寇夢(mèng)茜　張莉

【摘? ? 要】《唐宮夜宴》的播出引發(fā)了觀眾的關(guān)注和討論，節(jié)目在人物、場(chǎng)景、舞蹈等文化符號(hào)的表達(dá)中均有創(chuàng)新，使觀眾有了置身博物館、文物活起來(lái)的神奇體驗(yàn)。本文運(yùn)用皮爾士符號(hào)三分法對(duì)《唐宮夜宴》的文化符號(hào)表達(dá)進(jìn)行研究，認(rèn)為運(yùn)用民族化、傳統(tǒng)化的文化符號(hào)，并賦予其歷史文化和美學(xué)價(jià)值，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】《唐宮夜宴》;文化記憶;文化符號(hào);皮爾士符號(hào)三分法

【基金項(xiàng)目】本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“新疆各民族共同記憶與共有精神家園研究”的階段性成果（項(xiàng)目號(hào)18XXW009）。

一、國(guó)潮風(fēng)尚與文化符號(hào)

國(guó)潮風(fēng)尚，是一種流行于青年人群之中的亞文化潮流，即以具有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的形式美學(xué)符號(hào)為追求的文化趨同意識(shí)。國(guó)潮風(fēng)尚以表達(dá)“民族化”“傳統(tǒng)化”的形式美學(xué)為內(nèi)核，但又無(wú)意盲目復(fù)古，而是不斷賦予傳統(tǒng)文化符號(hào)當(dāng)下的文化和美學(xué)價(jià)值，是一次傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化復(fù)興。[1]

《唐宮夜宴》是2021年國(guó)潮風(fēng)尚的經(jīng)典代表，節(jié)目立足唐代特點(diǎn)，以國(guó)潮風(fēng)尚為時(shí)代背景，通過(guò)對(duì)文物、舞蹈、音樂(lè)等文化符號(hào)的表達(dá)，打造了一場(chǎng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興盛宴。節(jié)目在舞臺(tái)場(chǎng)景、人物造型、文物道具等方面都使用了大量的“民族化”“傳統(tǒng)化”文化符號(hào)，結(jié)合AR和5G技術(shù)的使用使觀眾既欣賞了活潑生動(dòng)的舞蹈，又能在置身博物館的沉浸式體驗(yàn)中一覽大唐盛世風(fēng)采。節(jié)目在文化符號(hào)的表達(dá)中進(jìn)行了多方面的創(chuàng)新，構(gòu)建了觀眾的文化記憶，使觀眾產(chǎn)生文化認(rèn)同和文化自信。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家格爾茨強(qiáng)調(diào)，文化是歷史沿襲下來(lái)的體現(xiàn)于象征符號(hào)的意義模式，人們通過(guò)文化符號(hào)進(jìn)行溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的認(rèn)知和態(tài)度。由此可見(jiàn)，文化符號(hào)就是在歷史選擇中沿襲下來(lái)的優(yōu)秀文化所凝練成的意義和理念的載體以及外在表征。[2]

二、《唐宮夜宴》的文化符號(hào)表達(dá)

基于現(xiàn)代傳播環(huán)境的改變，媒介載體移動(dòng)性、社交性、互動(dòng)性使傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生新的表意方式和傳播手段，文化符號(hào)意義的流轉(zhuǎn)和再創(chuàng)造也呈現(xiàn)新的邏輯自洽形式，并融入符號(hào)學(xué)的機(jī)制。在碎片化時(shí)代，文化符號(hào)傳播是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新的有效途徑。[3]

在符號(hào)學(xué)研究者皮爾士看來(lái)，符號(hào)的豐富性就在于圖象、指示、象征成分的有機(jī)結(jié)合。這一觀點(diǎn)對(duì)生活在電視時(shí)代的我們尤其重要。影視符號(hào)的特點(diǎn)是非語(yǔ)言符號(hào)大量使用，攝影、剪輯、鏡頭移動(dòng)、照明、音響等等，都具有模仿或者指示的功能。皮爾士的三元符號(hào)模式為我們分析當(dāng)代生活中各種符號(hào)現(xiàn)象提供了一個(gè)非常有效的手段。[4]

