楊曦帆

內(nèi)容提要：“新文科”如何在新時代開啟思維創(chuàng)新能力，如何以現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念接通于傳統(tǒng)文化從而探尋理論創(chuàng)新之路，如何在應(yīng)用層面解決現(xiàn)實社會中的創(chuàng)新，如何在教學(xué)中落實創(chuàng)新能力的培養(yǎng)途徑。這些統(tǒng)合起來的問題形成中國新文科發(fā)展的支點。新音樂學(xué)屬于新文科，在新時代借助于新文科思維，探索新的專業(yè)發(fā)展道路。

美國高校提出“新文科”(New Liberal Arts)的本意是面對現(xiàn)代高科技社會發(fā)展，文科應(yīng)該與新技術(shù)融合，提升文科學(xué)生的動手能力和就業(yè)率，據(jù)說這一新型文科模式受到關(guān)注，“并獲得高達(dá)1億多美元的私人資金捐獻(xiàn)支持”。新文科理念很快受到中國教育界關(guān)注。據(jù)報道，2020年11月3日，教育部“新文科建設(shè)工作組”在山東孔孟之鄉(xiāng)召開了新文科建設(shè)工作會議。在中國傳統(tǒng)文化重要源點來談新文科，頗有“守正創(chuàng)新”之意味。有學(xué)者結(jié)合中國語境談新文科在中國的發(fā)展特色：“建設(shè)新文科就是要立足新時代，回應(yīng)新需求，促進(jìn)文科融合，提升時代性，加快中國化、國際化進(jìn)程，引領(lǐng)人文社會科學(xué)新發(fā)展?！薄靶挛目剖俏目平逃膭?chuàng)新發(fā)展。新文科要培養(yǎng)知中國、愛中國、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時代文科人才；培育優(yōu)秀的新時代社會科學(xué)家；構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)中國學(xué)派；創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化，這正是新文科擔(dān)負(fù)的四大任務(wù)、四大使命”。從上述摘引我們可知其核心觀念：大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)出堪當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的世紀(jì)人才，文科研究要注重時代性，既要注重中國化，同時也要國際化，能夠構(gòu)建中國學(xué)派并在世界產(chǎn)生影響。要在學(xué)科發(fā)展上做到上述這幾點，僅憑過去的經(jīng)驗是不夠的。需要在理論與方法上謀求創(chuàng)新，需要以新思路、新方法來尋求全新的發(fā)展之路。

一、新時代與新文科

文科在高科技時代的現(xiàn)實社會中常被視為“無用之學(xué)”，當(dāng)然，這是錯誤的看法。文科對于社會建設(shè)有著不可或缺的重要作用，特別是新時代所面對的很多問題并不是單一依靠高科技就能解決。人類社會進(jìn)入21世紀(jì)，中國如何面對世界，以及學(xué)術(shù)界如何回應(yīng)“百年未遇之大變局”已是迫切任務(wù)。在新時代，“文科”作為國家軟實力象征的功能與意義得到重申與強調(diào)，并以“國家在場”的姿態(tài)給予了文科新的期待。從學(xué)科范圍上看，“新文科”包括人文類的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，社科類的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)以及教育學(xué)和藝術(shù)學(xué)等門類學(xué)科。

中國大學(xué)已有百余年的發(fā)展歷程，不同時代有不同的側(cè)重與特點。分科是學(xué)術(shù)史上的重要環(huán)節(jié)，盡管在今天看來，學(xué)科與專業(yè)的過度分化妨礙了學(xué)術(shù)面對真相的能力，或者說，學(xué)術(shù)以及人的知識結(jié)構(gòu)相對于科技發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)變化而言已經(jīng)顯得陳舊而不相匹配，這種分化也使得傳統(tǒng)文科大多封閉在自己的專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)。過分強調(diào)學(xué)科背景、專業(yè)背景，對人文學(xué)科研究中的新問題就可能缺乏敏感與興趣，也更缺乏認(rèn)知和整合的手段，原本應(yīng)該成為引領(lǐng)時代前行的人文思想、藝術(shù)觀念就可能因?qū)W術(shù)理論與研究手段的滯后而黯然失色。當(dāng)然，一個學(xué)科在成長過程中需要廣泛借鑒其他學(xué)科的理論與方法，但并不意味著要變得和其他學(xué)科一樣；實際上，在一個學(xué)科的正常發(fā)展中，知識結(jié)構(gòu)的分化和融合幾乎都是同時發(fā)生的。

