龍國富 范曉露

1中國人民大學(xué)文學(xué)院 北京 100872 2湖南第一師范學(xué)院 湖南 長沙 410205

提要 中古漢譯佛經(jīng)中“敢”有表全稱量化的特殊用法。關(guān)于其來源目前尚無定讞，有詞匯沾染說，亦有月氏語影響說。本文發(fā)現(xiàn)是譯師們將原典梵語中既表充分條件又表全稱的句式翻譯為“敢……皆”構(gòu)式，產(chǎn)生全稱量化用法?！案摇蔽詹⒊休d了“敢……皆”構(gòu)式的全稱量化義。其產(chǎn)生動因是因充分條件義和全稱量化義邏輯上相通，句式在梵文中有充分條件和全稱二義，則漢語為第二語言的外來譯者以為漢語“敢……皆”構(gòu)式也可如此。語言特殊用法的產(chǎn)生在同質(zhì)語言中往往受特殊語境及特殊句法結(jié)構(gòu)影響，在異質(zhì)語言中常常因語言接觸導(dǎo)致，“敢”表全稱量化用法很好地詮釋了后者。

1 研究現(xiàn)狀

以往研究發(fā)現(xiàn)中古漢譯佛經(jīng)中“敢”表全稱量化用法。例如：(引自朱慶之1989；董志翹和蔡鏡浩1994：147-149；李維琦2004：434-435)

(1)佛告須菩提：“今日菩薩大會，因諸菩薩故，說般若波羅蜜，菩薩當(dāng)是學(xué)成?！鄙崂バ哪钛裕骸敖袷鬼毱刑釣橹T菩薩說般若波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？”須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗言：“敢佛弟子所說法、所成法，皆持佛威神?！?東漢支讖譯《道行般若經(jīng)》卷一)

(2)于是秋露子念：“此賢者說明度道，自己力所？乘佛圣恩乎？”善業(yè)知其意而答曰：“敢佛弟子所說，皆乘如來大士之作?！?吳支謙譯《大明度經(jīng)》卷一)

(3)須菩提知諸菩薩、大弟子、天人意之所念，語舍利弗言：“敢佛弟子所說法、所出音聲、所可教授，皆是世尊大士之務(wù)。”(西晉無羅叉譯《放光般若經(jīng)》卷二)

(4)如來道慧所入至處，莫不蒙安。敢佛弟子班宣經(jīng)典，皆承如來威神圣旨，以入如來空法之身。(西晉竺法護(hù)譯《大寶積經(jīng)·密跡金剛力士會第三之五》)

(5)慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩、大弟子、諸天心所念，語慧命舍利弗：“敢佛弟子所說法，所教授，皆是佛力。”(姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷四十一)

上面這類用例中“敢”直接在名詞性成分前面，后面有“皆”與之配合使用?！案曳鸬茏印浴背蔀闃?gòu)式，表全稱量化，相當(dāng)于“所有佛弟子……都……”。例(1)大意為：所有佛弟子宣說法、成就法都是憑借佛的威力。例(2)為例(1)的同經(jīng)異譯，其同經(jīng)異譯還有：前秦竺佛念譯作“敢佛弟子所說法所成法皆承佛威神”，姚秦鳩摩羅什譯作“佛諸弟子敢有所說皆是佛力”，唐玄奘譯作“世尊弟子敢有宣說顯了開示，皆承如來威神之力”，宋施護(hù)譯作“世尊所有聲聞弟子，于諸法中若自宣說或為他說，一切皆是佛威神力”。此處“敢佛弟子……皆”“佛諸弟子敢有……皆”“世尊諸弟子敢有……皆”“所有聲聞弟子……皆”都是同義翻譯，對照可知，“敢”對其后名詞“弟子”進(jìn)行全體稱量，具有全稱量化用法。

