傳統(tǒng)文化節(jié)目《唐宮夜宴》的創(chuàng)新策略

白鶴新

【摘? ? 要】中華民族擁有著五千多年的文明歷史，孕育出了諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但近年，我國的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳播過程中出現傳播動力不足的情況，文藝工作者們積極嘗試探索讓更多傳統(tǒng)文化重新走進大眾視野，2021年河南衛(wèi)視春晚上的節(jié)目《唐宮夜宴》無疑是一次十分成功的實踐。本文將結合SIPS模式分析《唐宮夜宴》在傳播傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新策略，為今后文化節(jié)目創(chuàng)新傳播傳統(tǒng)文化提供一些參考。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化;河南衛(wèi)視;《唐宮夜宴》

【基金項目】2021年甘肅政法大學優(yōu)秀碩士學位論文培育與獎勵項目——從“指尖”到“心間”：手游《王者榮耀》中的傳統(tǒng)文化元素運用研究（項目編號：GZFMDTP2021009 ）。

習近平總書記多次強調傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，在黨的十九大報告中提到要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。近年，我國的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳播過程中出現傳播動力不足的情況，對此，文藝工作者們積極嘗試通過創(chuàng)新制作文藝作品讓傳統(tǒng)文化重新走進大眾視野，2021年河南衛(wèi)視春晚上的文化劇情舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》無疑是一次十分成功的實踐。作為一個舞蹈節(jié)目，它并不拘泥于舞蹈本身的呈現，而是憑借技術加持使節(jié)目擁有完整的故事情節(jié)，并且將諸多傳統(tǒng)文化元素巧妙融入其中，最終成功“出圈”，火爆海內外，在各大傳播平臺上好評如潮。

一、當下傳播傳統(tǒng)文化的必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經過長期發(fā)展形成的文化，在今天對其進行傳承和傳播仍具有十分重要的意義，這主要體現在增強民族凝聚力與文化自信兩個方面。

（一）增強民族凝聚力

中華民族擁有著五千多年的文明歷史，這期間孕育出了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，時至今日，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對我們的生活方式、思想觀念等仍產生著深遠的影響。在過去，受到時間和空間的限制，傳統(tǒng)文化在傳播過程中遇到重重困難。首先是因為認知水平、心理距離而產生的局限性。由于我國的傳統(tǒng)文化是歷經幾千年傳承和發(fā)展的成果，其內容涵蓋的領域十分廣泛，表現形式多樣，具有系統(tǒng)性與復雜性。作為一種高語境文化，其受眾具有不同的成長背景、受教育程度等，所以認知水平也不盡相同，對傳統(tǒng)文化會產生不同程度的認知偏差;其次是由于地理距離帶來的局限性。我國地域遼闊，在過去很長時間里，受到語言、交通等因素的影響，每個地區(qū)在長期發(fā)展過程中都形成了獨特的傳統(tǒng)文化。文化傳播受到地域限制，各地受眾對傳統(tǒng)文化有著不同的理解。

如今網絡的發(fā)展及智能手機的普及為傳統(tǒng)文化的傳播提供了更加便利的條件，不再受到時間與空間的限制，傳播形式更加靈活，傳播主體更加多元，傳播內容更加豐富。首先，傳播主體既包括專業(yè)的媒體工作者，又包括作為信息接收者的受眾，傳播者不再局限于小范圍的群體傳播，而是通過媒介實現大眾傳播;其次，傳播內容日漸豐富，不再局限于大眾所熟知的、具有共通性的傳統(tǒng)文化，一些具有地域性的特色傳統(tǒng)文化和習俗也引起了大眾的關注，尤其是近年來我國的非物質文化遺產在傳承發(fā)揚過程中受到年輕人的喜愛和支持。當傳統(tǒng)文化的傳播與傳承不再受到時間和空間限制時，可以更為廣泛地傳播，在傳播過程中使受眾產生文化認同，從而增強民族凝聚力。

（二）提升文化自信

網絡便利了信息的傳播，隨之而來的是國家與國家之間更加頻繁的文化交流，然而，我國的一些傳統(tǒng)文化在對外傳播過程中存在著傳播力不強、相對弱勢的問題。究其原因，主要有以下兩方面：首先，在我國得到快速傳播的國外文化往往是一些便于理解的、淺顯的低語境文化，具有更廣泛的受眾，尤其是以青年群體為主。年輕人樂于接受新鮮事物，通過互聯網及社交平臺接觸到不同形式的國外文化，在這個過程中會忽視對我國的傳統(tǒng)文化的了解，長此以往不利于樹立年輕人的文化自信。

其次，我國的傳統(tǒng)文化受到自身特點的影響，在對外傳播過程中困難重重。我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經過數千年的沉淀而傳承下來的，是經過歷史檢驗的文化，具有明顯的民族性和深刻的文化內涵，這某種程度上導致我國一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為一種高語境文化，國外受眾理解起來較為晦澀。通過創(chuàng)新傳播，積極促進傳統(tǒng)文化“走出去”，可以在對外傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提升文化自信。

