韓壯波 楊曼

【摘要】 五行概念始于《尚書》，單純地指代水、火、木、金、土五種常見的自然物質(zhì)材料;后經(jīng)春秋戰(zhàn)國至兩漢的發(fā)展演變，在相生相克思維的基礎(chǔ)上，又附之于陰陽、四時、五方、五德等元素形成了一個完整的五行系統(tǒng)模型。本文將從五行的源流出發(fā)，逐步探討其存在的哲學(xué)意涵;在了解五行哲學(xué)之意蘊后，進一步探究五行哲學(xué)歷經(jīng)的幾個演變階段，最后再透過五行系統(tǒng)模型架構(gòu)探究人身，解釋人生命的現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】 五行;陰陽;四時;生克;人

【中圖分類號】B21? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）11-0059-03

古人于域所中存在，在此域所內(nèi)古人的活動和創(chuàng)造所表現(xiàn)出的思維與外在自然事物互動;人們用身體感受外在自然事物，將其變成居所的空間，在此不止息的過程中，五行是古人放諸于世界的一種思維模式，是傳統(tǒng)釋物思考的體現(xiàn)。五行在古人的心目中，是萬事萬物發(fā)生變化的重要元素，且任何一種單一元素的本質(zhì)是沒有太大的意義;但五行所形成的系統(tǒng)是廣大且豐富的，元素與系統(tǒng)之間相互作用控制與反饋。古人正是透過這一廣大的系統(tǒng)，不僅能夠認(rèn)識萬事萬物運動變化的規(guī)律，還可以把握人體生命現(xiàn)象。因而，本文對五行的思辨，亦是對人自身的認(rèn)知。

一、五行本物，五物有形

五行的起源與五材說、五星說、五方說、五季說存在很大的關(guān)聯(lián)，究其緣由，主要是古人在長期生活的過程中，認(rèn)識到了木、火、土、金、水是不可缺少的物質(zhì);但是，學(xué)界對4種五行起源說存在一定的爭議，爭議的緣由主要是五材、五星、五方、五季說的形成是依靠現(xiàn)代的邏輯思想進行抽象推論而形成。故而，筆者探本溯源，以《尚書》《左傳》《墨子》為文本依據(jù)，試從具象到抽象演化的路徑分析五行思想的起源。

“五行”一詞最早見于《尚書·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！币馈陡适摹匪涍@一誓詞是夏啟準(zhǔn)備征伐扈氏時于甘地所作，究其原因乃是扈氏“悔五行，棄三正”，故而，夏啟伐之。因此，關(guān)于“悔五行”的意義，可從兩個角度分析，第一，依《尚書·堯典》：“帝曰：咨！四岳，有能典朕三禮？”這是對“三禮”誰能掌管之論述，屬于祭祀典禮活動;由于“正”與 “政”二字通義“政治，政教”，“三正”即為“三政”，又因為“三政”與“三禮”相通，“五行”與“三禮”并舉，可知，“五行”“三正”兩者所屬的意義范疇是相同的。第二，在“五行”“三正”意義范疇相同的基礎(chǔ)上，再依《尚書·堯典》：“汝作司徒敬敷五教。”可知，“五教”乃是宗法制度，這一制度具體到古人自身之行為要求，“五教”乃為行為的約束與規(guī)范?！拔逍小迸c“三禮”并舉，意義范疇相同，“五行”與“五教”皆歸屬于《堯典》;故而，“悔五行”應(yīng)當(dāng)為悔應(yīng)行之道或宗法制度之義，此處“五行”一詞非水、火、木、金、土之義。

水、火、木、金、土的表述最早見于《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！彼蛳旅鏉櫇?，火向上面燃燒，木左右彎曲伸直，金屬加工成不同形狀，土可以種植莊稼;但無論是向下濕潤的水，向上燃燒的火，可曲可直的木，可改變形狀的金屬，還是可種植莊稼的土;從根本上，他們都是水、火、木、金、土五種自然事物的表達(dá)。關(guān)于水、火、木、金、土這五種物質(zhì)的論述，還可以從《左傳》：“天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲?！彼⒒?、木、金、土指代五種物質(zhì)材料，五行與六氣、五味、五色、五聲相聯(lián)系，五行以天地為體，六氣為相;五味、五色、五聲為用。“六氣”，是就“天之明”而言，“五行”是就“地之性”來說的，水、火、木、金、土為地所生之五種實用的物質(zhì)，是地生萬物的代表，人得而用之;將五行與五味、五色、五聲并列，經(jīng)過類比的概括一定程度上豐富了五行思想的內(nèi)涵。可見，《左傳》對五行之描述較《尚書·洪范》所言之五行為自然物質(zhì)的說法明顯更進一步。

