吳藝楠

內(nèi)容提要：在中國(guó)古代社會(huì)音樂(lè)文明的建設(shè)中，歷任帝王雖擁有絕對(duì)決策權(quán)，但仍需得各王大臣積極建言獻(xiàn)策，并通過(guò)其安排統(tǒng)籌以落實(shí)各項(xiàng)事務(wù)。清代乾隆朝作為封建社會(huì)制度下音樂(lè)文明建設(shè)的最后高峰，其中就有一位不可或缺的親王愛(ài)新覺(jué)羅·允祿在其中起到了尤為重要的作用。他不僅在更定清廷禮樂(lè)方面積極建言獻(xiàn)策，而且還主持修訂樂(lè)學(xué)專(zhuān)著，負(fù)責(zé)戲曲譜本的刊印出版等工作，貢獻(xiàn)頗多。學(xué)界還未有對(duì)其音樂(lè)貢獻(xiàn)進(jìn)行過(guò)細(xì)致評(píng)述，基于此，筆者就這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

中國(guó)古代社會(huì)有璀璨的音樂(lè)文明，尤其在歷代帝王的最高指揮下各具特色，先有西周周公創(chuàng)定雅樂(lè)，中有漢武帝擴(kuò)建樂(lè)府，唐太宗、唐玄宗興盛宮廷宴樂(lè)，宋元以降，民間俗樂(lè)興起，亦有宋仁宗改制雅樂(lè)，至明清時(shí)，民歌、戲曲、曲藝等藝術(shù)形式發(fā)展繁盛，且再現(xiàn)禮樂(lè)建設(shè)高潮。在這歷代音樂(lè)文化創(chuàng)建中，帝王雖擁有絕對(duì)決策權(quán)，但仍需得各王公大臣積極建言獻(xiàn)策，并通過(guò)其安排統(tǒng)籌以落實(shí)各項(xiàng)事務(wù)。清代乾隆朝作為封建社會(huì)制度下音樂(lè)文明建設(shè)的最后高峰，其中就有一位不可或缺的親王愛(ài)新覺(jué)羅·允祿在其中起到了尤為關(guān)鍵的作用。他不僅在更定清廷禮樂(lè)方面積極建言獻(xiàn)策，而且還主持修訂樂(lè)學(xué)專(zhuān)著，負(fù)責(zé)戲曲譜本的刊印出版等工作，貢獻(xiàn)頗多。但目前，學(xué)界雖于乾隆朝禮樂(lè)、戲曲等問(wèn)題多有探討，但無(wú)論是通史還是文論，均對(duì)莊親王允祿在其中的貢獻(xiàn)所言寥寥，或僅對(duì)“高宗敕莊親王允祿等撰修《律呂正義后編》”等部分事件進(jìn)行簡(jiǎn)單描述。顯然，這些只言片語(yǔ)完全不足以細(xì)致和深入地評(píng)價(jià)莊親王允祿在此階段的音樂(lè)貢獻(xiàn)。基于此，筆者撰文對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

莊親王允祿，康熙帝第十六子，生于康熙三十四年(1695)，卒于乾隆三十二年(1767)，歷經(jīng)康雍乾三代。雍正元年(1723)，因皇太極之孫和碩莊靖親王博果鐸(承澤裕親王碩塞之子)膝下有女無(wú)子，允祿奉命承襲親王爵。親王爵位在清廷是莫大的殊榮，這與清代的宗室制度有關(guān)：清初宗室封爵，自親王、郡王、貝勒、貝子以下凡十四等，以世遞降。而在這諸宗室爵位中，“惟禮親王、睿親王、肅親王、鄭親王、莊親王、豫親王、順承郡王、克勤郡王，皆國(guó)初有大勛勞者，世襲不降封，或獲罪革爵，仍以旁支襲封，京師俗諺謂之‘鐵帽子王’。”因此，允祿身為康熙諸子之一，能夠襲封莊親王爵位，便確立了其在滿洲宗室中的穩(wěn)固地位。允祿在雍正朝職權(quán)日重，初掌宗人府事務(wù)，后歷任正紅旗漢軍都統(tǒng)、鑲白旗滿洲都統(tǒng)、正黃旗都統(tǒng)，雍正十三年，上駕崩后，還命允祿作為輔政大臣之一，授以顧命之權(quán)。因此，至乾隆初即位時(shí)，允祿已處于宗室權(quán)利的核心地位。允祿性謹(jǐn)慎，深知身處政治中心并非易事，因此乾隆二年(1737)11月，允祿還先后請(qǐng)辭輔政總理事務(wù)以及內(nèi)務(wù)府總管職務(wù)；12月，乾隆帝欲恩賜其一奉恩鎮(zhèn)國(guó)公爵位時(shí)，允祿也請(qǐng)求由承澤裕親王碩塞之孫寧赫承襲，因此獲得一片贊譽(yù)。但即便如此，仍不免乾隆帝對(duì)其權(quán)勢(shì)有所忌憚，主要表現(xiàn)在乾隆四年(1739)被牽連入“理親王弘皙案”，是年上斥弘皙“于朕前毫無(wú)敬謹(jǐn)之意”“惟以諂媚莊親王為事”“自以為舊日東宮之嫡子”，削理親王弘皙、貝勒弘昌、貝子弘普爵位，唯免革允祿爵，但裁其親王雙俸、議政大臣以及僅任一年有余的理藩院尚書(shū)職；12月，允祿再陷以私抵官物糾紛，議處以削爵，乾隆帝詔免，罰親王俸五年。至此，允祿雖仍留親王爵位，但其權(quán)責(zé)大幅縮減。這位一貫深受康、雍二帝信賴(lài)的親王，在乾隆即位之初，便多被陷官場(chǎng)風(fēng)波，這也意味著允祿在乾隆朝的權(quán)力場(chǎng)上不可能一帆風(fēng)順，只能愈加謹(jǐn)慎。