受益于改革開放，中國高校校園硬件建設(shè)得到較大發(fā)展；國際文化交往速度加快、大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)時代信息量猛增，不同民族、社會、國家之間的文化沖突與融合并存。但在教學(xué)理念和手段上，我們培養(yǎng)的學(xué)生還存在著視野狹窄、知識固化以及缺乏獨立思考等問題。校園硬件設(shè)施的高速現(xiàn)代化和學(xué)科思想的欠缺，形成兩極分化，也使得人文學(xué)科成為一種無根的發(fā)展。這些都在一定程度上使得我們培養(yǎng)的人才缺乏創(chuàng)新能力，在學(xué)科理論建樹方面還有很大空間亟待提高；在全球?qū)用嫔衔覀兊膶W(xué)術(shù)還缺乏競爭力，中國特色的人文精神還無法得到充分彰顯，也無法起到擔(dān)當(dāng)“民族復(fù)興、光耀時代”的重任。

“新文科”思維有四個方面需要關(guān)注。第一，運用馬克思主義理論將創(chuàng)新思維、學(xué)理觀念更好立足中國國情、扎根中國大地，解決中國問題，將專業(yè)知識服務(wù)社會，這些都是新文科思維在現(xiàn)實中的出發(fā)點。第二，適應(yīng)高科技對世界的改變，源自科技變革所帶來的影響最終需要落實在人的思維創(chuàng)新層面；現(xiàn)代社會的高科技發(fā)展使學(xué)術(shù)研究從傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)檢索到數(shù)字化檢索、獲取、存儲方式帶來的技術(shù)革新導(dǎo)致人們對世界的認(rèn)識與理解方式發(fā)生變化，人們接觸、使用、保存知識的方式也發(fā)生了徹底變化，這些都需要在人文學(xué)科發(fā)展中予以充分考慮。第三，跨學(xué)科發(fā)展意味著從新的視角來看人文學(xué)科的意義，關(guān)注學(xué)科間的融通，從跨學(xué)科的碰撞與交融之中尋找創(chuàng)新點，因此，重新整合學(xué)科知識是當(dāng)代新文科更好地服務(wù)于新時代的前提。第四，既要面向全球化的后現(xiàn)代思潮，也要立足當(dāng)下重審傳統(tǒng)文化；“傳統(tǒng)”既包括歷史演變中遺留的民間傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也包括1949年新中國成立后社會主義文化建設(shè)所形成的“社會主義新傳統(tǒng)”；既要努力與世界同步，也要全面思考中國特色的人文學(xué)科。

二、音樂學(xué)的意義與實踐

作為人文學(xué)科的音樂學(xué)的誕生、發(fā)展與進(jìn)步的學(xué)科史都是其與科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科不斷的融合過程，音樂學(xué)的誕生就源于一百多年前歐洲學(xué)者們的跨學(xué)科實踐。如今，我們已經(jīng)很難想象，現(xiàn)代文科會存在純粹的、不與其他學(xué)科發(fā)生交叉關(guān)系的學(xué)科或?qū)I(yè)。事實上，只要文科還在發(fā)展，就不能不面對現(xiàn)實社會的問題，解決各類社會問題就是文科的使命；同時，也必然會在社會發(fā)展中與其他學(xué)科、專業(yè)知識碰撞融合。如果一個學(xué)科自身沒有理論，那么就需要借鑒其他學(xué)科。從向其他學(xué)科學(xué)習(xí)開始起步，逐漸形成自己的學(xué)科專業(yè)理論；這也有點像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所講：一些發(fā)展中國家依靠“后發(fā)優(yōu)勢”，在初期主要利用發(fā)展上的“時間差”從發(fā)達(dá)國家引進(jìn)成熟技術(shù)；在快速發(fā)展后，則必須要進(jìn)入“自主創(chuàng)新”階段，否則就難以維持可持續(xù)發(fā)展，就可能進(jìn)入發(fā)展的“內(nèi)卷化”階段而難以實現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型。音樂學(xué)這樣的來自西方學(xué)術(shù)界的“文科”也有著類似的發(fā)展路徑；即從初期的模仿、借鑒到整合，再到學(xué)術(shù)逐漸成熟期后的依立于本土實踐的理論創(chuàng)新。