二、SIPS模式下《唐宮夜宴》節(jié)目的創(chuàng)新策略

SIPS模式是日本廣告公司電通株式會社在2011年提出的概念，主要針對社交媒體時代的到來提出的一種新用戶消費行為分析模式，該模式將用戶的消費行為分成了四個階段：分別是共鳴（Sympathize）、認同（Identify）、參與（Participate）及共享（Shared&spread）。具體而言，第一階段即共鳴階段，要通過制造與用戶產生共情的產品來確認產品價值;第二階段是認同階段，用戶會主動對已經產生共情的產品尋找認同感;第三階段為參與階段，需要通過與用戶的互動使其有可能產生購買行為;第四階段是共享階段，用戶主動利用社交平臺參與二次傳播。

《唐宮夜宴》是河南衛(wèi)視2021年春晚上一個敘事性舞蹈節(jié)目，時長近6分鐘，演繹了14位“唐俑”在博物館中蘇醒，夢回盛唐參加演出，最終又回歸博物館的過程。節(jié)目中結合具有傳統(tǒng)文化元素的服裝、化妝、道具、布景等，營造出濃厚的文化氛圍，從制作到傳播經歷了SIPS模式的四個階段，最終實現了節(jié)目的創(chuàng)新，具體體現為打造文化場景和演繹劇情使用戶產生情感共鳴與價值認同，同時，通過技術賦能和網絡傳播實現用戶的主動參與及分享。

（一）共鳴——傳統(tǒng)元素營造文化場景

在網絡時代的“圖像化”世界里， 由于視覺修辭具有直觀化、形象化、碎片化、多元化和互動化的傳播特性，已經滲透到生活中的方方面面，潛移默化地刷新受眾的體驗。在當下這個信息快速生產與傳播的時代，如何讓受眾在接受信息時產生情感共鳴，已然成為節(jié)目創(chuàng)作者們努力尋找的突破點。舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》講述了博物館中14位女俑經歷的一場夢回盛唐時期的“奇妙游”，節(jié)目在服飾、妝容、道具、音樂、布景等多方面運用了傳統(tǒng)文化元素，打造出具有時代特征的文化場景。同時，在傳統(tǒng)文化元素的選擇上也多以觀眾熟悉的元素為主，降低了觀眾的觀看門檻，做到場景與表演內容的高度統(tǒng)一，最終營造出能夠使觀眾產生共鳴的文化場景。

首先，作為表演主體的舞蹈演員，其服飾與妝容都突出了唐朝的特征，演員“唐宮小姐姐”的原型為洛陽博物館中的唐三彩女俑，在服飾與妝容上還原感十足。為表現出盛唐偏好豐腴的審美觀，在演員的服飾中加入了海綿，使演員看上去“體態(tài)豐腴”。妝容上為了突出唐朝的特色，特意加入了流行于唐代的“斜紅妝”;其次，在道具選擇上，演員們手拿蕭、箜篌、琵琶、手鼓、橫笛等傳統(tǒng)樂器，既展示了我國的傳統(tǒng)樂器之豐富，又與舞蹈的音樂風格十分吻合;最后，在音樂與布景上，創(chuàng)作者們也十分用心，結合音樂的變換設置了豐富的場景，從博物館到畫中、從白天到黑夜，將音樂與布景結合，最終實現完整的敘事。

（二）認同——敘事舞蹈實現情感連結

如果說共鳴階段是以制造文化上的共鳴為主，那么在認同階段更注重的是情感上的認同。節(jié)目以舞蹈敘事方式來實現與受眾在情感上的連結。使觀眾從全新的角度來認識盛唐文化及生活，通俗又不失靈動，在故事的講述中激發(fā)觀眾對于我國傳統(tǒng)文化的自信及認同。

作為一個舞蹈節(jié)目，《唐宮夜宴》不拘泥于舞蹈動作的展示，而是一個具有完整故事情節(jié)的敘事性舞蹈，在表演過程中每個舞蹈演員都擁有獨特靈動的人物性格，用細節(jié)刻畫人物特點。《唐宮夜宴》講述的是14位女俑從博物館穿越到畫中再回歸博物館的一場夢境奇旅，第一個場景交代故事背景，一群博物館里的女俑走進畫中，她們一邊走一邊玩，期間每個人物會通過表情、肢體的互動來展示自己的性格。隨著場景與時間的變化，唐宮小姐姐們夜晚來到水邊戲水，直到莊嚴的音樂聲響起，她們迅速有秩序地排隊，準備進宮表演，隨后一絲不茍地完成演出，在表演結束后一切歸于平靜，回歸博物館。整個故事立足于一場唐朝的宮廷表演，這符合盛唐時期的精神文化生活，同時，故事最終又回歸現實生活，打造出一場博物館的奇妙游，虛實相結合，營造出一場觀眾與盛唐生活的夢幻邂逅。

