章嘉奕

【摘? ? 要】在媒介融合、萬物皆媒的時(shí)代，紅色文化傳播存在著內(nèi)容形式刻板、精神感染力不足等問題和困境。傳統(tǒng)媒體、新媒體多元的傳播渠道、豐富的交互方式為紅色文化的傳播帶來新的發(fā)展契機(jī)，跨媒介敘事成為傳播領(lǐng)域的焦點(diǎn)論題。作為一部紅色題材的影視作品，《覺醒年代》熱播“破圈”引發(fā)熱議，劇中陳延年、陳喬年兄弟為國為民的犧牲奉獻(xiàn)精神，喚起許多年輕人的共鳴。本文以《覺醒年代》的敘事文本為具體研究對(duì)象，分析陳延年、陳喬年兄弟人物形象在影視、書籍等不同媒介中的敘事呈現(xiàn)，觀察新媒體語境下紅色文化的跨媒介敘事與傳播，以期為中國紅色文化的跨媒介敘事實(shí)踐提供一些啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】跨媒介敘事;紅色文化;覺醒年代

2021年12月6日，“2021年度十大網(wǎng)絡(luò)用語”由國家語言資源監(jiān)測(cè)與研究中心發(fā)布，“覺醒年代”“YYDS（永遠(yuǎn)的神）”“強(qiáng)國有我”等詞入選?！队X醒年代》作為一部獻(xiàn)禮建黨百年的重大革命歷史題材電視劇，不僅呈現(xiàn)出比教科書上更鮮活的新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，還將陳延年、陳喬年等不為大眾熟知的英雄人物，以最生動(dòng)的方式推送到觀眾面前，在年輕觀眾群體中掀起了追劇浪潮，收獲了很高的關(guān)注度和傳播力。

日益豐富的傳播手段、多種媒介的融合呈現(xiàn)為紅色文化的傳播帶來新的契機(jī)。從影視、書籍、報(bào)刊等多種媒介中陳延年、陳喬年的文本敘事，到“延喬路”等物質(zhì)實(shí)體的符號(hào)強(qiáng)化，體現(xiàn)出跨媒介敘事獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)，使歷史故事在新時(shí)代背景下煥發(fā)出新的光彩。亨利·詹金斯指出，跨媒體敘事是指一種通過多媒體平臺(tái)傳播故事并吸引受眾通過多媒體平臺(tái)積極參與到故事情節(jié)的接收、改編和傳播過程中去的敘事策略。[1]本文以《覺醒年代》中的人物陳延年、陳喬年為例，從跨媒介敘事角度來探討其歷史敘事經(jīng)驗(yàn)，以期為講好中國故事提供一些參考。

一、影視話語：符號(hào)賦能和精神傳遞

在所有符號(hào)代碼中，語言是最適合講述故事的。電視劇《覺醒年代》以1915年《青年雜志》問世到1921年《新青年》成為中國共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物為線索，展現(xiàn)了從新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)到中國共產(chǎn)黨成立這段波瀾壯闊的歷史畫卷，講述了覺醒年代的社會(huì)風(fēng)情和人生百態(tài)。為了在有限時(shí)間內(nèi)完成敘事，《覺醒年代》以多條敘事線同時(shí)發(fā)展實(shí)現(xiàn)敘事內(nèi)容的多元表達(dá)，陳延年、陳喬年兄弟的故事就是其中的一條重要副線。

影視劇中的視聽語言由多種因素構(gòu)成，比如人物語言、對(duì)白、旁白、解說詞等，配合畫面?zhèn)鬟_(dá)敘事內(nèi)容、塑造人物形象。在第一集中，從陳獨(dú)秀和友人的短暫談話中交代了家庭情況，鏡頭順勢(shì)直接引出陳家兄弟出場(chǎng)?！吧虾７ㄗ饨绨徇\(yùn)站”“陳延年 陳獨(dú)秀長子”等字幕配合畫面說明活動(dòng)場(chǎng)所和主要人物，人物身體特寫、與工人一同唱民歌、為受傷工友出頭等體現(xiàn)出兄弟倆吃苦耐勞、正直仗義的青年形象。陳喬年掉褲子的情節(jié)，體現(xiàn)出青年的可愛單純。姨媽高君曼給兄弟倆送包子，喬年先用眼神看了看哥哥，征得他的同意之后才敢吃兩口，體現(xiàn)了互相依賴、互相信任的兄弟情誼。