因此，本文選用皮爾士的符號(hào)三分法對(duì)《唐宮夜宴》的文化符號(hào)表達(dá)進(jìn)行研究。皮爾士將符號(hào)區(qū)分為三種：肖像、指標(biāo)和象征。跟肖像和指標(biāo)相比，符號(hào)學(xué)研究更加注重關(guān)注象征符號(hào)，這種符號(hào)攜帶了更多的歷史和社會(huì)含義，人們需要學(xué)習(xí)才能夠理解它的意義。[5]

（一）肖像符

皮爾士認(rèn)為肖像是一種現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，可以是視覺(jué)上的相似，也可以是感覺(jué)上的相似。在《唐宮夜宴》中，場(chǎng)景符號(hào)和人物符號(hào)都是肖像符。

1.場(chǎng)景符號(hào)

場(chǎng)景指的是舞蹈、電影等藝術(shù)作品中的場(chǎng)面。《唐宮夜宴》運(yùn)用先進(jìn)的AR和5G技術(shù)共同為觀眾打造了沉浸式觀賞場(chǎng)景，《唐宮夜宴》中，舞臺(tái)像是一個(gè)陳列著眾多文物的博物館，其背景是我國(guó)古代名畫(huà)，如遼寧省博物館的《簪花仕女圖》、現(xiàn)存于美國(guó)波士頓博物館的《搗練圖》、藏于臺(tái)北故宮博物院的《明皇幸蜀圖》、北京故宮博物院的《千里江山圖》、日本熱海美術(shù)館中我國(guó)唐代的《樹(shù)下美人圖》等。AR場(chǎng)景使文物陳列于舞者周?chē)?，古代名?huà)與文物是博物館中的真實(shí)再現(xiàn)，場(chǎng)景符號(hào)為觀眾打造了置身博物館的沉浸式體驗(yàn)。視覺(jué)與感覺(jué)上的相似，讓舞臺(tái)成為了既能連接古今、又能變換時(shí)空的藝術(shù)舞臺(tái)。

2.人物符號(hào)

人物符號(hào)可以構(gòu)建舞蹈藝術(shù)作品中的人物形象。在舞蹈作品中，通常會(huì)使用人物符號(hào)來(lái)演繹某個(gè)或者某類(lèi)人物，人物符號(hào)中可以被直觀看到的是體態(tài)、造型、服裝、表情等。

《唐宮夜宴》中的舞者形象取自唐三彩侍女陶俑的形象。舞者們的服飾由紅、綠、黃三種色彩構(gòu)成，豐富艷麗。舞者們身穿唐代齊胸孺衫裙，裙子從胸部以上開(kāi)始，一直長(zhǎng)及腳踝處，胸部附近有長(zhǎng)長(zhǎng)的絲帶，腰間并不會(huì)有任何束縛裝飾，著裝相對(duì)奢華飄逸，展現(xiàn)了唐代女子的自信以及唐代人對(duì)生活自由開(kāi)放的態(tài)度。

唐代以胖為美，舞者在服裝選用上也還原了這一點(diǎn)，為了能夠高度匹配，舞者們穿的服裝都是專門(mén)定制的塞了海綿的連體衣，使舞者的身材更加圓潤(rùn);口中塞棉花使腮幫鼓起，視覺(jué)上更加有唐代風(fēng)韻。舞者們頭發(fā)高高梳起挽成發(fā)髻、眉毛纖細(xì)、眼部周?chē)梅奂t色暈染、蝴蝶唇妝、嘴部?jī)蓚?cè)和眉心均有紅點(diǎn)，體態(tài)與妝容是唐代流行的女性面部妝容的再現(xiàn)。