政務(wù)之外，允祿頗具數(shù)學(xué)、歷法、樂(lè)律等多方面的才能，這也是其能夠在重重政權(quán)壓力下，還能得乾隆看重、施展拳腳的關(guān)鍵因素。在史料記載中，“允祿精數(shù)學(xué)，通音律，承圣祖指授，與修《數(shù)理精蘊(yùn)》”，尤其是允祿曾于康熙五十二年(1713)在康熙帝的敕諭下主持編纂了《律歷淵源》，其中第三部《律呂正義》即為樂(lè)類(lèi)專(zhuān)書(shū)，在律學(xué)史上占有重要地位，可見(jiàn)允祿在樂(lè)律方面深得父親康熙認(rèn)可。在這一點(diǎn)上，極為推崇祖父康熙的律學(xué)貢獻(xiàn)且看重禮樂(lè)制定的乾隆帝倒是頗為賞識(shí)。因此乾隆六年(1741)，皇帝特旨免允祿罰奉，并命其總管禮樂(lè)事務(wù)。至此，時(shí)年四十六歲的允祿便將其重心徹底從官場(chǎng)紛紜之上轉(zhuǎn)至文化事業(yè)的建設(shè)上，協(xié)助乾隆帝完成了許多具有奠基意義的禮樂(lè)制定，同時(shí)也積極助力其他文化建設(shè)領(lǐng)域。

一、作為乾隆朝禮樂(lè)事務(wù)的核心力量

允祿作為乾隆朝禮樂(lè)事務(wù)的核心參與者和執(zhí)行者，可主要從以下三方面進(jìn)行概述。

(一)為修訂禮樂(lè)建言獻(xiàn)策

乾隆朝禮樂(lè)修訂自乾隆六年(1741)始，這既是乾隆朝禮樂(lè)事務(wù)的開(kāi)端，同時(shí)也是允祿獲得任用、參與禮樂(lè)事務(wù)的開(kāi)端。在這次禮樂(lè)修訂過(guò)程中，參與的人員有很多，筆者據(jù)《御制律呂正義后編》相關(guān)事件的記載，明確記錄的參與其中的宗室王公有莊親王允祿、和親王弘晝、刑部左侍郎張照、大學(xué)士鄂爾泰、禮部尚書(shū)三泰、履親王允祹等人，其中弘晝、允祹參與討論的次數(shù)屈指可數(shù)，張照的參與度僅次于允祿，鄂爾泰次于張照，但張照與鄂爾泰均先后于乾隆十年(1745)故去，未能參與乾隆中期的“特懸”制造中，而三泰則更為熟悉儀禮事項(xiàng)。只有允祿，幾乎是全程參與其中，并作為領(lǐng)導(dǎo)性人物提出了諸多建設(shè)性的意見(jiàn)，且多被乾隆帝采納。

如乾隆所言，允祿有“昔年曾辦理中和韶樂(lè)事務(wù)”的經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)此時(shí)還尚不十分熟悉禮樂(lè)事務(wù)的乾隆皇帝來(lái)說(shuō)，莊親王允祿更像是一位“解惑者”和“實(shí)際修訂者”。也就是說(shuō)，在乾隆初年的改定禮樂(lè)之時(shí)，乾隆帝幾乎是按照這樣的程序進(jìn)行的：他一邊向允祿提問(wèn)音律緣由，一邊詢問(wèn)其解決方式，后由允祿提出方案，再經(jīng)乾隆帝肯定并頒布諭令。類(lèi)似的例子很多，筆者據(jù)《律呂正義后編》的記載，擇主要內(nèi)容簡(jiǎn)要整理如下表。