影像敘事是紀(jì)實(shí)性和故事性的有機(jī)結(jié)合。作為現(xiàn)代青年，陳延年看不慣父親陳獨(dú)秀的“封建家長制”作風(fēng)，并與之展開斗爭(zhēng);另一方面，他癡迷于無政府主義，制定“六不”戒律，政見上與父親發(fā)生沖突，這些情節(jié)都是歷史的真實(shí)寫照。此外，劇中還穿插一些父子“相愛相殺”的生活場(chǎng)面，使人物形象更鮮活、更接地氣，在提升故事性的同時(shí)，也展現(xiàn)了父子同樣“倔強(qiáng)”的性格特點(diǎn)，以及自立自強(qiáng)、不畏犧牲、愛國救國的堅(jiān)定意志。陳獨(dú)秀支持延年辦工讀互助社，尊重兄弟倆信仰上的獨(dú)立選擇，兄弟二人也支持《新青年》的工作，投身共產(chǎn)主義事業(yè)。矛盾背后是割不斷的血緣親情，為后期雙方實(shí)現(xiàn)和解、成為革命戰(zhàn)友埋下伏筆。

影視劇中倒敘、插敘、閃回、時(shí)間交錯(cuò)等敘事技巧，有利于實(shí)現(xiàn)更深層次內(nèi)容表達(dá)。陳獨(dú)秀送別陳延年、陳喬年兄弟赴法留學(xué)的場(chǎng)景中，上一秒兄弟倆還在和父親擁抱告別，意氣風(fēng)發(fā)走上尋找理想的道路，下一幕卻滿身傷痕，戴著沉重的腳鐐出現(xiàn)在冷峻嚴(yán)酷的刑場(chǎng)。穿越時(shí)空的腳步重疊，以蒙太奇手法疊印兄弟倆壯烈犧牲、含笑面對(duì)死亡的畫面，悲愴的音樂加上“陳延年寧死不跪，被國民黨反動(dòng)派亂刀砍死”的字幕說明，視覺上形成極大沖擊，仿佛穿越歷史與無數(shù)革命先烈隔空對(duì)視，也讓許多年輕觀眾感受到那個(gè)年代“新青年”的精神力量。

劇集中除了通過道具、建筑、服裝、場(chǎng)景等構(gòu)建出更直觀的視覺感受之外，音樂、有聲對(duì)話等符號(hào)也豐富了內(nèi)容的表達(dá)，引發(fā)共鳴?！队X醒年代》中對(duì)《夕歌》《青春》等歌曲的使用，在一定程度上指涉了人物的精神內(nèi)涵。

“光陰似流水，不一會(huì)，課畢放學(xué)歸。我們仔細(xì)想一會(huì)，今天功課明白未，老師講的話可曾有違背。父母望兒歸，我們一路莫徘徊，將來治國平天下，全靠吾輩。大家努力呀，同學(xué)們，明天再會(huì)?！被ブ鐑€潔食堂成立，陳延年兄弟和成員們歡快地唱起這首《夕歌》，體現(xiàn)出青年的干凈純粹和蓬勃朝氣。第一實(shí)驗(yàn)小組解散那晚的流淚合唱，以及陳延年和柳眉道別的場(chǎng)景中，同一首歌前后形成的強(qiáng)烈對(duì)比，反映出他們?cè)诟锩剿魍局械钠D辛與迷茫。

《夕歌》中“我們一路莫徘徊，將來治國平天下，全靠吾輩”像是同學(xué)之間的互相鼓勵(lì)，也像是革命路上高呼的口號(hào)。第三十八集中陳獨(dú)秀和李大釗帶領(lǐng)學(xué)生登居庸關(guān)長城這場(chǎng)戲，陳延年等人合誦《青春》：“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭、青春之國家、青春之民族、青春之人類、青春之地球、青春之宇宙……”如同與當(dāng)代青年的精神對(duì)話，引發(fā)年輕一代的愛國情懷和時(shí)代共鳴。