《墨子》對五行思想作了更為抽象的思考，且五行仍是指水、火、木、金、土五種物質(zhì)性的材料，但添加了五行相生相克關(guān)系之雛形論述，《墨子·經(jīng)說下》：“五合，水、土、火、火離，然火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木離木。”雖然，墨子以有無常勝的思維對五行進行論述，但五行的相生相克并不是固定不變;“多”所屬的范疇是物理的“量”，火可以消鑠金屬，火克金，究其緣由主要因為是火“多”金“少”。但是，如果金“多”火“少”，那么“金靡炭”，金可以克火，而不是火克金?？梢?，五行相生相克時“量”顯得十分地重要，“量”的多少會影響相生相克關(guān)系的正常進行。

五行觀念從《尚書》發(fā)展至《墨子》，已然從對五行自然現(xiàn)象的單純觀察發(fā)展到了五行有無常勝邏輯推理;雖然如此，卻仍然屬于一個較為樸素的階段，依舊沒有脫離水、火、木、金、土五行的物質(zhì)意義，仍然屬于物質(zhì)的范疇。

二、四時并作，生克大道

關(guān)于五行哲學(xué)的起源問題，學(xué)界一直存在很大的爭議，于今還未形成定論;但縱觀學(xué)界五行哲學(xué)起源的爭議，主要存在“五行四說”的觀點，即是五材說、五星說、五方說及五季說。雖然，“五行四說”可依原典尋其理據(jù)，但其詮釋的內(nèi)容已然是現(xiàn)代邏輯推論;但不可否認(rèn)“四說”的界定存在合理的范圍，即“四說”對時間、空間以及自然事物現(xiàn)象界等進行了劃分歸類，這一劃分歸類是具有共性的特性。

“五”于古人而言，具有十分特殊的意義，以古典《尚書》為例，“五”字在《尚書》中共出現(xiàn)103次，書中出現(xiàn)的詞條大部分以五行、五典、五刑、五禮、五邦、五福等為主;且從義理上分析可知，“五”于《尚書》中已涉及了物質(zhì)、歷法等范疇。故而，從詞條之目數(shù)與義理之詮釋可知，“五”這一數(shù)字具備語言的功能;“五”介于語言與文字之間，蘊含著豐富的語言意蘊，可視之為一種象征性的語言符號。古人雖然使用的是“五”，卻有著種種特殊的象征意義，這種象征開始將萬物的運行規(guī)律納入“五”的概念之中，宛若“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

戰(zhàn)國初期，《管子》及《禮記》開始將五行與陰陽相結(jié)合，四時、五方與五行搭配，將萬物以“五”歸類，如《管子》將五方與五行相結(jié)合，介紹兩者之間的關(guān)系，且于此引文中亦提到了四季與五行的聯(lián)系。到了戰(zhàn)國中后期，五行已被作為認(rèn)識整個宇宙世界的思想模式，萬物都由水、火、木、金、土五個元素所構(gòu)成，五行可被視作動態(tài)的元素，且五種動態(tài)的元素之間存在相生相克。這一時期以“五德終始說”最具代表性，鄒衍將陰陽與五行結(jié)合;在自然上，五行是自然運化的規(guī)律;在政治上，他將歷史的變遷附會于五行相生相克，春秋戰(zhàn)國以來的政權(quán)變動是五行生克的作用，這一理論使得當(dāng)時爭奪霸權(quán)的諸侯有了神學(xué)的依據(jù)。