（二）指標(biāo)符

皮爾士認(rèn)為，指標(biāo)是由于兩個(gè)事物存在因果關(guān)系而引起的聯(lián)想，不必相似。當(dāng)我們看到指標(biāo)時(shí)，便能夠聯(lián)想到它背后的意義。在《唐宮夜宴》里，舞臺(tái)背景中出現(xiàn)的壁畫(huà)、文物以及舞者們的舞蹈動(dòng)作均是指標(biāo)。

1.文物符號(hào)

提到文物符號(hào)，我們首先看到的是文物本身，其次它還具有特殊作用，即可以指代背后的深刻含義和故事，因此，當(dāng)人們看到一件文物，很容易產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想。

《唐宮夜宴》中的背景是用我國(guó)古代名畫(huà)作為壁紙，每一幅名畫(huà)背后，都能讓觀眾產(chǎn)生聯(lián)想。如《簪花仕女圖》，這幅畫(huà)是唐代畫(huà)家周昉的經(jīng)典之作，畫(huà)家用橫幅畫(huà)作描繪了一群在庭院中游玩的貴族婦女。若只看畫(huà)中貴婦與侍女的體態(tài)，很容易讓人聯(lián)想到“云鬢花顏金步搖”“回眸一笑百媚生”等詩(shī)歌名句。貴婦們?cè)谕ピ褐匈p花散步，與寵物狗嬉戲玩鬧。一切看似悠然自得的背后，卻指示著更深層次的含義。安史之亂后，高層想要粉飾太平，從此大興宴會(huì)游玩，所以在《簪花仕女圖》中，每個(gè)人物的動(dòng)作都沒(méi)有太大起伏，卻更能凸顯人物閑適生活背后所隱藏的空虛與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的倦怠之感。

在《唐宮夜宴》中，出現(xiàn)了許多藏于河南博物院的文物，每一件文物背后，都有跌宕起伏的故事。其中蓮鶴方壺的出現(xiàn)，指示著鄭子?jì)氲墓适?。除此之外，一些觀眾還會(huì)聯(lián)想到中國(guó)文物找回與保存的不易?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為保護(hù)國(guó)寶免遭劫掠、破壞，“新鄭彝器”幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，費(fèi)盡周折得以保存，它讓觀眾聯(lián)想到那段歷史，銘記于心并決心為國(guó)家富強(qiáng)而努力。

文物“婦好鴞尊”紋飾精巧，設(shè)計(jì)實(shí)用，這件酒器的主人是商王武丁之妻婦好，觀賞這件文物，有文化歷史背景知識(shí)的觀眾便會(huì)聯(lián)想起背后的故事內(nèi)涵，婦好與武丁是一對(duì)志同道合的夫妻，婦好曾參與國(guó)家大事，帶兵打仗，協(xié)助丈夫立下汗馬功勞?？吹綃D好鴞尊，會(huì)聯(lián)想到女性也要堅(jiān)強(qiáng)勇敢，為自己、家庭甚至國(guó)家贏得榮譽(yù)。

《唐宮夜宴》運(yùn)用AR技術(shù)將陳列在博物館中的文物“空投”到節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，讓觀眾近距離接觸文物，從而產(chǎn)生了解文物背后故事的興趣，有助于中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

2.舞蹈符號(hào)

舞蹈符號(hào)指的是舞蹈、影視作品中的動(dòng)作，舞蹈是人體動(dòng)作的藝術(shù)，通過(guò)舞蹈符號(hào)，可以構(gòu)建舞蹈形象。中國(guó)舞蹈一代宗師吳曉邦先生認(rèn)為：“舞蹈表情有剛?cè)岽旨?xì)、抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急之分， 人的感情都是在這十二個(gè)字的對(duì)比中進(jìn)行的?！?[6]

《唐宮夜宴》不僅受到國(guó)內(nèi)觀眾的喜愛(ài)，在國(guó)際上也被廣泛關(guān)注。其中貼近生活的舞蹈動(dòng)作與生動(dòng)活潑的表情不可不提?！短茖m夜宴》中技巧性、難度高的專業(yè)舞蹈動(dòng)作很少，取而代之的是來(lái)源于生活的戲劇性、生活化的動(dòng)作。這些舞蹈動(dòng)作讓沒(méi)有舞蹈基礎(chǔ)的觀眾也能欣賞和理解舞蹈表達(dá)的故事含義。