音樂學(xué)與作曲、音樂表演、音樂教育等專業(yè)并列為“音樂學(xué)科”重要支柱。音樂學(xué)對于音樂的價值在于其以理論的方式承載歷史、解讀當(dāng)下，以學(xué)術(shù)的名義對各類音樂、音樂家進(jìn)行研究，歸納不同時期、不同風(fēng)格的音樂；或者是闡釋不同文化、不同區(qū)域的和來自現(xiàn)實民俗、宗教和生活中的音樂。盡管我們常說當(dāng)語言乏力的時候就會想到音樂；但是，音樂也有用音樂無法表達(dá)而必須求助于語言的層面，不同文化對音樂很難有唯一標(biāo)準(zhǔn)，音樂的意義、生存與傳播都需要人文闡釋。一方面，我們可以說，語言停止的地方，就是音樂開始的時候；另一方面，我們也可以說，當(dāng)音樂停止的時候，對于音樂的意義的思考才開始；音樂不僅具有音響的單一性，對音樂的闡釋也是音樂作品的存在方式。

音樂學(xué)在中國經(jīng)過前后幾十年的發(fā)展，積累了不少經(jīng)驗，這些都是可貴的學(xué)術(shù)發(fā)展史。但我們也要看到，傳統(tǒng)的音樂學(xué)知識在一定程度上已經(jīng)無法滿足“新時代”對音樂理論的要求。還應(yīng)該看到，由于一定程度上存在著學(xué)術(shù)觀念的局限，因此，音樂學(xué)的主要研究對象還沒有能夠跟上在現(xiàn)實社會中發(fā)展的音樂活動。比如，介入對流行音樂的研究在一定程度上還無法滿足大眾對流行音樂認(rèn)識與理解的需要。以學(xué)術(shù)眼光觀之，流行音樂研究更多的要關(guān)注音樂與社會、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)以及人的生活等因素之間的關(guān)系，這些內(nèi)容又大多是傳統(tǒng)音樂學(xué)知識之外的。又如民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)，其所關(guān)注的音樂更多來自生活之中，和傳統(tǒng)觀念中舞臺上的藝術(shù)音樂有所區(qū)別，或者說，已經(jīng)很難用傳統(tǒng)的對“音樂”的定義去展開學(xué)術(shù)研究。因此，其研究理論與方法也在相當(dāng)程度上有自己的新意，其學(xué)術(shù)創(chuàng)新性往往源于跨學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)，深入生活觀察、體驗的過程和規(guī)范化的研究方法。另外，歌劇音樂劇研究，音樂心理學(xué)、音樂治療，音樂與智能高科技研究等方向都具有跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的鮮明特征，都需要有更加開放、寬闊以及更加靈活的學(xué)術(shù)平臺與空間供其發(fā)展。

從早期音樂學(xué)的初創(chuàng)者的學(xué)科身份來看，音樂學(xué)具有較為明顯的自然科學(xué)色彩；從當(dāng)下的學(xué)科發(fā)展來看，則是更多屬于人文學(xué)科，具有較強的文科色彩。音樂學(xué)研究呈現(xiàn)為多元化狀態(tài)：既有以音樂本體為線索的研究，還有以史料、資料為基礎(chǔ)的理論研究；也有包括關(guān)注從人的角度的音樂研究，對音樂與人、與社會的關(guān)系等現(xiàn)實問題的探索性研究；更有包括對各類新音樂的關(guān)注，對音樂存在意義的哲學(xué)思考，以及中西音樂學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的比較研究，等等。音樂學(xué)理論發(fā)展是多元的，或許也正因為是多元的，學(xué)術(shù)界才更需要深化本專業(yè)學(xué)術(shù)理論與方法的建設(shè)，同時也需要高度關(guān)切音樂學(xué)科其他專業(yè)方向的發(fā)展。音樂學(xué)家田青曾指出當(dāng)今中國聲樂界存在“千人一面”的現(xiàn)象，這是音樂學(xué)家對演唱家所提出的中肯的學(xué)理批評，這樣的批評是音樂學(xué)的貢獻(xiàn)，也符合音樂事業(yè)整體健康發(fā)展的需要。在此層面，音樂學(xué)的存在有利于避免整體音樂事業(yè)步入“文化貧窮”的陷阱。如果音樂被視為一種單純技能，或單純娛樂，而淡化其本應(yīng)有的文化屬性、人文價值以及對社會、對人類生存現(xiàn)實的情感表達(dá)，那么，音樂事業(yè)就很難在意義層面做到“文以載道”，就很難作為先進(jìn)文化起到“積極引領(lǐng)”的作用，也就很難創(chuàng)作出“無愧于時代的優(yōu)秀作品”。