關(guān)于“敢”表全稱的來源，朱慶之(1989)認(rèn)為是沾染“皆”詞義的結(jié)果，李維琦(2004：434-435)認(rèn)為是受月氏語影響，研究沒有取得一致意見。李小軍(2018)支持朱慶之“詞匯沾染”說。前人有關(guān)這一問題研究已取得很好的研究基礎(chǔ)，但還需做進(jìn)一步探討。既然全稱用法“敢”源于其句法中“皆”詞匯沾染，那么其應(yīng)屬于漢語內(nèi)部演變，漢語中就應(yīng)該有“敢”全稱用法，但是中土漢語中一直未曾有“敢”表全稱用例，只見于漢譯佛經(jīng)中，或許還需觀察是否有佛經(jīng)翻譯的影響。

本文試從語言接觸的角度，利用梵漢對勘研究漢譯佛經(jīng)中“敢”表全稱之來源，分析佛經(jīng)翻譯是否對“敢”的語義產(chǎn)生影響。

2 漢譯佛經(jīng)中“敢”的用法

根據(jù)功能、語義和語境，中古漢譯佛經(jīng)中“敢”的用法可分兩類：一類表示膽敢義，用于下對上冒犯的語境中；另一類表示全稱，用于某行為符合社會道德良俗規(guī)范的語境中。

2.1 表示膽敢義

在以下例句中“敢”表膽敢義：

(6)有外善內(nèi)穢，違佛清化，即權(quán)令布敕曰：“敢有奉佛道者，罪至棄市?！?三國吳康僧會譯《六度集經(jīng)》卷四)

(7)王善鹿之言，喜而進(jìn)德，命國內(nèi)曰：“自今日后恣鹿所食，敢有犯者，罪皆直死?！?同上)

這一類“敢”做意愿動詞，后面有動詞“有”，“敢有……者”即“膽敢有……的人”。此類結(jié)構(gòu)具有構(gòu)式義，用于將來時表示充分條件假設(shè)，其構(gòu)式義為：只要有這樣的人，就會被處以某種罰責(zé)。此時“敢”所稱量的人是以卑觸尊，不自明，即用于下對上冒犯的語境中。

2.2 表示全稱義

在以下例句中“敢”表示全稱義：

(8)辯積曰：“化其中人敢見我等皆得辯才，使諸伎樂轉(zhuǎn)共談?wù)Z?！背葻o虛跡曰：“令其中人吾等目見，皆使究竟至于無上正真之道。”(西晉竺法護(hù)譯《佛說離垢施女經(jīng)》卷一)

(9)十一法寶者。十方諸佛三千日月。敢有來聽經(jīng)者，悉得佛莂，即住虛空中亦如是。(東晉祇多蜜譯《寶如來三昧經(jīng)》卷下)(1)“莂”指佛對弟子授未來成佛之記。

(10)大迦葉曰：“愿城中人施我食者，一切皆使得無盡福至無為度?！表毱刑嵩唬骸霸赋侵腥烁矣G光明，以是緣報，皆得生天及在人間，然后逮得無為之法?！?西晉竺法護(hù)譯《佛說離垢施女經(jīng)》卷一)

(11)十一者他方剎土，敢有來聽經(jīng)者，悉令得決。(西晉竺法護(hù)譯《無極寶三昧經(jīng)》卷下)(2)據(jù)《開元釋教錄》記載，西晉懷帝永嘉元年三月三日由竺法護(hù)譯出本經(jīng)。

(12)眾有所志，敢有所求，皆令得愿。(西晉竺法護(hù)譯《無言童子經(jīng)》卷下)

例(8)中“化其中人敢見我等皆得辯才”指被勸化出家的人凡是見到佛都能得到辨析佛法奧義的才能；例(10)中“愿城中人敢覩光明，以是緣報，皆得生天及在人間”指愿所有能見到佛之光明的三千大千佛界中的人，因此緣報都能轉(zhuǎn)生天道和佛所住之地；例(11)中“敢有來聽經(jīng)者，悉令得決”即凡有來聽經(jīng)者都得決疑。這類“敢”均表示對后面中心名詞的全稱量化。

“敢”用于“所”字結(jié)構(gòu)前，也表示對所屬名詞成分的全稱。(朱慶之 1989)例如：(引自李維琦 2004)