表1

以上一系列禮樂(lè)改定，始自乾隆六年3月乾隆帝的第一道“命和親王與允祿奏試中和韶樂(lè)音律”的諭令，接下來(lái)的十?dāng)?shù)次奏諭便是允祿身為一位熟悉禮樂(lè)事務(wù)之親王，在與乾隆帝的頻繁互動(dòng)下的積極參與。當(dāng)然，我們并不排除其他臣工在其中的貢獻(xiàn)，但總體而言，莊親王允祿的參與度無(wú)疑是遠(yuǎn)高于他人的。重要的是，此時(shí)本在罰俸期間的允祿，于乾隆六年12月得乾隆帝特諭，以其“自知過(guò)愆，俱各黽勉”免于罰俸，也說(shuō)明自3月始的第一道諭令至今，乾隆帝逐漸認(rèn)可了允祿在禮樂(lè)事務(wù)方面的智慧和才干，并很快于乾隆七年(1742)6月，始命莊親王允祿總理樂(lè)部事務(wù)大臣，同時(shí)管理內(nèi)務(wù)府事，禮部缺由大學(xué)士尚書(shū)三泰代，樂(lè)部另派尚書(shū)張照一同管理，允祿由此有了管理樂(lè)部事的專(zhuān)門(mén)職務(wù)。正如允祿在改定禮樂(lè)時(shí)自己所言：“今因管理太常樂(lè)部，方知樂(lè)與禮不相符，有不得不改正者……既經(jīng)查出，理應(yīng)奏明……”可見(jiàn)允祿有極為鮮明的“身在其位”的責(zé)任感和使命感。因此，總理樂(lè)部后，允祿又先后奏請(qǐng)，確定了內(nèi)廷丹陛樂(lè)章名為“雝平”、重纂鄉(xiāng)飲酒禮歌詩(shī)、定群祀仍用“慶神歡曲”、重?cái)M耤田三樂(lè)之筵宴樂(lè)章、請(qǐng)?jiān)錾仙弥泻蜕貥?lè)樂(lè)器及歌工數(shù)量、定武舞器“干”上的八句字等諸項(xiàng)事務(wù)。最終以乾隆十一年(1746)《律呂正義后編》成書(shū)作為重要碩果。乾隆帝為《律呂正義后編》御筆序言時(shí)對(duì)莊親王允祿之功毫不避諱，稱(chēng)“和碩莊親王親承皇祖指授，貫徹樂(lè)義；尚書(shū)張照研窮律本，博習(xí)往訓(xùn)，因命協(xié)同考正；朕親加厘定……”再一次印證了莊親王允祿在此番禮樂(lè)制作及樂(lè)書(shū)編纂中的核心地位。

(二)奉命編纂禮書(shū)

允祿任樂(lè)部總領(lǐng)大臣之后，一方面積極參與樂(lè)律修訂，另一方面也在乾隆的主持下，敕修大部頭禮書(shū)。其中就有乾隆十二年(1747)奉命敕修的《滿洲祭神祭天典禮》(六卷)以及乾隆十五年(1750)始修、乾隆二十四年(1759)成書(shū)的《皇朝禮器圖》(十八卷)。前者將滿洲各類(lèi)傳統(tǒng)祀典儀注、滿語(yǔ)祝詞等進(jìn)行了整理和考訂，還將祭器繪圖收入，為了解滿洲祀典留存了珍貴史料。正如乾隆所諭：“我滿洲……恭祀天佛與神?！瓡r(shí)司祝之人俱生于本處，幼學(xué)國(guó)語(yǔ)……厥后司祝者，國(guó)語(yǔ)皆學(xué)而能……原字原音漸至混淆……爰命王大臣等敬謹(jǐn)詳考……所有承辦王大臣、官員等職名亦著敘入?！逼渲兴诺谝晃徽呒礊樵实?。允祿身為宗室王公、滿洲后裔，對(duì)于滿洲祀典應(yīng)具有一定的認(rèn)識(shí)，因此奉命主持敕修此部著作具有很大的優(yōu)勢(shì)。而后者《皇朝禮器圖式》則為器物圖像類(lèi)著作，編纂歷時(shí)近十年，初由允祿、汪由敦、德保等人奉命撰修，共分六部分，卷一、卷二為祭器，卷三為儀器，卷四至卷七為冠服，卷八、卷九為樂(lè)器，卷十至卷十二為鹵簿，卷十三至卷十八為武備，對(duì)于后人真實(shí)且具體地認(rèn)知乾隆朝禮器面貌提供了珍貴的圖像史料。書(shū)成后允祿作為第一負(fù)責(zé)人上表進(jìn)言，稱(chēng)該著“仿古人右史左圖之意……按籍而毫發(fā)無(wú)遺一器一名，批圖而分寸可計(jì)。”可見(jiàn)允祿在總領(lǐng)事務(wù)時(shí)之盡責(zé)與嚴(yán)謹(jǐn)。兩著是乾隆朝的又一重要成果，而允祿作為兩部禮書(shū)的初編，功不可沒(méi)。

(三)配合制造“特懸”