中國的音樂學(xué)專業(yè)除中央音樂學(xué)院等個別高校外，大多數(shù)建立于20世紀(jì)八九十年代，專業(yè)發(fā)展時間不長。但是，伴隨改革開放春風(fēng)，伴隨著音樂事業(yè)的發(fā)展，也伴隨著高校擴(kuò)招，音樂學(xué)專業(yè)無論從專業(yè)還是人數(shù)都漸成規(guī)模。作為音樂學(xué)的載體，各獨立建制音樂院校的“音樂學(xué)系”以及各藝術(shù)學(xué)院、部分綜合大學(xué)下屬音樂學(xué)院內(nèi)設(shè)置的“音樂學(xué)系/音樂理論系”成為音樂學(xué)教學(xué)、科研的主力軍。在已具備一定規(guī)模的基礎(chǔ)上，音樂學(xué)需要反思學(xué)術(shù)思維和教學(xué)方式。這些“反思”落實到具體環(huán)節(jié)會有不少困難。比如，當(dāng)新文科呼吁跨學(xué)科，那么，我們的教師是否都有跨學(xué)科的學(xué)術(shù)經(jīng)驗和知識結(jié)構(gòu)?提倡將高科技融入于音樂學(xué)教學(xué)內(nèi)容，那么，音樂藝術(shù)院校師生對高科技知識普遍缺乏如何解決?鼓勵多元地看待不同音樂文化，這和音樂藝術(shù)院校長期形成的傳統(tǒng)觀念之間如何平衡?如此等等問題都需要現(xiàn)實中的各類“音樂學(xué)系”在具體的教學(xué)、教研、科研與實踐環(huán)節(jié)中充分考量；需要在具體的課程設(shè)置、課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)講座、社會實踐等日常教學(xué)科研活動中逐漸完善。

三、音樂學(xué)的反思

有學(xué)者從三個方面談到中國音樂理論研究脫離于人文學(xué)科總體價值的問題，即“第一，音樂學(xué)在一定程度上已被人文學(xué)科研究領(lǐng)域所拋棄。第二，我們的音樂研究在思想和方法上落后，在學(xué)術(shù)視野上顯得狹隘。第三，我們的音樂研究只關(guān)注形態(tài)、器具和實用層次的東西，缺乏那種深層的、形而上的和非實用但更具‘實用理性’精神的人文價值支撐。”盡管這樣的“肺腑之言”讀起來頗為“逆耳”，但上述文章的三個點評擊中要害，對于音樂學(xué)發(fā)展起到警醒與醍醐灌頂之作用；或者說“學(xué)術(shù)視野狹隘”“缺乏人文價值支撐”等問題也正是“新文科”要改變的根本問題?？傮w上看，中國音樂學(xué)研究在整個文科中的影響力和貢獻(xiàn)度偏低，尚未得到廣泛認(rèn)同，這和音樂研究缺乏學(xué)科獨立性，缺少與文科互動交流以及人文精神不足等因素都很有關(guān)聯(lián)。

音樂學(xué)需要不斷反思。站在馬克思主義哲學(xué)立場，反思就是從在現(xiàn)實社會生活中主體的自身感性經(jīng)驗出發(fā)的思考狀態(tài)。盡管馬克思從德國古典哲學(xué)那里繼承了主體的重要性，但由于革新了哲學(xué)的價值導(dǎo)向，此時的主體已不再是抽象的主體，而是“現(xiàn)實的個人”，這也是馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)代性問題。學(xué)科反思不是純粹思辨活動，而是要緊密結(jié)合現(xiàn)實中的音樂活動來展開；需要深入考察音樂與人、音樂與社會、音樂與政治、音樂與信仰等系列現(xiàn)實問題；這樣的反思實際上已經(jīng)超出了傳統(tǒng)音樂學(xué)知識范圍，需要在開放的多個跨學(xué)科人文領(lǐng)域中尋求答案。南京藝術(shù)學(xué)院老校長劉海粟先生以“不息變動”為校訓(xùn)，意在提倡一種永遠(yuǎn)“在路上”的創(chuàng)造性格局，以形成開放的、多樣的以及不可預(yù)知的藝術(shù)形態(tài)和充滿活力的藝術(shù)生命力。在此語境中，新的音樂應(yīng)當(dāng)不斷涌現(xiàn)，旋律、調(diào)式、和聲、織體等都應(yīng)該不斷創(chuàng)新，新的聲音、新的聽覺經(jīng)驗也應(yīng)當(dāng)不斷以新的形態(tài)出現(xiàn)，對音樂新的闡釋也推動著時代審美力的不斷發(fā)展，對音樂研究的理論與方法本身也應(yīng)該在反思中探索新的道路。