(13)其明智者，志愿堅強(qiáng)，未曾違失，往古所曉，為一切智，精進(jìn)殷懃，終不處于興廢異乘，奉行精進(jìn)，常無放逸，敢所遵修，心不怯弱。(西晉竺法護(hù)譯《佛升忉利天為母說法經(jīng)》卷上)

(14)善權(quán)闿士，敢所生處，其所住處，不計吾我，未曾自輕。(西晉竺法護(hù)譯《慧上菩薩問大善權(quán)經(jīng)》卷上)

(15)無能憎嫉而嬈害者，以何等故無能嬈者，其行治業(yè)莫能逮故；有所建立無能誹者，所以莫能譏謗者何？敢所興造無根原故。(西晉竺法護(hù)譯《阿差末菩薩經(jīng)》卷上)

“敢有”即“所有、一切”，后面接名詞。例如：(引自朱慶之 1989；董志翹和蔡鏡浩1994)

(16)如我有時與諸天共于天上坐，持異特座，乃至自我座，敢有天人來至我所承事我，我未及至座所，我不坐上時，諸天人皆為我坐。(東漢支讖譯《道行般若經(jīng)》卷二)

(17)眾生之類，敢有見知，咸發(fā)無上正真道意。(西晉竺法護(hù)譯《漸備一切智德經(jīng)》卷五)

(18)眾人所志，敢有所求，皆令得愿，各各得所，不失其僥。(西晉竺法護(hù)譯《無言童子經(jīng)》卷下)

(19)群生品類，敢有形者，隨其色貌，皆現(xiàn)其前，無不見像。(西晉竺法護(hù)譯《佛說如來興顯經(jīng)》卷二)

譯經(jīng)中“可”能用作“所”，有“敢可”的用例，相當(dāng)于“凡所”。例如：(引自朱慶之 1989；董志翹和蔡鏡浩 1994)

(20)阿差末言：“菩薩念往古知不可盡，敢可憶念，思逮了本，群黎之類，皆悉荷蒙。”(西晉竺法護(hù)譯《阿差末菩薩經(jīng)》卷五)

(21)如來一切，所可分別，悉至解脫，敢可說者，悉誠諦句。(西晉竺法護(hù)譯《持心梵天所問經(jīng)》卷一)

(22)逮覩諸佛無所罣礙，敢可遵修，皆成如來清凈之行。(西晉竺法護(hù)譯《大寶積經(jīng)》卷第一百一十七之《寶髻菩薩會》第四十七之一)

(23)如是，天子！敢可成就至于大化，皆由戒立。(西晉竺法護(hù)譯《佛說如幻三昧經(jīng)》卷下)

以上例子中的“敢可”語義指“所有”，與“皆”“悉”相呼應(yīng)，表示此范圍之內(nèi)不論何人何事都為同一情況。此時“敢”所稱量的人是以卑敬尊，即用于主體非常自明之語境。中土文獻(xiàn)未見“敢”表全稱的用法，而在譯經(jīng)中使用頻率較高，共調(diào)查到200余例。如東漢支讖3例，其中《道行般若經(jīng)》中2例，《兜沙經(jīng)》中1例。三國支謙《大明度經(jīng)》1例，西晉竺法護(hù)11例，見于《離垢施女經(jīng)》《無言童子經(jīng)》《大哀經(jīng)》《無極寶三昧經(jīng)》《大寶積經(jīng)·密跡金剛力士會第三之五》《如來興顯經(jīng)》《慧上菩薩問大善權(quán)經(jīng)》《魔逆經(jīng)》等。從歷時角度看，西晉之前的譯經(jīng)中全稱量化詞“敢”用得多，東晉之后“敢”的使用頻率降低。下文將討論全稱量化詞“敢”的來源問題。

3 “敢”表全稱用法之來源

如果“敢”表全稱用法來源于情態(tài)動詞“敢”，那么為什么全稱用法來源于情態(tài)義？從漢語自身的演變和佛經(jīng)翻譯兩個方面考察可見一斑。

3.1 “敢”自身演變

首先，漢語中的“敢”自身的語義和句法演變可分兩個階段：

1)用于否定性單句“不敢+V”中，表示不敢做某事，“敢”作情態(tài)動詞。

春秋時期，“敢”本指勇于進(jìn)取，有勇氣，有膽量。《說文》：“敢，進(jìn)取也?！庇纱恕案摇币隇榍閼B(tài)動詞，作情態(tài)動詞時多用于否定句中。例如：