乾隆朝禮樂(lè)制定的另一樁大事即是乾隆二十六年(1761)“特懸”之制造，同時(shí)這也是允祿在總領(lǐng)樂(lè)部任內(nèi)負(fù)責(zé)的又一重要事務(wù)。該事件緣起于乾隆二十四年(1759)9月，江西巡撫阿思哈首進(jìn)“古鐘十一口”，其上奏稱(chēng)“新喻縣北鄉(xiāng)民人符姓家，掘地獲古鐘大小十一口，古色斑斕，似非近代之物。鐘面篆文，不能辨識(shí)，或系朝廟樂(lè)器，民間不便收藏，合行恭進(jìn)”。乾隆帝對(duì)于這十?dāng)?shù)件古鐘十分重視，特命其名曰“镈鐘”。镈鐘自周代便有，《周禮·春官·镈師》曾載“镈如鐘而大”，常與編鐘、編磬相配相合。乾隆帝一貫推崇周禮，即位之初便命纂《三禮義疏》，《周禮》即為其一，因此若能夠效仿周禮成一代之禮樂(lè)，對(duì)剛剛平定西陲邊境的乾隆帝而言是一件順理成章、記錄史冊(cè)之事。因此，兩年后，乾隆便命樂(lè)部負(fù)責(zé)稽考康熙時(shí)所定七寸二分九厘為黃鐘之?dāng)?shù)，參考本律倍半之法，以“江西古鐘”為樣本進(jìn)行仿制，另鑄镈鐘、特磬各十二，合為“特懸”，以備“中和之盛”，清代樂(lè)書(shū)對(duì)此均有記載。允祿作為樂(lè)部的總領(lǐng)大臣，此事責(zé)無(wú)旁貸。他在積極配合鑄造的同時(shí)，并參照《儀禮》所載樂(lè)懸之法，建言用樂(lè)之制：“特懸鐘磬，東西定位，北向……其所稱(chēng)大祀大典，設(shè)應(yīng)月本律之镈鐘、特磬各一……依應(yīng)月之律，洵合古制。”此奏深得乾隆帝意。在乾隆看來(lái)，此特懸與祖父康熙所定音律有某種意義上的契合，是康熙十四律的具體實(shí)踐，因此鐘成則中和大備，也正如他所作御制銘文記：“自古在昔，功成作樂(lè)，辨物涓吉，鑄此鐘镈?；首嬲?，中和大備，詎獨(dú)是遺，或存深意?！钡枰⒁獾氖牵鞴喷妬?lái)歷十分模糊，且特懸又皆為照之仿造，并非原件，那么，乾隆帝此番新造之特懸是否能夠算作“功成作樂(lè)”還有待進(jìn)一步考察。但身為樂(lè)部總領(lǐng)大臣的允祿此番配合必是明了乾隆帝之心意，因此無(wú)論是特磬的仿制上，還是其所上奏的關(guān)于“特懸鐘磬”的使用上，乾隆帝皆依其言。這位能夠察言觀色、謹(jǐn)言慎行，且能夠順帝意完成禮樂(lè)事務(wù)的親王再次贏得了乾隆帝的認(rèn)可與信賴(lài)。

二、兼及主持戲曲譜本編撰、刊印

乾隆初期修訂禮樂(lè)的同時(shí)，亦關(guān)注到了俗樂(lè)厘定，尤其是戲曲方面，這其中允祿又起到了不可或缺的主持作用，主要體現(xiàn)在以下兩部著作上。

(一)奉命主持撰修《九宮大成南北詞宮譜》

成書(shū)于乾隆十一年(1746)的清廷官修曲譜《九宮大成南北詞宮譜》(八十二卷)，其編纂始于乾隆六年(1741)初改定禮樂(lè)之時(shí)。是年，乾隆在命纂《律呂正義后編》時(shí)亦提及俗樂(lè)厘定，稱(chēng)：“民間俗樂(lè)，未能禁止，不當(dāng)任其蕪穢，理合一并厘正?！蓖瑫r(shí)，正負(fù)責(zé)律呂正義館的主事允祿和南閣學(xué)士張照也回應(yīng)道南北宮調(diào)，從未有全函，頗多淆訛。由此，便開(kāi)始了編纂南北曲譜本的計(jì)劃。