站在新文科角度來看，傳統(tǒng)文科專業(yè)劃分明顯，盡管這在一定程度上便于學(xué)科建設(shè)，但其弊端也很明顯，那就是知識結(jié)構(gòu)容易僵化，單一重視繼承傳統(tǒng)的既有觀念，人才培養(yǎng)難以博通，對前沿話題的創(chuàng)新能力不足。相對而言，傳統(tǒng)文科思維更強調(diào)知識訓(xùn)練和問題之間的邏輯關(guān)系；現(xiàn)代文科則更強調(diào)關(guān)注最新發(fā)展，強調(diào)跨學(xué)科融通，關(guān)注人與現(xiàn)實、關(guān)注人與所研究事物之間的關(guān)系，讓人文研究不失語于時代語境等。值得反思的是，當(dāng)前的人文話語在解釋當(dāng)代的一些文化現(xiàn)象、社會現(xiàn)象時，所采用的往往是作為既有知識的概念，而非針對現(xiàn)實問題本身所提出的新話語或新觀念。從19世紀(jì)末到21世紀(jì)初，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在全世界形成觀念碰撞。其間，有相互交融互補，也有不少問題形成矛盾與沖突。面對困惑，人們就需要人文學(xué)科給予某種解釋。出現(xiàn)在19世紀(jì)末的馬克思主義哲學(xué)就對當(dāng)時的資本主義世界的現(xiàn)代化發(fā)展有很多深刻反思和尖銳批判，主張不斷提高人們的實踐和認(rèn)識活動，概念需要在特定歷史人文語境之中才能獲得其規(guī)定性，從而使哲學(xué)不限于“坐而論道”，而是要“知行合一”；要結(jié)合歷史語境，以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化，特別是高科技發(fā)展所帶來的影響等進(jìn)行綜合考量。這樣的思路對于推動音樂學(xué)的創(chuàng)新是有積極作用的。新音樂學(xué)應(yīng)當(dāng)更加積極投入現(xiàn)實的音樂生活之中，應(yīng)當(dāng)追求有思想的音樂學(xué)學(xué)術(shù)品質(zhì)，這樣才有利于理解人們的現(xiàn)實音樂觀念與行為，最終成為關(guān)聯(lián)時代命脈且具有不息生命力的思想動力。

很少有人會說自己完全不了解音樂，或者說從未接觸過音樂，但現(xiàn)實社會中的確很多人沒有聽說過“音樂學(xué)”。藝術(shù)院校音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生其第一志愿往往并不是對于中學(xué)生來說還十分陌生的“音樂學(xué)”，各院校“音樂學(xué)系”的學(xué)生也有不少在大學(xué)乃至研究生的學(xué)習(xí)中都處于迷茫狀態(tài)?？偨Y(jié)來看，如果一門專業(yè)缺乏學(xué)術(shù)的生命體驗，那么就很難引起更多的關(guān)注。今天的音樂學(xué)還缺乏一種對音樂思想的追求，缺少一種現(xiàn)代學(xué)科所應(yīng)有的反思與批判的人文精神，音樂學(xué)還沒有在大眾和音樂作品、音樂現(xiàn)象、音樂表演之間建立一種有力度的關(guān)系，不少音樂學(xué)學(xué)術(shù)成果的閱讀范圍還很難走出校園，還缺乏通過專業(yè)行為彰顯一種被時代所認(rèn)同的人文價值，以及缺乏足以吸引年輕人并喚起他們的學(xué)習(xí)熱情的專業(yè)精神。這些缺陷亟待在“新文科”這一時代呼聲中以及在“新音樂學(xué)”建設(shè)中予以調(diào)整和完善，總體來說，我們應(yīng)當(dāng)在思想的深度、對現(xiàn)實的正確認(rèn)識和學(xué)術(shù)理論與方法的掌握方面下功夫。

四、正在到來的“新音樂學(xué)”