(24)何斯違斯？莫敢或遑。(《詩·召南·殷其雷》)

(25)叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。(《左傳·隱公五年》)

例(24)，程俊英和蔣見元(1999：46)注曰：“為何此時違去此地乎？蓋以公家之事而不敢有閑暇也。”例(25)的意思是“叔父對我有怨恨，我不敢忘其忠誠”。

2)用于充分條件復(fù)句，多用于膽敢做某事者都會受到處罰的語境中，“敢”仍作情態(tài)動詞。

秦漢開始，“敢”發(fā)展為用于肯定式，并出現(xiàn)在復(fù)句“敢VP者，(皆)VP”中。前小句表全稱概念，指“膽敢有做某事的人”，“敢”仍為情態(tài)動詞。后小句表結(jié)果，指“都會受到某一處罰”，多有“皆”與前小句相配合。復(fù)句意義表示膽敢有做違背道義禮制之事的人，必將受到譴責(zé)或處罰。例如：

(26)敢為詐偽者，貲二甲。(《睡虎地秦墓竹簡·秦律雜鈔》)

(27)敢有議詔及不如詔者，皆要斬。(《史記·吳王劉濞傳》)

(28)天下有敢藏《詩》《書》、百家語、諸刑書者，悉詣守尉集燒之。(《論衡·語增篇》)

(29)敢有持者，悉有重罪。(《太平經(jīng)·斷金兵法》)

表充分條件“敢VP者，(皆)VP”句式也見于中古譯經(jīng)中，且數(shù)量呈增加趨勢。例如：

(30)世間人民，不肯為善，欲作眾惡。敢有犯此諸惡事者，皆悉自然當(dāng)更具歷入惡道中。(三國吳支謙譯《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》卷四)(3)此經(jīng)舊題西晉竺法護(hù)譯，后來大正藏歸入東漢支讖譯，而日本學(xué)者辛嶋靜志主張是三國吳支謙譯(辛嶋靜志 2011)，本文采納此觀點(diǎn)。

(31)敢有犯者，罪皆直死。(三國吳康僧會譯《六度集經(jīng)》卷六)

(32)敢有乞者，皆受誅罰。(西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷三)

這類用于肯定句的“敢……皆”格式，其特點(diǎn)有二：

1)在語義上可以有兩種理解：一是理解為充分條件義，指“膽敢有這樣人，皆受處罰”，二是可以理解為全稱量化義，指“凡是這樣的人，皆受處罰”。例(28)既可指膽敢有藏詩書、百家語、諸刑書者，都須前往守尉衙門集中燒毀，也可指凡是藏詩書、百家語、諸刑書者，都須前往守尉衙門集中燒毀。二者語義一致。

2)在句法上，“敢”用于條件復(fù)句，前小句“敢有……者”表充分條件，后小句表示在此條件下受處罰的結(jié)果，有副詞“皆、悉”配合前小句的充分條件。此時“敢VP”的語義范圍還只局限于膽敢做違背道義(的人)，且“敢”后面只能跟動詞，故“敢”還應(yīng)看作表意愿的情態(tài)動詞，相當(dāng)于“膽敢”?！案襐P者，皆VP”結(jié)構(gòu)在漢至?xí)x這一時期是常式，表達(dá)“膽敢有……者，都受……處罰”的句式義，可將“敢……皆”看作新構(gòu)式。需注意的是，“敢VP者，皆VP”構(gòu)式中“敢”隱含有“凡”的語用義，且構(gòu)式具有任指的意義，這為“敢……皆”進(jìn)一步演變?yōu)槿Q奠定了語義和句法基礎(chǔ)。但是在中土漢語中，“敢”的語義沒有再進(jìn)一步演變?yōu)槿Q用法。