二、文本敘事：還原歷史和形象建構(gòu)

《覺醒年代》的編劇龍平平從事黨史研究，花了七年時(shí)間寫這個(gè)劇本。他多次表示，《覺醒年代》中他最想寫、最推崇的就是陳延年。龍平平說：“早些年，在參與《我們的法蘭西歲月》的創(chuàng)作中，我受一位老領(lǐng)導(dǎo)的啟發(fā)開始研究陳延年，他生活過的地方我?guī)缀醵既ミ^。在我心里，他就是毛澤東同志所說的‘純粹的人’?！盵2]

劇集中對(duì)百年前陳延年、陳喬年等“新青年”形象的塑造，贏得了眾多年輕人的喜愛，電視劇極高的熱度也推進(jìn)了《細(xì)說覺醒年代》《覺醒年代》同名長篇?dú)v史小說的誕生。

《細(xì)說覺醒年代》以劇集為載體，聚焦深受青少年關(guān)注的49個(gè)重大黨史主題進(jìn)行具體詮釋。書中有幾個(gè)小節(jié)圍繞陳延年、陳喬年的人物形象做了補(bǔ)充描述：陳延年自幼身體壯實(shí)，皮膚粗糙黝黑，性格內(nèi)向，脾氣像父親一樣倔強(qiáng)，平時(shí)沉默寡言，看上去不像讀書人，家中人因此戲稱他為“黑面武生”;陳喬年生性比較活潑，喜歡唱京劇，還會(huì)拉京胡，小時(shí)候喜歡把兩個(gè)手背在后面，高聲朗讀詩詞。[3]可以看出，文本敘事更注重還原歷史，展現(xiàn)出更真實(shí)、更生活化的人物形象。

小說《覺醒年代》是在劇本基礎(chǔ)上改寫的，基本內(nèi)容、基本結(jié)構(gòu)、基本人物都沒有改動(dòng)，改動(dòng)的是表現(xiàn)形式，是對(duì)劇本的故事情節(jié)、人物刻畫特別是思想性的豐富與升華。電視劇是表演藝術(shù)，重在展現(xiàn)人物和故事的狀態(tài);而小說則不僅描述過程，還可以通過文字多角度、多層次、集中完整地描述人物和故事狀態(tài)的由來、結(jié)果，形成完整的敘述鏈條。例如小說中指出陳獨(dú)秀的家事很“復(fù)雜”，對(duì)陳家父子和高君曼的人物關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的背景描述，讀者可以通過可視化的文本，發(fā)揮自己的主觀想象去閱讀，來理解“兩個(gè)兒子記恨陳獨(dú)秀”的主要原因。

值得一提的是，小說通過文字的細(xì)膩分析和評(píng)論，更加深入地挖掘人物的內(nèi)心世界和故事的本質(zhì)含義，引導(dǎo)和啟發(fā)讀者對(duì)歷史、對(duì)人物的認(rèn)識(shí)與思考。例如“陳獨(dú)秀北上”這一章節(jié)中增加送行的情節(jié)，陳延年雖沒來，高君曼卻說“昨天早上我收拾他睡的床鋪，發(fā)現(xiàn)他的枕頭是濕的，說明他心里很痛苦，很傷心?！眰?cè)面反映陳延年的內(nèi)心情感;喬年躲在電線桿后被汪孟鄒發(fā)現(xiàn)，不好意思地說：“我想去送送他，又怕我哥說我。”他有點(diǎn)不好意思地走近父親，陳獨(dú)秀愛憐地摸摸他的頭，這次喬年沒有拒絕。[4]體現(xiàn)出喬年夾在父親和兄長沖突之間的矛盾心理。