新的研究領(lǐng)域和新的研究方法的拓展說明音樂學(xué)在新時代正在不斷發(fā)展，需要用更符合新時代特征的觀念、方法進(jìn)行研究。既要滿足新時代的人文價值需要，也要滿足新時代現(xiàn)實對音樂學(xué)的需要；更要滿足大眾對于音樂藝術(shù)、音樂文化在新時代理解上的需要。在這方面，音樂學(xué)還有很多工作要做。比如，西方現(xiàn)代音樂經(jīng)過長期發(fā)展已成氣候，對新音樂的實驗性探索也逐漸擁有了相當(dāng)穩(wěn)定的觀眾群。人們不再糾結(jié)于是否“好聽”，而是思考不同聲音在文化中的意義以及其闡釋空間?，F(xiàn)代音樂不斷擴(kuò)展并豐富了音樂的表現(xiàn)手段，成為音樂發(fā)展道路上的重要推手。這對于音樂學(xué)也形成挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維與方法是否能夠繼續(xù)推動音樂在現(xiàn)實社會中的積極意義?不同的時代應(yīng)該有不同的學(xué)術(shù)理論與方法。我們應(yīng)當(dāng)看到，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，“復(fù)雜、對話、矛盾與模糊的概念屬性常常被研究者推至理解與詮釋作品的前景中”。

高科技已經(jīng)深刻改變了社會生活，那么，音樂的求新求變也是符合現(xiàn)實邏輯的。音樂在不同的歷史時期有著不同的意義，進(jìn)入現(xiàn)代社會后，什么是“音樂”?這樣的問題應(yīng)該被不斷重新思考。當(dāng)觀眾面對被冠以“現(xiàn)代音樂”的“新”音樂時，有可能因為其超越了一般性聽覺經(jīng)驗而感到陌生。如果我們期待創(chuàng)新，那么就應(yīng)該讓校園成為各類新音樂理念產(chǎn)生與實驗的空間，各類實驗性的跨界、后現(xiàn)代等音樂都應(yīng)該可以在校園中進(jìn)行嘗試，對于年輕人的創(chuàng)新與實驗，院校應(yīng)當(dāng)有寬闊的包容胸懷；只有在理論上、觀念上做到包容差異，才能在創(chuàng)作和舞臺實踐中有所創(chuàng)新。從觀念層面看，不同于以延續(xù)為主的“傳統(tǒng)”，“現(xiàn)代”更多的是對當(dāng)下的反思。知識的構(gòu)成本身在當(dāng)下現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)為多樣性特征，各種知識之間的關(guān)系無限蔓延、擴(kuò)展，不是傳統(tǒng)的按照某種結(jié)構(gòu)擺放而成，而是在彼此互動中不斷構(gòu)成。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)“變化是絕對的，靜止是相對的”。以此辯證思想看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們就會領(lǐng)悟到：傳統(tǒng)固然是重要的，但如果只有傳統(tǒng)，那么音樂就會在不斷的延續(xù)中重復(fù)而缺乏創(chuàng)新，而對于生活、自然聲音的吸納本身就是伴隨著社會發(fā)展，人們對于聲音的認(rèn)知、理解和接受也是不斷發(fā)展、變化的，不同的聲音也是音樂對不斷變化的世界的反映，音樂和欣賞者常常處于時空錯位或者是文化差異狀態(tài)；因此，音樂學(xué)家的闡釋成為一種必要，音樂學(xué)的人文精神應(yīng)該起到推動整體音樂事業(yè)發(fā)展的作用。

“新音樂學(xué)”需要在現(xiàn)實中尋找新的出發(fā)點。作為一門專業(yè)知識，音樂學(xué)不僅要闡釋音樂的意義，更是要在現(xiàn)代文化語境下為社會培養(yǎng)更多豐富多元的愛樂者，以音樂助力于建構(gòu)開放、包容的理性社會，這是音樂和音樂學(xué)對社會的貢獻(xiàn)。今天，在音樂評論、文化產(chǎn)業(yè)以及各層次音樂教育等工作環(huán)節(jié)中都需要更多的話語；在改革開放和高科技助力下，多元化觀念下的各類音樂可以滿足廣闊的欣賞趣味。另外，包括社區(qū)音樂、音樂心理、音樂治療等，以及國家政策推動的“新農(nóng)村建設(shè)”中的文化鄉(xiāng)村、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中民俗音樂保護(hù)傳承以及“城鎮(zhèn)化建設(shè)”所帶來城市音樂多元發(fā)展等問題都應(yīng)當(dāng)受到更多關(guān)注。同時，要關(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)注主流重大話題，投身社會服務(wù)；擴(kuò)展專業(yè)的社會服務(wù)領(lǐng)域和發(fā)展空間，推動將社會優(yōu)質(zhì)教育資源轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)內(nèi)容。音樂學(xué)的意義在于以學(xué)術(shù)理性來催生、孵化具有較高藝術(shù)品位和對不同類型音樂的多元心態(tài)，探索能夠真正引導(dǎo)人們在欣賞音樂時具有“仰望星空”的思想能力以及開放與包容胸懷，這些與音樂、音樂學(xué)共生的思想與情懷也能夠助力于在精神上熏陶新時代改革開放所需要的社會人才。