3.2 佛經(jīng)翻譯觸發(fā)“敢”產(chǎn)生全稱用法

東漢至南北朝時期漢譯佛經(jīng)中，“敢……皆”迅速發(fā)展，其表現(xiàn)有四：

1)“敢……皆”使用語境擴(kuò)大，可用于稱贊，多用來稱贊如來顯威、眾生成佛等，具體如用于指所有佛弟子說法都秉承佛祖威力，用于指所有能見到佛祖的人都能得辯才，用于指所有能見到佛光明的人都能得無為之法，用于指所有菩薩所求都令得愿，用于指所有眾生成佛都因戒立等等。

2)“敢……皆”構(gòu)式產(chǎn)生新的構(gòu)式義，表示全稱用法?！案摇庇糜诿~或名詞性成分前面，吸收并承載了“敢……皆”構(gòu)式的全稱量化義，出現(xiàn)表全稱量化的用法。

3)“敢……皆”構(gòu)式由原來的復(fù)句降級為單句，“敢”的句法環(huán)境由復(fù)句縮減為單句，用于“敢NP皆VP”構(gòu)式，名詞性成分“敢NP”作主語，“皆VP”作謂語。此時“敢”緊臨名詞短語，表示該名詞的全稱?！案襈P皆VP”構(gòu)式表達(dá)“凡NP，都VP”句式意義，可把“敢NP皆VP”看作全新的構(gòu)式。

4)這類“敢……皆”構(gòu)式不見于本土文獻(xiàn)，只見于中古漢譯佛經(jīng)中，且使用頻率相對較高，達(dá)200多例。例如：

(33)乞者日滋，詣王宮門：“倉廩虛竭?！惫珪r諸臣吏，各共議言：“今此國王，敢來乞者，尋即施與。”(西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷三)

(34)如我于諸天中而獨(dú)持坐，或時不在座上，敢有天人來到者，皆承事為座作禮，所受教處，便即而去。(前秦曇摩蜱共竺佛念譯《摩訶般若鈔經(jīng)》卷二)

(35)我等凡劣欲有所問，不蒙如來神力加助不能發(fā)問，是故我今敢有所問，當(dāng)知皆是如來神力。(東晉法顯譯《大般泥洹經(jīng)》卷二)

(36)復(fù)能得入身諸支節(jié)毛孔定意，亦知十方眾生宿命，甚奇甚特不可思議，唯愿世尊，敢有所問，若見聽者，乃得陳說。(姚秦竺佛念譯《菩薩瓔珞經(jīng)》卷七)(4)另有“佛所住處皆悉履行。不染法界去吾我想。即從座起偏露右臂。右膝著地長跪叉手。前白佛言。欲有所問。若見聽者，敢有所陳?！?姚秦竺佛念譯《菩薩瓔珞經(jīng)》卷九)，可參照例(36)，此段中的“欲有所問”宜為“敢有所問”，“敢有所陳”宜為“欲有所陳”。指佛法所有的問題，只要有聽的人，佛就會解答。

這類“敢”表示某一范圍內(nèi)的全稱，與全稱詞“皆”相呼應(yīng)。如例(33)“今此國王，敢來乞者，尋即施與”理解為國王立即施舍所有來乞討的人；例(34)“敢有天人來到者，皆承事為座作禮”理解為所有來的天眾都會禮敬佛祖；例(35)“我今敢有所問，當(dāng)知皆是如來神力”指我今一切所問的佛法都是因為如來的力量；例(36)“敢有所問，若見聽者，乃得陳說”指一切所問的佛法，若只要有眾生愿聽，如來就會宣講?！案摇边@類用法不見于本土文獻(xiàn)，只見于中古漢譯佛經(jīng)中，有可能是受梵文佛經(jīng)翻譯影響。

下面論證表明用于全稱的“敢”受佛經(jīng)翻譯影響，先看下面對勘。例如：(引自辛嶋靜志2011：2-3)

(37)a.須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗言：“敢佛弟子所說法、所成法，皆持佛威神?！?東漢支讖譯《道行般若經(jīng)》卷一)

c.現(xiàn)代漢語：此時須菩提知曉舍利弗心里的想法，便對舍利弗說：“所有佛弟子所解說的法、所成就的法，都要依靠佛的威力?！?/p>

4 全稱量化詞“敢”產(chǎn)生的動因

“敢”從意愿動詞發(fā)展為全稱量化詞，這是漢語一種比較特殊的語義演變模式。根據(jù)其產(chǎn)生的過程，“敢”這一演變模式產(chǎn)生的動因主要有語境吸收、語法復(fù)制和類比三個方面。