在其后時(shí)間里，允祿作為主要負(fù)責(zé)人，積極召集周祥鈺(字南珍)、翰林院侍讀學(xué)士于振(字鶴泉)等內(nèi)廷儒臣，以及其他通曉事務(wù)的儒生毗陵鄒金生(字漢泉)、茂苑徐興華(字紹榮)、古吳王文祿(字武榮)、朱廷镠(字嵩年)、徐應(yīng)龍(字御天)等一同共事，分別負(fù)責(zé)編輯、參訂、分纂等工作，歷時(shí)五年，終于完成了這部八十余卷的戲曲譜本。譜本首篇即為允祿所作序言，他歷數(shù)古代樂(lè)工李延年、蘇祗婆、杜夔、鄭譯之功，惜今無(wú)傳人傳譜，而明戲曲藝人如魏良輔、梁伯龍等雖專(zhuān)精藝苑，然傳譜紛紜，訛誤頻出，“甚者以宮為調(diào)，以調(diào)為宮，從滋踳駁；以板從腔，以腔借板，愈覺(jué)紛糅……訛誤竟起，標(biāo)無(wú)準(zhǔn)的，人自為師”?；诖耍实摳X(jué)此書(shū)之必要，在編纂過(guò)程中付出了極大的心血，日夜操勞，自序言“晴牎檢點(diǎn)……午夜徵歌，窮氂極抄”，參與其中的周祥鈺言曰“每一卷成，輒呈睿覽而折衷焉”，并稱(chēng)常得允祿教誨。儒臣于振所撰序言更為直接，文稱(chēng)：“乾隆六年，天子懋建中和，有事于禮樂(lè)，命開(kāi)律呂正義館，而和碩莊親王實(shí)總其事?！辆拍陼?shū)成，天子嘉獎(jiǎng)……嗟!乃王之教也?！彪m言語(yǔ)中或有謙遜舉功的傾向，但仍能感受到允祿在編纂過(guò)程中的領(lǐng)導(dǎo)力量及親力親為之舉受到了參與人員極大的認(rèn)可和褒獎(jiǎng)。成書(shū)之際，允祿嘆曰“勒為條例，訂厥章程；義準(zhǔn)旋宮，貫珠焉自成一串，旨?xì)w協(xié)律，琢玉者盡結(jié)雙環(huán)……節(jié)度森然，丹鉛備矣”。知其過(guò)程艱辛，才會(huì)于功成時(shí)有此番評(píng)述。

《九宮大成南北詞宮譜》有部分曲本取材于已有戲本，如南詞部分大多取自康熙五十九年呂士雄所撰《南詞定律》，北曲則主要參考清初李玉所編《北曲廣正譜》，針對(duì)原譜之句讀、格韻、宮調(diào)、曲式、板腔等方面進(jìn)行明晰厘正；另編入有同時(shí)期清廷御用“編劇”張照所新作的數(shù)部宴樂(lè)大戲，如《法宮雅奏》《月令承應(yīng)》《九九大慶》《勸善金科》等，對(duì)這一時(shí)期內(nèi)廷演劇事宜具有重要的史料價(jià)值。嘉道時(shí)梁廷枬(1796-1861)所著《曲話》中(卷四)贊曰：“莊親王博綜典籍，尤精通音律，能窮其變而會(huì)其通，所著《九宮大成南北宮譜》，多至數(shù)十卷，前此未有也?！贝篌w來(lái)看，該譜本與同時(shí)期的敕修的《律呂正義后編》分別指向?qū)m廷禮樂(lè)與民間戲曲俗樂(lè)兩大類(lèi)型，在這一禮一俗間，允祿皆參與其中，并發(fā)揮了其領(lǐng)導(dǎo)力量，促成了乾隆朝文化建設(shè)的重要組成部分。

(二)刊印三十年前成書(shū)的《太古傳宗》，并為之序

如果說(shuō)允祿的多項(xiàng)成就多是在乾隆帝授意下完成的，那么《太古傳宗》的刊印便是允祿始終留意音樂(lè)事務(wù)的重要佐證?！短艂髯凇?兩卷)是一部清唱曲譜集，始由清初江蘇人湯斯質(zhì)、顧峻德撰，成書(shū)于康熙五十八年(1719)。其時(shí)江蘇一帶盛行琵琶弦索調(diào)，湯、顧二人便以琵琶為伴奏樂(lè)器，為元?jiǎng)　⑸⑶扒鍟r(shí)興戲曲等編配曲譜，以工尺譜記之。全書(shū)共分三部分，第一部分為《太古傳宗琵琶調(diào)西廂記曲譜》(上下兩冊(cè))，為元代王實(shí)甫所作；第二部分為《太古傳宗琵琶調(diào)宮詞曲譜》(上下兩冊(cè))，其中大部分為元、明散曲，如關(guān)漢卿的《閨思》、白仁甫的《瀟湘八景》等，小部分為戲曲，如《紅葉御溝》《雪訪》《十面埋伏》等；第三部分為《弦索調(diào)時(shí)劇新譜》(上下兩冊(cè))，載清代時(shí)興戲曲如《思凡》《僧尼會(huì)》《大王昭君》《蘆林》《下?！返榷嗲Ｒ虼嗽撝粌H功在編配元?jiǎng)∶髑?，它還在一定程度上記載了清代初年較為流行的戲曲表演實(shí)況。