“新音樂學(xué)”需要擁抱高科技，今天的文化產(chǎn)業(yè)大多都是和諸如數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)這樣的高科技相結(jié)合而產(chǎn)生。音樂學(xué)對現(xiàn)實社會的影響已經(jīng)無法局限于傳統(tǒng)的音樂評論或者是學(xué)術(shù)寫作，高科技正在改變音樂存在、傳播的方式。在最新頒布的學(xué)科分布中，“音樂與科技”成為與“音樂學(xué)”并列的一級學(xué)科，這本身就說明音樂與科技的關(guān)聯(lián)已經(jīng)在學(xué)科規(guī)劃層面得到充分重視。

“新音樂學(xué)”的建構(gòu)不是簡單除掉已有的傳統(tǒng)與特色，而是要增加更符合時代需要的內(nèi)容?？鐚W(xué)科、服務(wù)社會、通過音樂和音樂活動來揭示人的文化和社會意義，關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注音樂與人的關(guān)系與發(fā)展應(yīng)當(dāng)是新音樂學(xué)變革創(chuàng)新的發(fā)力點之一。這符合馬克思主義哲學(xué)所提倡的對“現(xiàn)實的個人”的關(guān)注，因為，“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”不是從先驗的本質(zhì)來推論人的存在，而是從人的生活世界出發(fā)，把現(xiàn)實的個人放在社會關(guān)系中來考察；每個人不僅是“自在的”同時也是“自為的”，每個個體都是其自身存在和發(fā)展的主體。在歷史的客觀性中強調(diào)主體的意義，這是馬克思哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義之處，也是20世紀(jì)以來主體性得以不斷強調(diào)的出發(fā)點之一?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”這段話可以看作是馬克思主義哲學(xué)中把人的生命活動當(dāng)作理論與實踐的出發(fā)點，即“人的根本就是人本身”。應(yīng)該說，馬克思主義“以人為本”的思想對新時代音樂學(xué)發(fā)展在思想觀念層面起到了重要的引領(lǐng)作用。人是音樂的審美、品味的判斷者，是音樂創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播的行為者，是音樂的演繹、傳達(dá)者，是音樂的消費者，等等；在這個意義上，對于音樂的研究應(yīng)該充分考慮到人與音樂的關(guān)系問題。

“新文科”需要中國學(xué)者以面向世界的學(xué)術(shù)眼光關(guān)注問題，以及把問題放在全球文化交流，放在“人類命運共同體”的新局面中去看待。在“全人類”的語境中，當(dāng)我們?nèi)ッ鎸?、思考的世界各民族文化中的不直接出于“西方?biāo)準(zhǔn)”的審美體系，但卻在自身文化中具有觸及心靈的創(chuàng)造力和想象力的“藝術(shù)”時，我們應(yīng)當(dāng)依靠堅實而豐富的理論體系并從中獲取學(xué)術(shù)自信?？傊碌囊魳穯栴}需要用新的理論與方法去研究。“新文科”之“新”要解決的應(yīng)該是思維之新，需要新音樂學(xué)以更加開闊的學(xué)術(shù)視野推動對多元文化音樂的理解，“新文科”時代音樂學(xué)之“新”，離不開歷史發(fā)展、高科技普及等核心因素。

新文科語境下的“新音樂學(xué)”需要全新思考學(xué)科目標(biāo)和一個文科專業(yè)應(yīng)有的人文價值，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)一種開放的、多樣的、具有無限生長的思想能力和生命力的音樂學(xué)專業(yè)，音樂學(xué)能夠在現(xiàn)實中引領(lǐng)音樂發(fā)展，能夠以新理論、新方法創(chuàng)造者的姿態(tài)躋身于新文科平臺，其跨學(xué)科不僅僅是單向度的，而是真正實現(xiàn)于其他學(xué)科互動，并在新時代站在音樂角度倡導(dǎo)新的人文價值。

結(jié)語

“新文科”概念在不同的語境中有不同的意義。對于西方高校而言其重要的工作是如何把新技術(shù)融入傳統(tǒng)文科課程中。對于中國而言，提出“新文科”概念則是期待大學(xué)所培養(yǎng)的人才能夠堪當(dāng)民族復(fù)興之大業(yè)，提出在價值觀與立德樹人層面上意在培養(yǎng)年輕學(xué)生的“家國情懷”，希望年輕學(xué)生能夠作出“光耀時代”的貢獻(xiàn)。