4.1 語境吸收

語境吸收是引發(fā)“敢”演變?yōu)槿Q用法的動因。語境吸收(absorption of context)是指詞匯所在結(jié)構(gòu)式中的主體詞意義發(fā)生語法化以后，成分關(guān)系重新調(diào)整組合，吸收結(jié)構(gòu)式意義，產(chǎn)生新的語法意義。(Bybee等 1994：230-235)這是由于在語法化的后期，主體詞的初始意義已經(jīng)大大削弱，詞匯意義已經(jīng)虛化，無力抵抗結(jié)構(gòu)式意義，被聽話人重新認(rèn)知。(Bybee等 1994：295—296)在“敢”演變的后期，“敢”從意愿義演變?yōu)槿Q義，正是“語境吸收”這一動因在起作用的結(jié)果。我們發(fā)現(xiàn)，中古漢譯佛經(jīng)中，“敢VP者，(皆)VP”構(gòu)式擴(kuò)大到符合社會道義倫理的范圍，開始表達(dá)全稱意義，“敢”字開始趨向虛化。只要此時廣泛地出現(xiàn)“敢NP，(皆)VP”表全稱的單句用法，那么該構(gòu)式便會表現(xiàn)出全稱的功能?！案摇痹械摹耙庠浮绷x已趨淡化，吸收并承載“敢……皆”構(gòu)式的全稱量化義。為了便于表述，可用以下例句來表示“敢”語境吸收的演變過程：

(38)a.敢有乞者，皆受誅罰=膽敢有乞討者，皆受誅罰(膽敢)

b.敢來乞者，皆悉施與=凡敢來乞者，皆悉施與(膽敢，隱含有“全稱”義)

c.敢佛弟子所說法，所教授，皆是佛力=凡佛弟子所說法，所教授，皆是佛力(全稱義)

例(38)a中，“敢”用于充分條件復(fù)句。該條件為不合乎道義的行為，結(jié)果受處罰，“敢”表意愿。例(38)b中，“敢”既可以認(rèn)為用于單句也可以認(rèn)為用于復(fù)句，因為充分條件義與全稱量化義邏輯關(guān)系緊密。條件介乎道義與非道義之間，結(jié)果受關(guān)注，既可理解為“膽敢來乞者都施與”又可理解為“凡來乞者都施與”，因此既表充分條件也表全稱量化。例(38)c中，“敢”用于單句“敢NP者(皆)VP”結(jié)構(gòu)式，內(nèi)容符合道義禮制，結(jié)果受到社會期待，“敢……皆”表全稱。該分析表明，一旦符合道義禮制行為的“全稱量化”構(gòu)式意義出現(xiàn)，“敢”便會吸收表全稱的構(gòu)式義，全稱量化功能就會隨之產(chǎn)生。

可以看出，“敢”的語境吸收這一動因需要考慮到的因素有三：其一，主體詞的詞義虛化作為前提。只有“敢”的詞義虛化，它才有可能吸收結(jié)構(gòu)義，結(jié)構(gòu)義也才會對“敢”的詞義變化造成影響。其二，“敢”進(jìn)入這種句式，只是語境吸收的必要條件，而非充分條件。譬如，同樣的句法位置，同樣的意愿動詞“欲”雖然也進(jìn)入過這種句法組合中，組成過“欲……者，皆”這樣的句法形式，但沒有演變?yōu)槿Q用法。其三，結(jié)構(gòu)義的作用至關(guān)重要，它對詞義的影響很大?！案摇弊钟捎谄渥陨頍o法虛化為全稱用法，因此需要對表全稱的結(jié)構(gòu)義進(jìn)行吸收，才能產(chǎn)生出全稱用法。