到了秦，呂不韋等人將氣、音、味等配合五行，匯成了一個系統(tǒng)，使五行成為宇宙構(gòu)成的元素;萬事萬物都被納入到了五行系統(tǒng)之中，并被五行所分類，此時的五行思想開始以系統(tǒng)的形式呈現(xiàn)，且遠(yuǎn)超越《尚書·洪范》將水、火、木、金、土五行視為五種物質(zhì)材料的指涉。并且，《呂氏春秋》一定程度上繼承了“五德終始說”，如，《呂氏春秋·四月紀(jì)》：“某日立夏，盛德在火?！贝颂幷摰屡c火相匹，《呂氏春秋·應(yīng)同》：“文王曰，火氣勝，故其色尚赤?！贝硕握摶鹋c色相配，深究二者的深層含義，實屬再論政權(quán)合理性的問題。漢初，董仲舒為了政治的目的，要用陰陽五行學(xué)說來推動儒家思想，《春秋繁露》吸收了戰(zhàn)國以來的陰陽五行學(xué)說;將儒家五德仁、義、禮、智、信與陰陽五行相附，構(gòu)建了一個天意主宰下的以陰陽、四時、五行為骨架的宇宙秩序。到東漢時，漢章帝推崇五行思想，集諸儒于白虎觀會議，會議結(jié)論作成“白虎議奏”，再由班固等人寫成《白虎通義》一書?！栋谆⑼x》書中充滿五行的思想，將五行與尊卑關(guān)系之形成相關(guān)聯(lián)，人倫關(guān)系之模式完全被至于五行的框架之中，致使整個漢代是籠罩在陰陽五行與天人感應(yīng)的思想之中。

五行哲學(xué)的演變是一個從經(jīng)驗性認(rèn)識到抽象思維的過程，在這一過程中，五行不僅融合了陰陽、日月、四時、方位等元素，還將自然物質(zhì)事物及人倫社會制度都進行了五行分類。至東漢，五行思想已十分的成熟，與其同一時代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到五行思想的影響還在繼續(xù)修訂和補充，其中，五行與五臟相附最為重要。由此可見，古人把握在把握外部世界事物運行變化規(guī)律的同時，亦在把握人生命的現(xiàn)象。

三、明白五行，復(fù)歸五臟

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以五行系統(tǒng)科學(xué)的思維觀察人身，不僅有助于認(rèn)識人體臟腑經(jīng)絡(luò)局部與局部、局部與整體之間的聯(lián)系;還有利于確定人體臟腑經(jīng)絡(luò)與生活環(huán)境的聯(lián)系;“藏象學(xué)說”促使人們從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的觀點觀察人身，五行在東漢時期于五臟之應(yīng)用，使五臟整體觀念系統(tǒng)化，也豐富了五行哲學(xué)的蘊意。

五行之間的相生或相克并不是指某個五行憑空生出另外一種五行，若想將木行變成土行，那么火行就會變成木行，然事實上并非如此，其邏輯形式并非是∵X→Y，且Y→Z，∴X→Z純粹單向的分析。本文將五行具象化的事物設(shè)定代號為a、b、c、d、e做分析，以便在論證中區(qū)分五行與具象事物。

將b與c放在一起，此時c是指各種含有木行具象事物，如木材、煤、木炭、焦炭等等;b指代火，其屬性為火行;e指代灰，其屬性為土行。木行是c中最主要的屬性，c中除了木行以外還有其他五行，就是原料木材中所含燒不掉的灰，此時加入b，兩者發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)是：c + 氧（b點燃）= 二氧化碳+水?！栋谆⑼ā罚骸把孕姓?，欲言為天行氣之義也”，五行之相生相克，可從氣之的運動變化的角度理解，即氣之凝聚或流散。故而b與c反應(yīng)變成e的過程其實就是氣之凝聚與流散。將c和b放在一起，木行會將自身之氣給火行，使得b燒得更旺，而木行之氣流散，逐漸變得柔弱;因為木行之氣已經(jīng)把都給了b，此時如果再將e加進來，則會變成木行生火行，火行中蘊含木行且生土行。其邏輯形式的表達(dá)應(yīng)該是∵X→Y，且Y?X，∴X→Z?X∪Y，最后木行之氣，火行之氣就都凝聚在土行之中，土行的具象表現(xiàn)即代號為e的事物。五行系統(tǒng)雖然理論簡單，但在外在實質(zhì)環(huán)境千變?nèi)f化時，五行亦發(fā)生不同的變化。因為五行無論是相生還是相克，都需要耗費自身的氣，運行五行相生相克之理時，五行之間氣之強弱程度起到很大的影響。如將a和b放在一起，a雖然本身特性會想要克b，即水行克火行，但如果當(dāng)b的氣過于強大，而a的氣過于微小的時候，不但無法控制b，a反而消耗自身之氣，使自身變得更加虛弱，最后事物相克結(jié)果難以形成。