“新文科”之“新”并不能將過去的學(xué)術(shù)積累簡單理解為“舊”。所有的創(chuàng)新都不是憑空而至，都是在相當(dāng)長度時間的積淀才可能具有創(chuàng)新的資格?！靶挛目啤钡膭?chuàng)新難點在于，如何實現(xiàn)“創(chuàng)新”是沒有現(xiàn)成標(biāo)準(zhǔn)答案的。作為高校只能充分考慮“新文科”的著力點是培養(yǎng)具有新思維的人才，在教學(xué)中創(chuàng)造跨學(xué)科的學(xué)習(xí)平臺，著力培養(yǎng)學(xué)生跨學(xué)科的學(xué)習(xí)能力，而不是簡單的知識堆積。以培養(yǎng)想象力、創(chuàng)造力作為新文科落實于教學(xué)中的主要抓手。

“新音樂學(xué)”乃時代所賦予的新使命，需要學(xué)術(shù)研究以更加開闊的胸懷面對現(xiàn)代社會的巨變。不同的時代對于人的成長是重要的，德國文豪歌德曾說：“我所以得天獨厚，是因為我出生在世界大事紛至沓來、方興未艾的年代。”在新時代，新音樂學(xué)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以辨析中國傳統(tǒng)文化精髓、關(guān)注中國現(xiàn)實社會、通曉現(xiàn)代學(xué)術(shù)理論與方法為新思維支點；在與相關(guān)學(xué)科互動融通中不斷創(chuàng)造音樂的學(xué)術(shù)話語平臺，瞄準(zhǔn)前沿問題，直面音樂的發(fā)展和現(xiàn)代社會音樂生活，在與世界學(xué)術(shù)發(fā)展同步的同時積極探索中國音樂學(xué)的本土化策略。

①“新文科”可以被視為是20世紀(jì)的文科革新，是應(yīng)對人類科技發(fā)展對人文社科研究的挑戰(zhàn)。美國有高校提出“捍衛(wèi)文科”理念，俄亥俄州的希拉姆學(xué)院(Hiram College)關(guān)于“新文科”的宗旨是對傳統(tǒng)文科進(jìn)行學(xué)科重組、文理交叉，把新技術(shù)融入傳統(tǒng)文科課程中，為學(xué)生提供綜合性的跨學(xué)科學(xué)習(xí)平臺?，F(xiàn)代社會中，數(shù)字化從影響人們的生活工作方式開始，逐漸影響到人們的思維方式；傳統(tǒng)獲取知識的方式諸如固定、靜態(tài)等逐漸被動態(tài)、碎片、虛擬化等代替。讓人有點意外的是，在中國受到舉國關(guān)注的“新文科”在美國并不是由什么“常青藤”級的頂級大學(xué)提出，反而是一所名不見經(jīng)傳的小型院校所倡導(dǎo)。聯(lián)系了在美高校任教的幾位朋友，他們查閱相關(guān)信息后也告知，這所學(xué)校“在美國中西部地區(qū)高校排在第15名”，他們回答關(guān)于“新文科”概念時提到，“并不是什么創(chuàng)新理念，很多學(xué)校都有自己的人文學(xué)科理念”。

②賈文山、馬菲：《從對中國新文科的回望到對全球新文科的暢想》，載《揚州大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，2021年第2期。

③樊麗明等：《新文科建設(shè)的內(nèi)涵與發(fā)展路徑(筆談)》，載《中國高等教育》，2019年第10期。

④吳巖：《積勢蓄勢謀勢識變應(yīng)變求變》，載《中國高等教育》，2021年第1期。

⑤劉小楓等：《作為學(xué)術(shù)視角的社會主義新傳統(tǒng)》，載《開放時代》，2007年第1期。

⑥李詩原：《音樂研究的人文學(xué)術(shù)價值取向——音樂學(xué)術(shù)研究的反思與探討(三)》，載《人民音樂》，2019年第1期。

⑦劉彥玲：《從“困惑”出發(fā)談譚盾——浪漫主義作者與(后)現(xiàn)代主義下的樂思》，載《人民音樂》，2021年第3期。

⑧馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言，載《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995，第1頁。

⑨馬克思：《馬克思論費爾巴哈》，載《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995，第58頁。

⑩同⑧，第9頁。

?阿爾森·古留加著，劉半九、伯幼等譯：《黑格爾小傳》，商務(wù)印書館，1978，第3頁。