該譜集成書(shū)后，未能及時(shí)刊印，直至三十年后的乾隆十四年(1749)，在允祿的積極主持下才得以問(wèn)世。在允祿所撰序言中，有這樣一句話大致講明了他見(jiàn)到該譜本的經(jīng)過(guò)：“茂苑徐興華、古吳朱廷镠，以詞學(xué)知名當(dāng)世，嘗手出《琵琶調(diào)宮譜》請(qǐng)正于余，題曰《太古傳宗》。”翰林院朱廷璋亦提及此事：“《太古傳宗》……喜遇徐、朱二子，復(fù)商榷增訂于內(nèi)廷，侍直之暇，謹(jǐn)呈莊親王殿下，仰蒙鑒賞?！辈牧险f(shuō)明允祿初見(jiàn)此書(shū)是因徐、朱二人向其推薦。如前文所言，徐興華、朱廷镠曾一同在內(nèi)廷參與允祿主持的《九宮大成南北詞宮譜》的編訂工作，在此前后，能夠在閑暇之余多次與允祿磋商，一方面可見(jiàn)允祿與之交往頗為頻繁，私交甚好；另一方面，允祿于詞學(xué)、音樂(lè)方面必定頗有造詣，因此才使得文人名士愿與之相交、探討問(wèn)題，也因此，允祿能夠得見(jiàn)《太古傳宗》一書(shū)。允祿十分認(rèn)可該書(shū)，積極籌備出版事宜，并為之作序，落款為其號(hào)“愛(ài)月居士”，序言中盛贊該書(shū)以琵琶為源探尋古調(diào)之法頗為適宜，在他看來(lái)，“琵琶制自西漢，昔人嘗以箏琵合調(diào)，斯譜音節(jié)既與今世所行弦索稍異，則按之于古音，其又有相近者歟!沿流以溯源，故未可疑其標(biāo)題為誕也?！边@也是允祿積極刊印此書(shū)的主要緣由，亦見(jiàn)其音樂(lè)學(xué)養(yǎng)之廣泛和認(rèn)知之獨(dú)到。翰林院朱廷璋為此書(shū)作序時(shí)，亦稱(chēng)“(此書(shū))舊編俱在，若非賢王好古蒐羅，奚能嗣徵于雅樂(lè)，行將懸播宇內(nèi)，微持操縵安弦，別開(kāi)生面”。再次強(qiáng)調(diào)了該書(shū)得以在乾隆朝刊刻，與莊親王允祿有密不可分的關(guān)系。