小說中陳獨(dú)秀在震旦大學(xué)演講的章節(jié)有這樣一段文字——陳獨(dú)秀的眼睛凝視著遠(yuǎn)方，他看到了他的兩個(gè)兒子。三個(gè)人的目光一碰撞，陳獨(dú)秀立刻表現(xiàn)出異樣的激動(dòng)，提高了嗓門：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，是人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶如新鮮活潑細(xì)胞之在人身。我輩青年，應(yīng)該是自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任的新青年;應(yīng)該是奮其智能、力排陳腐朽敗者以去的新青年?！盵5]這是他對(duì)陳延年兄弟二人的期盼，也讓讀者對(duì)“青年”二字有了更加深刻的理解。

三、長尾效應(yīng)：從歷史演繹到物質(zhì)轉(zhuǎn)化

歷史的敘事，經(jīng)歷了從口述到書寫，從手稿到印刷，從書本到多媒體，從舞臺(tái)到動(dòng)畫的轉(zhuǎn)變，每一次技術(shù)革新都釋放了新的敘事能量，開拓了新的可能性。[6]《覺醒年代》一舉斬獲白玉蘭獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演、最佳原創(chuàng)、最佳男主角三項(xiàng)大獎(jiǎng)。它的名字開始頻繁出現(xiàn)在各大新聞平臺(tái)，被官媒多次“點(diǎn)名表揚(yáng)”，2021年全國各地高考作文題目中，“青年”“作為”“理想”都成為了高頻詞，這與《覺醒年代》的許多臺(tái)詞不謀而合。

除了在電視上播出，《覺醒年代》劇集還在優(yōu)酷、學(xué)習(xí)強(qiáng)國等平臺(tái)上線，劇中的經(jīng)典畫面被剪輯成短視頻后在微博、B站、抖音等社交平臺(tái)二次傳播，網(wǎng)友多次將“覺醒年代yyds”推上微博熱搜，“做有為青年”“吾輩自強(qiáng)”等成為年輕觀眾彈幕和評(píng)論里的高頻詞匯，跨媒介傳播有效提高了互動(dòng)性和內(nèi)容的感染力，至今熱度不減。

“《覺醒年代》的續(xù)集就是我們現(xiàn)在的美好生活”，這句話給無數(shù)人帶來巨大的觸動(dòng)，編劇龍平平也表示將拍攝以陳延年為主角的電影。陳延年、陳喬年兩位烈士收獲了不少年輕“粉絲”，線下以他們姓名命名的“延喬路”也引來市民紛紛打卡。延喬路上一所小學(xué)也更名為延喬路小學(xué);延喬路按照“三園、一線、兩延展”規(guī)劃思路實(shí)施提升工程，啟動(dòng)相關(guān)紀(jì)念雕像制作工作;合肥市在延喬路拍攝MV《唱給你聽》，邀請(qǐng)劇中陳延年、陳喬年的扮演者參演;安慶一中創(chuàng)設(shè)黨史學(xué)習(xí)教育校本化特色課程項(xiàng)目“延喬班”……劇集播出后的長尾效應(yīng)彰顯出“紅色文化”的強(qiáng)大生命力。

在過去，受眾感受紅色文化需要走進(jìn)展廳、展館，以文字閱讀、參觀展品的方式了解紅色文化故事。在融媒體時(shí)代下，《覺醒年代》通過多媒體平臺(tái)傳播革命故事，并吸引受眾通過各類平臺(tái)積極參與到故事情節(jié)的接收、改編和傳播過程中，從“跨媒介敘事”、“話語傳達(dá)”到“受眾接收”，讓一些抽象的精神符號(hào)得到生動(dòng)演繹，并由信息的被動(dòng)接收轉(zhuǎn)向主動(dòng)傳播。此外，《覺醒年代》文創(chuàng)產(chǎn)品熱賣、《覺醒年代》研學(xué)游興起……線上線下聯(lián)動(dòng)傳播又促進(jìn)了線下紅色資源的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn) “雙贏”。

