“二十四勢的猿猴棒”和對練的“猿猴對棒”；有劍法，如純陽十二劍和雙劍；有槍法，如三十六槍、張夫子蛇矛和雙劍對槍；有刀法，如四十八勢春秋大刀等。在功法方面，萇家拳似乎更強(qiáng)調(diào)“工夫總在呼清倒?jié)帷钡暮粑录{，故萇乃周留下的《萇氏武技書》中提出了“煉形以合外，煉氣以實(shí)內(nèi)，堅(jiān)硬如鐵，自成金剛不壞之體”的“中氣”理論。

蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)哲學(xué)陰陽思想的武技同樣反映了清代武術(shù)文化整體觀。例如，武技中的“動、靜；攻、守；虛、實(shí)；進(jìn)、退；剛、柔；開、合；含、展；起、落；松、緊；屈、伸；曲、直；順、逆；內(nèi)、外；快、慢；急、緩；前、后；上、下；左、右”等諸多對對立統(tǒng)一、相反相成的矛盾變化，都是陰陽思想在清代武術(shù)整體觀的具體反映。又如，長拳練習(xí)的十二型“動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風(fēng)”，其中包含多種對立因素的統(tǒng)一與互變。因?yàn)殛庩栂酀?jì)的統(tǒng)一,使對立因素相互包融,能量相互轉(zhuǎn)換，進(jìn)而形成了完整的勁力，使得清代武術(shù)技術(shù)上體現(xiàn)出“周身一家”的完整勁力。在哲學(xué)觀上一些拳種還強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想,從另一個角度體現(xiàn)了武術(shù)的整體觀念。著名拳家萇乃周在其著《萇氏武技書》中寫道:“陰必轉(zhuǎn)陽，陽必轉(zhuǎn)陰，乃造化之生成，故能生生不窮，無有止息。人稟天地之氣以生,乃一小天地。”在《太極拳譜·清代楊氏傳抄老普·太極體用解》中也有相應(yīng)論述：“要知天人同體之理，自得日月流行之氣。其氣意之流行，精神自隱微乎理矣！”

2.2 武術(shù)文化理論博采眾家之長，集古代武術(shù)之大成

在清代，武術(shù)論著的大量出版問世，標(biāo)志著中國武術(shù)的發(fā)展進(jìn)入到一個嶄新的階段。無論是從明代的軍事理論的拳學(xué)器械到清代進(jìn)入民間武術(shù)文化理論的提煉總結(jié)，或是清代各流派通過技擊原理著書立說來豐富拳理，都體現(xiàn)了清代武術(shù)理論博采眾家之長，集古代武術(shù)之大成。清代武術(shù)論著從圖形到文字、口訣表現(xiàn)更加詳盡、生動。清代武術(shù)理論是中國古代武術(shù)理論走向成熟的時代產(chǎn)物。如陳王廷創(chuàng)編的太極拳，其拳架吸取了《紀(jì)效新書·拳經(jīng)》三十二式中的29個拳式，其中吸收了道家《黃庭經(jīng)》中的丹功精華，其拳理則處處講陰陽相濟(jì)、陰陽互包、陰陽互根、陰陽平衡等哲理，其運(yùn)動過程，又處處強(qiáng)調(diào)陰陽變化的螺旋纏絲形式。太極拳的創(chuàng)編，無論是從技術(shù)還是理論的構(gòu)建，無疑是清代武術(shù)集大成最好的體現(xiàn)。如張孔昭述、曹煥斗注《拳經(jīng)拳法備要》一書，統(tǒng)論長拳短打，綜少林而融百家，其書正文引言說道： “至于張鳴鶚者，生平極好武藝。于是挾重資，游海內(nèi)，遍訪名家。或慕其下盤之善，而效其下焉；羨其上架之美，而學(xué)其上焉。兼而習(xí)之，久而化之，遂獨(dú)成其一家，真所謂善之善者也?！斌w現(xiàn)了清代武術(shù)家博眾家之長，“學(xué)其上焉，兼而習(xí)之，久而化之，遂獨(dú)成其一家”。又如清代少林寺廣泛汲取北方拳派精華和四川槍術(shù)、福建棍術(shù)，在自身武術(shù)基礎(chǔ)上提煉融合，最終形成了博大精深、技藝精湛的少林拳體系。另外，清代姬際可在少林學(xué)藝數(shù)十載，又到南方，遍訪技擊名家，后撰《六合拳經(jīng)》，以六合為法，以五行十形為拳，創(chuàng)立“心意六合拳”。清代武術(shù)理論的發(fā)展還體現(xiàn)在武術(shù)諺語、成語的應(yīng)用。在武術(shù)的學(xué)練總結(jié)中,對練武的注意事項(xiàng)，攻防技擊，動作要點(diǎn)，等方面，都有簡明形象的概括，便于記憶，便于理解，這也是武術(shù)理論成熟的重要標(biāo)志之一。