4.2 語法結(jié)構(gòu)復(fù)制

“敢”在中土漢語中未能產(chǎn)生全稱用法，有可能是語言接觸對“敢”的影響。根據(jù)Heine 和Kutava(2005：47-60)的研究，兩種語言發(fā)生接觸，可以依據(jù)使用頻率、語境和意義三個方面的參數(shù)，判斷一個語言單位是否因為語言接觸而產(chǎn)生。即復(fù)制語中該語言單位的使用頻率是否增加、語境是否擴(kuò)大、新的意義是否產(chǎn)生。佛經(jīng)翻譯屬于語言接觸現(xiàn)象，下面檢討漢譯佛經(jīng)中“敢”的三個使用參數(shù)是否發(fā)生變化。

1)“敢”使用頻率增加。

復(fù)制語中存在一種在過去很少或低頻的使用模式，說話者用來復(fù)制模型語中被認(rèn)為意義等價的使用模式，因模型語的使用模式頻率高導(dǎo)致復(fù)制語中使用頻率迅速增加(Heine和Kutava 2005：47)。表1是“敢”用于充分條件“敢VP者，VP”構(gòu)式和全稱量化“敢NP者，VP”構(gòu)式時，與同期中土文獻(xiàn)中使用頻率的對比。

表1 中土文獻(xiàn)和漢譯佛經(jīng)中“敢”用于充分條件句和全稱量化句的頻次

表1中“28部譯經(jīng)”是指許理和(1977，1991)確定的東漢譯經(jīng)?！绑梅ㄗo(hù)和羅什譯經(jīng)”是指二位有代表性口語性比較強(qiáng)的翻譯佛經(jīng)，“南北朝譯經(jīng)”是指元魏吉迦夜、蕭齊求那毗地、元魏慧覺、劉宋求那跋陀羅等。(6)竺法護(hù)譯經(jīng)有《正法華經(jīng)》《賢劫經(jīng)》《持人菩薩經(jīng)》《光贊般若經(jīng)》《方等泥洹經(jīng)》《漸備一切智經(jīng)》《舍利弗悔過經(jīng)》《普曜經(jīng)》《生經(jīng)》《六度集經(jīng)》《摩訶般若鈔經(jīng)》《光贊般若經(jīng)》《方等泥洹經(jīng)》《漸備一切智經(jīng)》《舍利弗悔過經(jīng)》《普曜經(jīng)》等。羅什譯經(jīng)有《妙法蓮華經(jīng)》《自在王菩薩經(jīng)》《大莊嚴(yán)論經(jīng)》《眾經(jīng)撰雜譬喻》《十誦律》《大智度論》《十住毘婆沙論》《大品般若經(jīng)》《小品般若經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》《十住毗婆沙論》等。南北朝譯經(jīng)：元魏吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經(jīng)》，蕭齊求那毗地譯《百喻經(jīng)》,元魏慧覺等集《賢愚經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》等。從表上統(tǒng)計的數(shù)目對照來看，在東漢、兩晉、南北朝、隋代各個時期，漢譯佛經(jīng)與中土文獻(xiàn)比較，漢譯佛經(jīng)中“敢”用于表全稱“敢NP者，VP”格式時，只見于譯經(jīng)，所調(diào)查的語料中共有29例表全稱用法。而同期中土文獻(xiàn)一例也沒有。表全稱“敢NP者，VP”格式已經(jīng)固定化為一種新的格式，相當(dāng)于漢語中的“凡NP皆VP”。

2)“敢”語境擴(kuò)大。

中土文獻(xiàn)中“敢”只用于違背君權(quán)和封建制度禮制會受到處罰的語言環(huán)境，佛經(jīng)翻譯促成“敢”使用語境擴(kuò)大，“敢”擴(kuò)大到眾生修道成佛、贊美佛法力無邊的新語言環(huán)境，新的語境具體有以下諸多方面：“敢”用于指所有能見到佛祖的人都能得辯才，用于指所有能見到佛光明的人都能得無為之法，用于指所有菩薩所說的法、所成的法都是秉持佛的威力，用于指所有佛弟子所說的法都是憑借如來的佛法，用于指所有向大眾宣說的法、音聲和所教授的內(nèi)容都在完成如來的任務(wù)，用于指所有來聽經(jīng)的的人都可以解決心中之疑，用于指所有來聽法的人都會得到佛的授記等。我們調(diào)查，漢譯佛經(jīng)中“敢”共有60余處用于新的語境，且都用在支讖、安世高、支謙、竺法護(hù)、鳩摩羅什、法顯、佛陀跋陀羅等一些漢語語言能力強(qiáng)的翻譯家作品之中，這說明“敢”的全稱用法得到當(dāng)時翻譯家的普遍認(rèn)同。