四、跨媒介敘事：多元敘事強(qiáng)化精神內(nèi)核

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來為紅色文化的傳播發(fā)展帶來新機(jī)遇，社交媒體的興起為講好中國故事提供了絕佳平臺(tái)。《覺醒年代》不同形態(tài)的媒介敘事在形塑和展現(xiàn)精神內(nèi)核的過程中發(fā)揮了不可替代的重要作用。

構(gòu)建故事世界，拉近心理距離?！队X醒年代》來源于真實(shí)的歷史事件，劇情更貼近現(xiàn)實(shí)，跨媒介敘事通過藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)相結(jié)合，將枯燥的歷史概念變成有血有肉的人物，演員的演繹更具感染力，形成了一個(gè)良性的循環(huán)。歷史與現(xiàn)實(shí)之間文本敘事的相互勾連，構(gòu)建出一個(gè)完整而又具有真實(shí)感的故事世界。

整合媒介資源，打破溝通壁壘。媒介敘事決定了信息接收的感知模式，《覺醒年代》通過多種媒介互補(bǔ)敘事，使人物形象、故事情節(jié)更加豐滿，以“年輕態(tài)”的表達(dá)傳播方式，打通傳播內(nèi)容和受眾之間的壁壘，增強(qiáng)傳播的交互性和參與感，讓紅色文化不斷入腦、入心。

抓住時(shí)代共性，拓展故事外延。跨媒介打破過去單一介質(zhì)對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)的限制，創(chuàng)造了媒介融合時(shí)代故事生產(chǎn)與延展的新空間。[7]《覺醒年代》發(fā)掘不同時(shí)代的精神共性，打造鮮明的主題形象，增強(qiáng)了紅色文化受眾黏性。結(jié)合新的時(shí)代特性，探索文化市場(chǎng)，拓展故事外延，促進(jìn)紅色文化新時(shí)代的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語

“一代人要有一代人的擔(dān)當(dāng)，一代人要完成一代人的使命?！卑倌昵埃队X醒年代》的“新青年”用青春熱血點(diǎn)燃了思想的炬火;百年后，當(dāng)代青年正“享受前人披荊斬棘的幸?！?，同樣也需要扛起這份責(zé)任擔(dān)當(dāng)，傳承紅色文化，弘揚(yáng)紅色精神。

那么如何把歷史故事“講”出新意，寫好這篇“命題作文”呢？在筆者看來，紅色文化的高質(zhì)量傳播離不開以下幾個(gè)因素：制作精益求精，堅(jiān)持內(nèi)容為王;打破刻板印象，強(qiáng)化核心價(jià)值;注重媒介融合，更新技術(shù)手段;關(guān)注時(shí)代需求，豐富敘事內(nèi)涵;繼承創(chuàng)新并重，發(fā)揚(yáng)紅色精神。要從歷史中提取優(yōu)質(zhì)的文化資源，結(jié)合有深度和廣度的內(nèi)容表達(dá)，融合創(chuàng)新傳播敘事形式，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，傳遞精神內(nèi)核，講好紅色故事，答好時(shí)代考題。

注釋：

[1]顧潔.新聞傳播的“跨媒體敘事”：一種前景的分析[J].編輯學(xué)刊，2013（06）：93-97.

[2]上觀.《覺醒年代》作者龍平平：我不認(rèn)可陳獨(dú)秀、陳延年、陳喬年父子三人是冤家對(duì)頭[EB/OL].（2021-10-8），https：//export.shobserver.com/baijiahao/html/410358.html.

[3]龍平平，李占才.細(xì)說覺醒年代[M].合肥：安徽人民出版社，2021：200-212.

[4][5]龍平平.覺醒年代[N].解放日?qǐng)?bào)，2021-11-2.

[6]瑪麗·勞爾·瑞安.跨媒介敘事[M].成都：四川大學(xué)出版社，2019：326.

[7]曹霞.以跨媒介敘事能力提升中國故事影響力[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2020-12-30（12）.

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇士梅，白志如.從物質(zhì)到符號(hào)：紅旗渠的跨媒介敘事與跨時(shí)空傳播（1960-2020）[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（61）：8-16.

（作者單位：安徽新媒體集團(tuán)）

責(zé)編：項(xiàng)賢勇

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