五臟是一個有機的整體，彼此之間相互協(xié)調(diào)，其背后的協(xié)調(diào)運作的機制即是五行哲學(xué)原理?！端貑枴づK氣法時論篇》：“五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣?！币罁?jù)前文的分析可知，木、火、土、金、水五行所指的并非是五種物質(zhì)，而是五種元素，五行生克是天地萬物的運行規(guī)律，又是人身體中五臟的運行規(guī)律。“五臟之氣”之解釋可參引《素問·經(jīng)脈別論篇》：“游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺。”“五臟之氣”即為“精氣”，與前文所論及五行生克時氣之凝聚與流散運行規(guī)律存在很大的相似性，例如當(dāng)心、肺、肝、脾、腎五臟“本氣”旺盛的時候，就會克制自己所勝之“氣”，如木克土引申為肝克脾，并且侮其所不勝之“氣”，如木所不勝者為金，即木侮金;若“本氣”虛弱，則會受到自己所不勝之“氣”所乘，如木受金所乘;還會受到自己所勝之“氣”所侮，如木為土所侮。

五行相互生克制化，以維持自然萬物的生化及相對平衡，將心、肝、脾、肺、腎五臟系統(tǒng)與之相對。人體的生命活動主要是在臟腑中進行的，五臟是人體基本生命功能的執(zhí)行者。人體內(nèi)部肝、心、脾、肺、腎五臟與五行生克發(fā)生對應(yīng)關(guān)聯(lián)，五行思維成了人體內(nèi)部的小系統(tǒng)與自然宇宙五行大系統(tǒng)相互呼應(yīng)。

依五行理論，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;又金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。以五行配五臟，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水;肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎;由肺克肝，肝克脾，脾克腎，腎克心。雖然這樣的生克理論理解起來比較簡單，但在人的身體發(fā)生變化時，五行元素亦發(fā)生不同的變化，五臟之間“精氣”之強弱程度亦受到其變化的影響;如肝為木，脾為土，木本克土，肝本克脾，土旺或脾旺反克肝。五行相生相克思維包含著五行平衡與機制克制的意義，五臟亦是如此，其循環(huán)運行的動力是五行相生相克的運動作用，兩者之間的對應(yīng)關(guān)系：

可見，東漢五行哲學(xué)思想的發(fā)展成熟與社會生活的應(yīng)用，使《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對人體臟腑經(jīng)絡(luò)整體觀念得到進一步加強和系統(tǒng)化，不但發(fā)展了中醫(yī)學(xué)理論，也豐富了五行學(xué)說;五行哲學(xué)思想既能說明宇宙萬事萬物之間相互聯(lián)系、相互制約的復(fù)雜關(guān)系，又能人體生命現(xiàn)象。

四、結(jié)論

五行概念始于《尚書》，單純地指代水、火、木、金、土五種常見的自然物質(zhì)材料;后經(jīng)春秋戰(zhàn)國至兩漢的發(fā)展演變，在相生相克思維之基礎(chǔ)上，又附之于陰陽、四時、五方、五德等形成了一個完整的五行系統(tǒng)模型。五行相生相克的關(guān)系，廣泛應(yīng)用于自然、社會和人身等各方面;特別是五行系統(tǒng)模型將各自獨立存在的自然界和人身看作是一個相互關(guān)聯(lián)的整體，自然界是一個龐大的五行系統(tǒng)，人身內(nèi)部肝、心、脾、肺、腎五臟之間構(gòu)成相互促進、相互制約亦構(gòu)成了一個小系統(tǒng)，從而形成了小系統(tǒng)相附大系統(tǒng)下的有機整體五行模型認(rèn)知的中醫(yī)學(xué)。

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