（三）參與——技術加持賦能沉浸體驗

哈羅德·伊尼斯曾在《傳播的偏向》一書中提到“一種新媒介的長處，將導致一種新文明的產生?！毙录夹g的發(fā)展推動電視媒體進入新的傳播階段，與之而來的是電視節(jié)目的創(chuàng)新。此次河南衛(wèi)視文化節(jié)目輸出的成功離不開技術的加持，在節(jié)目中通過技術營造沉浸式收看體驗，讓觀眾跟隨場景的變換參與其中。河南衛(wèi)視借助數字圖像和全息投影等合成視覺技術，把過去文化類節(jié)目通過語言等方式對中國傳統(tǒng)文化的呈現，轉變?yōu)橐粓鲆曈X化呈現。

節(jié)目中通過技術的助推使得虛擬視覺影像與現實布景相得益彰，在細節(jié)處凸顯傳統(tǒng)文化元素，如節(jié)目第一幕的博物館場景中出現了河南博物院的多個鎮(zhèn)館之寶，打造場景的真實感，同時，隨著場景的轉換在背景中也陸續(xù)出現了《千里江山圖》《樹下美人圖》等精美文物，極大地豐富了舞臺的場景元素與文化氛圍;在轉場時也將技術運用得恰到好處，如隨著莊嚴的音樂聲起，唐宮小姐姐們迅速集結，這時隨著她們前進的步伐，場景也轉換到宮廷中長長的道路上，與之跟隨的第一視角鏡頭瞬間讓觀眾也產生了現場感和緊張感，仿佛身處其中。

（四）共享——網絡平臺助力二次傳播

美國傳播學者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中提出了“參與式文化”（Participatory Culture）這個概念，用來描述媒介文化中的互動現象。在當今的網絡環(huán)境下，參與式文化主要表現為用戶對文化產品的二次加工與共享?；ヂ摼W時代為信息共享提供了諸多的便利，其中重要的傳播主體就是受眾，作為電視觀眾，其既是信息的接收者，又是對信息進行二次傳播的傳播主體，觀眾將電視上播出的節(jié)目進行加工，以短視頻的形式在互聯網平臺進行二次傳播，使得節(jié)目最終“出圈”，被更多的人所熟知。

作為一個在地方臺河南衛(wèi)視播出的節(jié)目，一般情況下其主要受眾為省內觀眾，收視率并不足以讓該節(jié)目“出圈”，該節(jié)目真正為大眾所熟知的重要渠道是網絡平臺。在節(jié)目《唐宮夜宴》播出當天，其相關話題登上新浪微博熱搜榜，截止到2021年12月11日，與河南衛(wèi)視文化節(jié)目的相關熱搜話題達十余個，累計閱讀量16億，討論量30余萬;同時，節(jié)目播出后《唐宮夜宴》以短視頻形式在視頻平臺嗶哩嗶哩播出，相關視頻觀看量累計達1000萬，其中“河南共青團”賬號發(fā)布的“《唐宮夜宴》純享版”單個視頻播放量751萬，分享14.4萬次。除此之外，《唐宮夜宴》節(jié)目經過二次制作，在快手、抖音、視頻號等短視頻平臺上也引起了較大的關注。

結語

河南衛(wèi)視在2021年春晚中憑借文化舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》迅速引發(fā)社會關注，面對觀眾的喜愛與支持，河南衛(wèi)視在2021年沒有停下創(chuàng)新的步伐，持續(xù)推出了《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》等以中國傳統(tǒng)節(jié)日為主題的節(jié)目，節(jié)目立足于傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且運用新技術，在節(jié)目形式、內容、視覺呈現等方面不斷創(chuàng)新，打造出河南衛(wèi)視專屬的文化IP。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的財富，傳播與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在每個時代都有重要意義，在當下這個信息傳播十分快速便捷的時代，電視作為傳統(tǒng)媒體應主動探求文化節(jié)目的創(chuàng)新傳播，從拓展傳播渠道與創(chuàng)新傳播內容入手，共同提高文化節(jié)目的觀賞性及文化內涵。首先，在傳播渠道上要充分利用新媒體傳播平臺。除了做好在電視媒介上的傳播，還應注重在社交平臺、短視頻平臺等新媒體平臺的二次傳播，形成全媒體矩陣，擴大傳播范圍，提高影響力;其次，要在充分融入傳統(tǒng)文化的基礎上進行內容創(chuàng)新，創(chuàng)作出符合時代精神與審美的藝術作品，同時通過技術加持提高作品質量。全息投影、AR等技術的進步一定程度上改善了影視作品的視覺呈現效果，文藝創(chuàng)作者們應積極擁抱新技術，創(chuàng)造出人民喜愛的文藝作品，最終增強中華民族的凝聚力和文化自信，讓更多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去。

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（作者：甘肅政法大學文學與新聞傳播學院碩士研究生）

責編：項賢勇

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