兩位少女嬉戲打鬧不慎將笛子掉落，少女迅速?gòu)澭鼡炱鸩⑿奶鄣夭潦?，而后跟隨隊(duì)伍小步快速前進(jìn)，此時(shí)一名少女輕拍前面少女肩膀，待其回頭后，她身體前傾與對(duì)方竊竊私語(yǔ)，她們指著后面仿佛在講述剛剛發(fā)生的事情，接著她們好似嗔怪的樣子繼續(xù)往前走，整個(gè)過(guò)程生動(dòng)地描繪出天真無(wú)邪的少女形象。

夜晚來(lái)臨，少女們發(fā)現(xiàn)一片池塘，她們紛紛將這片水作為鏡子整理自己的妝容，一位少女頑皮地撩起了水花，眾人立即仿佛被潑到水一般四散開(kāi)來(lái)，生動(dòng)地表現(xiàn)出了參加夜宴的少女們的頑皮可愛(ài)。這些動(dòng)作都來(lái)源于我們的日常生活，因此讓觀眾們倍感親切，仿佛跨越千年，連通了古今。

舞者們頂胯、搖扇等來(lái)源于生活的舞蹈符號(hào)，通俗易懂的舞蹈動(dòng)作和表情，讓觀眾能夠從節(jié)目中直觀、清晰地捕捉到舞者所傳遞出來(lái)的含義，更能讓觀眾與之共情。

（三）象征符

象征符是依賴社會(huì)約定俗成的關(guān)系而存在的符號(hào)。由此可見(jiàn)，象征符與指代物之間并沒(méi)有直接的聯(lián)系，需要靠社會(huì)的規(guī)約才能在符號(hào)之間產(chǎn)生聯(lián)系?！短茖m夜宴》中的色彩符號(hào)與音樂(lè)符號(hào)，首先給觀眾直觀的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感受，其次由于規(guī)約的存在，實(shí)現(xiàn)了對(duì)觀眾文化記憶的建構(gòu)。

1.色彩符號(hào)

在符號(hào)學(xué)中，色彩也是一種符號(hào)。我們看到某種顏色，首先是視覺(jué)上的反應(yīng)，其次會(huì)因?yàn)槲覀冞^(guò)去的學(xué)習(xí)生活而聯(lián)想到它背后的象征意義，因此，色彩符號(hào)是一種象征符。

生活中的顏色無(wú)處不在，世界各地對(duì)于顏色的理解也有著不同的解釋?！短茖m夜宴》中紅色元素的出現(xiàn)讓觀眾很容易便能聯(lián)想到喜慶、熱鬧、幸福、熱情。春晚運(yùn)用大量紅色，讓觀眾感受到了闔家團(tuán)圓的幸福感。舞者們的唐三彩舞裙中，紅色背后的象征意義是吉祥如意，也暗含著大唐的盛世繁榮;黃色則代表好運(yùn)，明亮的黃色給人一種無(wú)憂無(wú)慮的輕松感;綠色代表了生機(jī)和生命力。

2.聲音符號(hào)

在電子音樂(lè)創(chuàng)作的領(lǐng)域， “聲音符號(hào)” （Sound Symbol）也可理解為“作為符號(hào)的聲音” （Sound-as-Symbol） ?！八侵敢环N（試圖）理解電子音樂(lè)作品中聲音敘述性特征的觀點(diǎn)。這種敘述性是以聲音所包含的指示性內(nèi)容和潛在的象征意義為基礎(chǔ)的。聲音符號(hào)的觀點(diǎn)與舍菲爾提出的還原聆聽(tīng)形成對(duì)比。與此觀點(diǎn)相關(guān)的有聲音的隱喻、換喻功能等概念?！盵7]