三、莊親王允祿成就之特殊性

初入乾隆朝便官場(chǎng)失意的莊親王允祿，憑借自身所長(zhǎng)在文化事業(yè)上找準(zhǔn)了自己的一席之地。筆者認(rèn)為，允祿之所以能有如此成就，大致有以下幾點(diǎn)原因：其一，宗室身份。允祿生為康熙十六子，又承襲了世代不降封的莊親王爵，這是清朝一代宗室大臣內(nèi)少有的無(wú)上尊榮，這一點(diǎn)是同為樂(lè)部總領(lǐng)大臣且參與事務(wù)同樣頻繁的漢官尚書(shū)張照所無(wú)法比擬的，從身份正統(tǒng)性上來(lái)說(shuō)，本非滿洲八旗的張照永遠(yuǎn)無(wú)法取代允祿成為樂(lè)部唯一總領(lǐng)大臣，但允祿卻可以在張照于乾隆十年(1745)去世后，仍然獨(dú)掌樂(lè)部事務(wù)。所以，在以“滿洲八旗”為一切根基的清代，莊親王允祿已經(jīng)站在了權(quán)力中心，這是他能夠總理各項(xiàng)事務(wù)最有力的身份基礎(chǔ)。其二，為臣恭謹(jǐn)。事必有兩端，如前所述，允祿正因身處權(quán)力中心，稍有不慎便可身敗名裂，深知此理的允祿對(duì)乾隆始終恭謹(jǐn)，這使他足以保全自身。尤其是在協(xié)助皇帝改定禮樂(lè)的過(guò)程中，允祿展現(xiàn)出了他的絕對(duì)忠誠(chéng)和依從，比如在允祿的幾次回奏中，常有“臣等愚昧”“是否可行”“伏侯圣訓(xùn)”等語(yǔ)，表現(xiàn)出恭謹(jǐn)之態(tài)。其間，乾隆帝偶爾也會(huì)就樂(lè)制問(wèn)題提出個(gè)人不同看法，如乾隆六年關(guān)于太后樂(lè)用南呂還是大呂、社稷壇與方澤壇宮調(diào)能否同用、皇帝行禮之丹陛樂(lè)章用四句或是長(zhǎng)短句、乾隆十年關(guān)于歌與奏是合均還是各為一事等問(wèn)題，允祿最終均以乾隆帝意見(jiàn)為準(zhǔn)。另外乾隆二十六年(1761)上命樂(lè)部仿照江西進(jìn)獻(xiàn)古鐘新制特懸鐘磬時(shí)，允祿亦是積極配合，并提出了洵合古制之法，完全遵從了乾隆所想。這對(duì)于對(duì)君臣關(guān)系十分敏感的封建皇帝來(lái)說(shuō)，尤為重要。就允祿本身性格如何，史料并未過(guò)多記載，但在乾隆四年身陷“理親王弘皙案”時(shí)，乾隆帝曾怒評(píng)允祿：“王全無(wú)一毫實(shí)心為國(guó)效忠之處，惟務(wù)取悅于人，遇事模棱兩可，不肯擔(dān)承，惟恐于己稍有干涉，此亦內(nèi)外所共知者?！彪m因氣惱言語(yǔ)或有失實(shí)，但我們也可猜測(cè)允祿絕非性情乖戾之輩，為人處事應(yīng)多溫順、謙和、謹(jǐn)慎，這也是為人臣的重要品格。其三，為乾隆帝所需。乾隆初即位時(shí)，便于禮制事務(wù)頗為關(guān)注，但真正的禮樂(lè)改定還是始于乾隆六年。我們從乾隆帝最初對(duì)于禮樂(lè)事務(wù)的種種疑問(wèn)可以看出，這位剛接手清廷、剛滿三十歲的年輕皇帝在改定禮樂(lè)方面還不十分精通，關(guān)于編鐘音律、樂(lè)字本末、古今雅俗等方面多有詢問(wèn)，因此精通樂(lè)律數(shù)學(xué)又得康熙爺指授的允祿的存在就顯得尤為必要。乾隆帝先是借機(jī)革退允祿職權(quán)以削弱其干政的可能，再進(jìn)一步合理任用，命其來(lái)總領(lǐng)樂(lè)部事務(wù)，最大限度地發(fā)揮其能力和才干以為國(guó)用。其四，允祿自身全面的音樂(lè)文化視閾。允祿雖為滿洲宗室，但生長(zhǎng)于康熙中葉至乾隆年間，正是清朝深受漢文化影響的關(guān)鍵時(shí)期，加之康乾時(shí)期優(yōu)越的皇家教育，因此他應(yīng)能夠有很多機(jī)會(huì)接觸到優(yōu)秀的漢代傳統(tǒng)文化。這位被贊譽(yù)“精數(shù)學(xué)、通音律”的莊親王必定憑借個(gè)人興趣勤于學(xué)習(xí)，因此才具備了較為全面的音樂(lè)素養(yǎng)，既能應(yīng)對(duì)乾隆帝關(guān)心的種種禮樂(lè)淵源，又能依古循禮建言獻(xiàn)策，同時(shí)還留意關(guān)注戲曲等他類(lèi)文化，這是允祿能夠在生命最后二十余年里得乾隆重用、始終從事樂(lè)部事務(wù)的重要條件。其五，允祿禮賢人才。在允祿主持的幾次大型著述編纂工作中，都需要力量龐大的儒臣參與，其中就有周祥鈺、于振、鄒金生、徐興華、朱廷镠、朱廷璋等人，工作內(nèi)外，允祿時(shí)常與之交流商磋，朱廷璋曾言：“廷璋……數(shù)年以來(lái)，恭聆王之訓(xùn)迪，漸得發(fā)蒙……”周祥鈺也言：“每一卷成，輒呈睿覽而折衷焉，猥蒙獎(jiǎng)許，進(jìn)鈺等而教之……”允祿還邀請(qǐng)參與工作的儒臣為成書(shū)作序，如《九宮大成南北詞宮譜》有周祥鈺、于振作序，《太古傳宗》有朱廷璋、許珩為之作序，這在儒臣看來(lái)是受寵若驚之事，并且我們能從其所作序言中清晰感受到，這些共事的臣工對(duì)于親王允祿并不是屈從于權(quán)力的誠(chéng)惶誠(chéng)恐，更多的是發(fā)自心底的感懷和嘆服，他們的積極參與也在很大程度上為允祿增添了助力。

綜合以上各項(xiàng)，在乾隆朝甚至清朝一代，都很少再有類(lèi)似莊親王允祿的人物。而若沒(méi)有這位親王，乾隆帝一心期待的“功成作樂(lè)”“中和大備”恐怕難以完成，清代的音樂(lè)歷史也將少了許多光彩。乾隆朝儒臣朱珩曾言：“珩恭逢明備，歌舞升平，繄非我皇上鑒定雅樂(lè)，王之總理襄贊，乃能如斯之美善也哉?”其中“襄贊”一詞點(diǎn)明了允祿在乾隆朝樂(lè)事方面不可或缺的輔助作用。就允祿個(gè)人而言，他在輔助乾隆帝成就一代禮樂(lè)的同時(shí)，也為自身謀得一番安穩(wěn)：乾隆七年(1742)上命允祿管樂(lè)部事之外另其掌內(nèi)務(wù)府事，十二年(1747)命管?chē)?guó)子監(jiān)算學(xué)，十三年(1748)命管正黃旗滿洲都統(tǒng)，十八年(1753)復(fù)授其為議政大臣，二十一年(1756)封允祿子弘寧為一等輔國(guó)將軍、庶子弘曧為二等鎮(zhèn)國(guó)將軍，是年祭告孔林時(shí)，還命莊親王等留京總理事務(wù)，體現(xiàn)出乾隆帝對(duì)他莫大的信任。乾隆二十九年(1764)時(shí)值允祿七十誕辰，乾隆帝賜詩(shī)褒獎(jiǎng)之：“近尊行里無(wú)雙老，闔藩衛(wèi)中有數(shù)賢。”乾隆三十二年(1767)，允祿終以七十二高齡壽終，乾隆帝授其謚曰“恪”。一代莊親王允祿帶著乾隆帝對(duì)其“溫恭”的評(píng)價(jià)結(jié)束了他的后半生，也為乾隆朝的音樂(lè)建設(shè)留下了重要一筆。