2.3 受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，形成了武術(shù)文化新形態(tài)

清代武術(shù)文化始終是動態(tài)文化相互交融的過程，這也與傳統(tǒng)文化在清代下移現(xiàn)象有著密切的聯(lián)系。與中國傳統(tǒng)哲學(xué)高度融合，主動汲取傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指導(dǎo)，是清代武術(shù)發(fā)展的一大特點(diǎn)。受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，清代武術(shù)文化逐漸融合了周易哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、道家、美學(xué)等理論學(xué)說，逐步形成了內(nèi)涵豐富、理論系統(tǒng)完善的武術(shù)文化新形態(tài)。如以五行學(xué)說立論的形意拳、以太極學(xué)說立論的太極拳、以八卦學(xué)說立論的八卦掌、等著名拳種，都形成于這個時代。又如黃百家的《內(nèi)家拳法》中記稱其拳理說：“其中分陰陽,止十八法,而變出即有四十九”。顯然，此言寓陰陽相濟(jì)而化生的意思。大約至乾隆時期,以太極陰陽五行學(xué)說來闡發(fā)拳理已粗成系統(tǒng)。例如，“動、靜；攻、守；虛、實(shí)；進(jìn)、退；剛、柔；蓄、發(fā)；收、放；開、合”等諸多單勢動作中對立統(tǒng)一、相反相成的矛盾變化，都是陰陽思想的具體反映。又如，長拳練習(xí)的十二型“動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風(fēng)”，這些都是傳統(tǒng)的哲學(xué)思想在清代武術(shù)中的具體反映。從中國傳統(tǒng)文化角度來看清代武術(shù)，“太極”一詞無疑最為耀眼。將太極、陰陽、五行、八卦等傳統(tǒng)哲學(xué)融入拳理，從而演變出太極拳這一流傳最為廣泛的拳種，將清代武術(shù)理論建設(shè)推到了一個高峰。

清代王宗岳所著《太極拳論》開篇便引入“太極”一詞，說“太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合”，闡釋了太極與無極、陰陽之間的關(guān)系，以“太極”為核心引領(lǐng)整個太極拳拳理。王宗岳在《太極拳釋名》中解釋太極拳又名十三勢時說：“掤、捋、擠、按，即坎、離、震、兌。四正方也；採、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰‘十三勢’?！?/p>

王宗岳《太極拳論》的理論指導(dǎo)直接源于周敦頤的《太極圖說》，同時，還繼承了《易傳》的太極陰陽思想，又取了《洪范》的五行學(xué)說，以此取代《易傳》中原來的四象八卦中的四象，由此產(chǎn)生了以八卦合五行而成的包括“八門五步”在內(nèi)的十三勢的理論，構(gòu)成了太極拳理論的范式。又如以五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)創(chuàng)立的形意拳。它以五行拳(劈、崩、鉆、炮、橫)和十二形拳(龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊)為基本拳法。其拳理認(rèn)為：劈拳屬金，崩拳屬木，鉆拳屬水，炮拳屬火，橫拳屬土,此拳系依五行學(xué)說立論，以其基本五拳配五行，又依據(jù)五行相生相克衍生出單練套路和對練套路。由此找到了五拳與五行哲學(xué)思想的對應(yīng)關(guān)系建立了形意拳的理論體系。

綜上，以上拳種將中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的太極、陰陽、五行諸說與武術(shù)拳理結(jié)合，標(biāo)志著中國古代武術(shù)理論與古典哲學(xué)文化的最終結(jié)合，促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)理論化的進(jìn)程。傳統(tǒng)文化的融入豐富了清代武術(shù)文化的內(nèi)涵，形成了武術(shù)文化的新形態(tài)，為武術(shù)運(yùn)動鮮明的文化特色注人了新的營養(yǎng)，開創(chuàng)了武術(shù)文化史上光輝的一頁。