在舞蹈作品中， 音樂(lè)與舞蹈緊密結(jié)合， 沒(méi)有成功的韻就沒(méi)有完美的舞蹈， 而節(jié)奏正是它們結(jié)合的紐帶， 富有韻律美的舞蹈動(dòng)作是建立在節(jié)奏的基礎(chǔ)之上的，而音樂(lè)的節(jié)奏又需要通過(guò)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作來(lái)形象地展現(xiàn)， 所以說(shuō)， 正是節(jié)奏將舞蹈音樂(lè)與舞蹈動(dòng)作緊密地聯(lián)系在一起， 使之成為一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈作品。顯然， 對(duì)于音樂(lè)、舞蹈這兩種表情藝術(shù)來(lái)講， 節(jié)奏都有著十分重要的意義。所以， 舞蹈節(jié)奏在作品中起著“建構(gòu)”的作用。[8]

在《唐宮夜宴》中，所配音樂(lè)就是一種聲音符號(hào)。《唐宮夜宴》中的音樂(lè)大致可以分為三段，音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合象征了故事的跌宕起伏。開(kāi)場(chǎng)時(shí)，緊湊的音樂(lè)配以舞者們的俏皮動(dòng)作，給人以詼諧緊張感，生動(dòng)地刻畫(huà)出少女們初入宮的緊張與好奇;夜晚降臨，音樂(lè)逐漸緩慢，少女們的動(dòng)作也輕柔起來(lái)，觀眾可以立刻體會(huì)到輕松感;隨著幾聲慷慨激昂的音樂(lè)，舞者們緊張起來(lái)，夜宴正式開(kāi)始，整個(gè)場(chǎng)面也變得氣勢(shì)恢宏，體現(xiàn)出大唐盛世之繁榮。隨后音樂(lè)緩慢，舞者們也仿佛逐漸定格，至此，博物館奇妙夜完美收官。

結(jié)語(yǔ)

在國(guó)潮風(fēng)尚盛行的當(dāng)下，《唐宮夜宴》運(yùn)用了場(chǎng)景、人物、舞蹈、聲音等文化符號(hào)。文化符號(hào)首先指的是觀眾能夠看到、感受到的內(nèi)容，這些內(nèi)容可以被觀眾欣賞，具有美學(xué)價(jià)值;其次更重要的是，文化符號(hào)能夠指代和象征其背后的歷史文化。《唐宮夜宴》運(yùn)用民族化、傳統(tǒng)化的文化符號(hào)，結(jié)合AR和5G技術(shù)的使用，為觀眾帶來(lái)視聽(tīng)盛宴，喚醒和重塑了觀眾的文化記憶，激發(fā)了民族認(rèn)同感和文化自信。本文認(rèn)為《唐宮夜宴》中文化符號(hào)的創(chuàng)新表達(dá)，有助于傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

注釋：

[1]王一冰.探索戲曲電影“國(guó)潮”文化共同體價(jià)值的新路徑——評(píng)粵劇電影《白蛇傳·情》[J].藝術(shù)評(píng)論，2021（09）：91-102.

[2][3]尚媛媛.文化符號(hào)視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播研究——以《國(guó)家寶藏》為例[J].傳播與版權(quán)，2021（10）：46-49.

[4]丁而蘇.論皮爾士的符號(hào)三分法[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（03）：10-14.

[5]陳陽(yáng).大眾傳播學(xué)研究方法導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015：236

[6]王蓓蓓.舞蹈節(jié)奏與節(jié)奏感思考[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（03）：107-109.

[7]繆從軍.論舞蹈的節(jié)奏性[J].大眾文藝，2009（23）：65-66.

[8]關(guān)鵬.聲音對(duì)象與聲音符號(hào)——論“幻聽(tīng)音樂(lè)”聲音的理性感知與感性感知[J].黃鐘，2010（02）：17-26.

（作者：寇夢(mèng)茜，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院碩士研究生;張莉，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院副教授，傳播學(xué)博士）

責(zé)編：周蕾

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