①[清]趙爾巽：《清史稿·列傳六·諸王五》卷二一九，中華書(shū)局，1977，第9049頁(yè)。

②[清]吳振棫撰，童正倫點(diǎn)校：《養(yǎng)吉齋叢錄》卷一，中華書(shū)局，2005，清代史料筆記叢刊系列，第1頁(yè)。

③王鐘翰點(diǎn)校：《清史列傳·宗室王公傳二·碩塞》卷二，中華書(shū)局，1987，第57頁(yè)。

④雍正帝駕崩前諭命的另外三位輔政大臣分別為：果親王允禮、大學(xué)士鄂爾泰、大學(xué)士張廷玉。

⑤中華書(shū)局影?。骸陡咦趯?shí)錄》卷五七、五九，中華書(shū)局，1986，第929、954頁(yè)。

⑥中華書(shū)局影?。骸陡咦趯?shí)錄》卷一〇三，中華書(shū)局，1986，第546頁(yè)。

⑦同③，第57-58頁(yè)。

⑧同①。

⑨[清]允祿、張照等奉命敕：《御制律呂正義后編·卷首》，《欽定四庫(kù)全書(shū)》第215 冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，第234頁(yè)。

⑩同⑨，第231-273頁(yè)。

?中華書(shū)局影?。骸陡咦趯?shí)錄》卷一五六，中華書(shū)局，1986，第1240頁(yè)。

?中華書(shū)局影?。骸陡咦趯?shí)錄》卷一六八，中華書(shū)局，1986，第130頁(yè)。

?同⑨，第275頁(yè)。

?中華書(shū)局影?。骸陡咦趯?shí)錄》卷二六二，中華書(shū)局，1986，第394頁(yè)。

?[清]允祿等奉敕撰，阿桂、于敏中等漢譯：《欽定滿洲祭神祭天典禮·上諭》，《欽定四庫(kù)全書(shū)》第657冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，第619-620頁(yè)。

?[清]允祿等奉敕撰，福康安等校補(bǔ)：《皇朝禮器圖示·表》，《欽定四庫(kù)全書(shū)》第656 冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，第4頁(yè)。

?中華書(shū)局影?。骸陡咦趯?shí)錄》卷五九七，中華書(shū)局，1986，第670頁(yè)。

?中華書(shū)局影?。骸陡咦趯?shí)錄》卷六四一，中華書(shū)局，1986，第157 頁(yè)。另有《清朝文獻(xiàn)通考·樂(lè)考七》(卷一百六十一)、《清史稿·樂(lè)一》(卷九十四)、《清稗類(lèi)鈔·音樂(lè)類(lèi)》(第十冊(cè))均載。

?中華書(shū)局影印：《高宗實(shí)錄》卷六四一，中華書(shū)局，1986，第157-159頁(yè)。

?中華書(shū)局影?。骸陡咦趯?shí)錄》卷六四一，中華書(shū)局，1986，第157-159頁(yè)。筆者注：镈鐘共有十二圜，三圜為一簨簴，此為“第一簨簴”鐘銘。

?中華書(shū)局影?。骸陡咦趯?shí)錄》卷一五四，中華書(shū)局，1986，第1197-1199頁(yè)。

?蔡毅：《中國(guó)古典戲曲序跋匯編·九宮大成南北詞宮譜·周祥鈺序》卷二，齊魯書(shū)社，1989，第129頁(yè)。

?蔡毅：《中國(guó)古典戲曲序跋匯編·九宮大成南北詞宮譜·莊親王序》卷二，齊魯書(shū)社，1989，第127頁(yè)。

?蔡毅：《中國(guó)古典戲曲序跋匯編·九宮大成南北詞宮譜·于振序》卷二，齊魯書(shū)社，1989，第129頁(yè)。

?同?，第128頁(yè)。

?[清]梁廷枬：《曲話》卷四，有正書(shū)局，1916，第8頁(yè)。

?同?，第125頁(yè)。

?蔡毅：《中國(guó)古典戲曲序跋匯編·太古傳宗·朱珩序》卷二，齊魯書(shū)社，1989，第126頁(yè)。

?其號(hào)也稱(chēng)“愛(ài)月主人”。

?同?，第125頁(yè)。

?同?，第125頁(yè)。

?中華書(shū)局影印：《高宗實(shí)錄》卷一〇三，中華書(shū)局，1986，第546頁(yè)。

?蔡毅：《中國(guó)古典戲曲序跋匯編·太古傳宗·朱廷璋序》卷二，山東：齊魯書(shū)社，1989，第126頁(yè)。

?同?。

?同?，第127頁(yè)。

?內(nèi)容皆出自《高宗實(shí)錄》，中華書(shū)局，1986。

?同③，第58頁(yè)。