3)“敢”產(chǎn)生新的意義。

佛經(jīng)翻譯觸發(fā)“敢”的使用頻率增加，頻率增加引發(fā)語境擴(kuò)大，語境擴(kuò)大又引發(fā)功能變化，產(chǎn)生新的意義，由意愿動詞擴(kuò)大到全稱量化詞。“敢”的句法環(huán)境由充分條件“敢VP者，(皆)VP”擴(kuò)大到全稱量化“敢NP者(皆)VP”，“敢”所在句法由復(fù)句降級為單句，“敢”后邊的修飾語由動詞性成分變成了名詞性成分，“敢NP”作句子的主語?！案襈P者(皆)VP”可看作新構(gòu)式，其意義表示所有NP都是VP，表達(dá)一種全稱的概念?！案摇蔽詹⒊休d了“敢NP者(皆)VP”構(gòu)式義，產(chǎn)生全稱量化義。

以上論證表明表全稱的“敢”受佛經(jīng)翻譯的影響，那么佛經(jīng)翻譯又是如何影響的。先看下面的對勘：

(39)a.敢有天人來至我所，承事我。我未及至座所，我不坐上時，諸天人皆為我坐。(東漢支讖譯《道行般若經(jīng)》卷二)

c.現(xiàn)代漢語：所有天人來到我身邊供奉我。當(dāng)我還沒有到達(dá)法座旁、沒有坐上法座時，所有天人就已為我準(zhǔn)備了法座。

4.3 “凡……皆”結(jié)構(gòu)的類比

朱慶之(1989:44-47)認(rèn)為，“敢”有“凡”義的原因，還受“凡……皆”一類組合類比的影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國秦漢時期，表全稱的“凡……，(皆)……”格式大量使用，《莊子》18例，《荀子》57例，《墨子》23例。例如：

(40)凡鄉(xiāng)之萬民，皆上同乎國君而不敢下比。(《墨子·尚同中》)

(41)凡流言、流說、流事、流謀、流譽(yù)、流訴，不官而衡至者，君子慎之。(《荀子·致士》)

“敢……(皆)……”受到廣泛使用的“凡……(皆)……”的類比，產(chǎn)生表全稱的“敢……(皆)……”用法，使用頻率上升。

總之，“敢”表全稱用法產(chǎn)生的動因涉及內(nèi)因外因兩個方面，內(nèi)因主要是語境吸收，外因則是結(jié)構(gòu)復(fù)制，同時語言使用環(huán)境中的類比也對其形成產(chǎn)生一定的影響。

5 結(jié)語

綜上所述，漢譯佛經(jīng)中全稱量化詞“敢”是在“意愿”的單句“敢VP”的基礎(chǔ)上，為滿足語義表達(dá)復(fù)雜化的需要，向后延伸形成充分條件復(fù)句“敢VP者，(皆)VP”格式，強(qiáng)調(diào)所有違背社會道義的人都會受到處罰。在佛經(jīng)翻譯中，因語境擴(kuò)大，用于強(qiáng)調(diào)所有受教化者即得成佛的威力都在于佛，由此縮短成單句“敢NP者(皆)VP”?！案摇苯?jīng)歷了由單句到復(fù)句再到單句的發(fā)展過程，其中由單句到復(fù)句是為滿足語義表達(dá)明晰化的需求而增加了一個表結(jié)果的成分，然后由復(fù)句到單句即從松散結(jié)構(gòu)到緊密結(jié)構(gòu)的縮略過程，佛經(jīng)翻譯對表全稱“敢”的產(chǎn)生起了重要作用。