主持：牙 牙

顧愷之生于動(dòng)亂不斷的東晉，憑借出色的繪畫(huà)水平與才能，成為后世眾畫(huà)家的啟蒙者，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展基調(diào)，是中國(guó)繪畫(huà)史上不可多得的人才。

《女史箴圖》是顧愷之根據(jù)西晉文學(xué)家張華的《女史箴》一文所作，原文12節(jié)，所畫(huà)亦為12段。此圖的原作早已失傳，現(xiàn)存的《女史箴圖》有兩個(gè)摹本，一個(gè)藏于北京故宮博物院，為南宋人所?。ㄓ型暾?2段），另一個(gè)現(xiàn)藏于英國(guó)大英博物館，為唐人摹本（前3段已失傳，只剩下9段）。上圖為唐人摹本中的《馮婕妤擋熊》，說(shuō)的是漢元帝率宮人看斗獸，后宮佳麗美人在座，有一黑熊突然躍出圍欄，直逼漢元帝，馮婕妤挺身而出，護(hù)主救駕；下圖為唐人摹本中的《兩女對(duì)妝》雖然畫(huà)的是兩女相對(duì)整理妝容，但插題箴文道“人咸知修其容，莫知飾其性”，意思是修身養(yǎng)性比修飾容貌更重要。

出身于東晉名門(mén)望族的顧愷之，從小聰慧，富有才氣，寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)樣樣精通，時(shí)有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱。在三“絕”之中，“畫(huà)絕”最負(fù)盛名。顧愷之擅長(zhǎng)人像、佛像、禽獸、山水等畫(huà)，特別是人像畫(huà)，在描繪女性之美上獨(dú)有一番風(fēng)味。

據(jù)說(shuō)，這和他的母親有關(guān)。顧愷之的母親在他出生時(shí)就去世了。孩童時(shí)期，顧愷之眼見(jiàn)身邊的小伙伴都有母親陪伴，很是羨慕。為一解思念之苦，他常纏著父親詢問(wèn)母親的樣貌。父親盡數(shù)作答后，他便回屋根據(jù)父親的描述，用筆一遍遍繪出母親的畫(huà)像，再一張張拿給父親看。日復(fù)一日，終于有一次，父親看見(jiàn)顧愷之新畫(huà)的畫(huà)像，驚嘆道：“像！像極了！這就是你的母親啊！”那年，顧愷之才八歲。

顧愷之繪畫(huà)行筆細(xì)勁，線條連綿，如春蠶吐絲，行云流水，流暢自然，下筆落墨，可傳神達(dá)意?？上В檺鹬淖髌窡o(wú)真跡傳世，流傳至今的只有若干摹本。其中最為精美、最能代表其藝術(shù)水平的便是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。

《女史箴圖》畫(huà)卷中的人物富有神韻，形象生動(dòng)。著寬大衣裙的女史們婀娜多姿、體態(tài)優(yōu)美，神采分外動(dòng)人。

《洛神賦圖》根據(jù)曹植的《洛神賦》進(jìn)行創(chuàng)作。全畫(huà)筆法恰如“春蠶吐絲”，體現(xiàn)了早期山水畫(huà)的特點(diǎn)?！堵迳褓x圖》自曹植與洛神在洛水邊深情遙望開(kāi)始，至洛神飄然離去結(jié)束，全卷分為三個(gè)部分，在線條勾勒之中，富有創(chuàng)造性地表現(xiàn)了一段真摯純潔的愛(ài)情故事。

除《女史箴圖》《洛神賦圖》之外，顧愷之的《列女仁智圖》《斫琴圖》等畫(huà)作均為珍品，堪稱中國(guó)畫(huà)的瑰寶。

“傳神”是顧愷之作畫(huà)的首要追求，也是他繪畫(huà)理論的核心要點(diǎn)。顧愷之認(rèn)為“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。年少的顧愷之曾為瓦棺寺畫(huà)過(guò)佛像。畫(huà)將成，唯獨(dú)佛眼未畫(huà)之時(shí)，他宣布：“我將當(dāng)眾點(diǎn)睛?！贝稳眨诒娙嗣媲澳闷鸸P，在佛像的眼睛處輕輕一畫(huà)，畫(huà)像便如活了一般，佛光照耀，引得滿城的人爭(zhēng)相來(lái)觀畫(huà)。

顧愷之繪畫(huà)注重“以形寫(xiě)神”。他給西晉初期的名臣裴楷畫(huà)像時(shí)，為了突出裴楷內(nèi)在的氣度，他在裴楷臉上增添了并不存在的“頰上三毛”，反倒使畫(huà)作更貼合裴楷氣質(zhì)。

顧愷之提出的“傳神論”，為后世繪畫(huà)美學(xué)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，南朝齊梁時(shí)期畫(huà)家謝赫的“六法論”便是由顧愷之“傳神論”延伸發(fā)展而來(lái)。

東晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，斗爭(zhēng)不斷。身處亂局，顧愷之以“癡黠”在亂世中保全了自己，又“癡迷”在詩(shī)畫(huà)里，描繪了一幅幅令人嘆為觀止的畫(huà)卷……