崔孝彬

（西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710129）

華僑華人與中華民族有著不可分割的血緣關(guān)系與文化淵源，是在海外傳遞中華民族精神與內(nèi)涵、傳播中華優(yōu)秀文化的重要渠道。近年來，國際形勢風(fēng)云變幻、錯綜復(fù)雜，丑化、扭曲中國形象之聲四起，過度解讀中國政策、以負(fù)面報(bào)道誤導(dǎo)海外民眾等現(xiàn)象屢見不鮮，致使海外社會對中國和中華文化產(chǎn)生了刻板印象與認(rèn)知偏差。在此負(fù)面效應(yīng)影響下，華僑華人參與中華文化國際傳播的主動性和積極性亦有所限，影響了中華文化走出國門、走向世界的步伐。

中華文化的海外傳播是一個重要議題，學(xué)界對此多有研究。有學(xué)者認(rèn)為，中華文化在海外從陌生到熟悉的傳播過程中，受眾可能會產(chǎn)生歧視偏見、中立、認(rèn)同三種情感態(tài)度，故此，中華文化傳播應(yīng)以贏得文化認(rèn)同為基本目標(biāo)和制定傳播策略的基礎(chǔ)。［1］還有學(xué)者提出，華僑華人是中華文化“走出去”的接受者與傳播者，其在接受母國文化的同時，于“經(jīng)驗(yàn)、學(xué)理、實(shí)踐”［2］方面具有一定的傳播動機(jī)與傳播活躍度［3］，是具備直接移情和直接認(rèn)同可能性的最可靠群體。有關(guān)華僑華人的文化認(rèn)同問題已有不少學(xué)者探討，其中包含理論研究、實(shí)證及個案研究，較有代表性的，如王賡武在20世紀(jì)80年代撰寫的《東南亞華人認(rèn)同問題的研究》，對身份認(rèn)同問題做了深入探討，其關(guān)于華人多重認(rèn)同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)影響了后來的學(xué)者，相關(guān)研究涉及宏觀和微觀的文化認(rèn)同現(xiàn)象及變化因素考量，以及如何增強(qiáng)華僑華人文化認(rèn)同的相關(guān)路徑之探。［4］

筆者認(rèn)為，在當(dāng)前復(fù)雜變化的國際局勢和中華文化海外傳播的現(xiàn)實(shí)境遇背景下，亦應(yīng)關(guān)注華僑華人推進(jìn)中華文化傳播的內(nèi)生動力之產(chǎn)生，即如何能夠使華僑華人接受中華文化并自覺參與傳播。而在被多數(shù)學(xué)者默認(rèn)的文化“認(rèn)同”概念中，仍有諸多不確定因素尚未充分考量。因?yàn)椤罢J(rèn)同”意味著一種自我選擇、自我承擔(dān)、自我辨認(rèn)，與認(rèn)同相關(guān)聯(lián)的是“記憶”，它意味著回憶、傳統(tǒng)、習(xí)俗，甚至是從有意識到半無意識的場域。①此處，筆者較多地參考了法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家皮埃爾·諾拉的觀點(diǎn)，參見：皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場——法國國民意識的文化社會史》，黃艷紅等譯，南京大學(xué)出版社，2015年。在考察華僑華人傳播中華文化之時，還要考慮到近幾十年來海外中國移民來源的多樣性和成分的復(fù)雜性，這使得探討華僑華人文化認(rèn)同問題變得更為復(fù)雜。鑒于此，本文試圖通過明確中華文化傳播的特質(zhì)與邏輯、定位及實(shí)質(zhì)，在新時期提升華僑華人的傳播認(rèn)知，勾勒華僑華人對中華文化（從歧見走向接受②筆者認(rèn)為，在華僑華人接受中華文化輸入時，或有歧見存在，從歧見到接受也存在復(fù)雜和多重轉(zhuǎn)移因素，本文考察的是持接受態(tài)度的大多數(shù)華僑華人，故不在此展開分析?？蓞⒁娨鼤曰?、何成洲主編：《全球化與跨國民族主義經(jīng)典文論》，南京大學(xué)出版社，2014年。）從接受走向認(rèn)可，從認(rèn)可走向共情，并進(jìn)一步形成參與傳播的路徑的認(rèn)知邏輯，以期更好發(fā)揮華僑華人在傳播中華文化中的獨(dú)特作用。

一、在他者文化與自我選擇之間：從接受到認(rèn)可

華僑華人作為某種持多元文化、處于文化邊界或交匯處，并具有多重從屬關(guān)系（族裔/身份等）的主體，其身份的“不確定性”、文化碰撞的“不確定性”、闡釋立場的“不確定性”都構(gòu)成了文化認(rèn)同視角的多重挑戰(zhàn)。保羅·利科曾提倡將對文化認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)為制定一項(xiàng)“認(rèn)可”的政策，因?yàn)椤拔幕J(rèn)同概念只包含對其自身的想法，而認(rèn)可概念則直接涵蓋了他者，并由此可得到一個自身與他者之間的辯證關(guān)系”［5］，即在尊重自我與他者相互性的基礎(chǔ)上尋求“認(rèn)可”。如前所述，如果說“認(rèn)同”意味著一種“自我選擇、自我承擔(dān)、自我辨認(rèn)”，或者說，“認(rèn)同”的形成“是一個自我整合的過程”［6］，那么筆者再次想強(qiáng)調(diào)的“認(rèn)可”之中，則包含了他者文化，即在中外文化碰撞和融合后的可能回歸。

內(nèi)斯托爾·加西亞·坎克里尼在《想象的全球化》一書中曾言，“關(guān)注其母國情況，關(guān)心移出國仍在發(fā)生的問題歷來是許多離開故土之人的一種心理需求”。［7］讓華僑華人理解和接受中華文化海外傳播的目的、內(nèi)涵和意義，使其在“文化的間際性、異質(zhì)性和多樣性”［8］中，提升他們對中華文化的認(rèn)可程度，也是對該群體“心理需求”的有力回應(yīng)，是中華文化海外傳播過程中應(yīng)該著重考慮的因素。

華僑華人融入當(dāng)?shù)厣鐣杞?jīng)歷一定程度的文化脫離，而后轉(zhuǎn)為文化適應(yīng)，最終融入跨文化的過程。多元文化經(jīng)歷能夠助其清晰分辨現(xiàn)實(shí)與理想、相對與絕對，以及在他者與自我之間選擇的平衡。具體到華僑華人從接受到認(rèn)可中華文化方面，這一過程主要體現(xiàn)為三個層面。一是華僑華人同時處理多重從屬關(guān)系時的身份切換與文化糅合過程。二是接受差異、認(rèn)識差異、認(rèn)可差異、尊重差異、闡述差異。如霍米·巴巴在《文化的位置》中關(guān)于差異所做的闡述：詳細(xì)解讀“差異”，“才有可能創(chuàng)造一個時空同一的狀態(tài)，而這一狀態(tài)為更深入的對話提供了契機(jī)”。［9］三是在差異所提供的“契機(jī)”之中加深對話，以文化闡釋實(shí)踐尋求共同，消弭沖突。

在這一過程中，文化不再是代代傳承、一成不變的價值觀念或是行為準(zhǔn)則，而是動態(tài)變化的，華僑華人亦是時刻變化的文化個體。李貴蒼提出，“假如文化在形而下的層面上被認(rèn)為是動態(tài)的，在變化中不斷豐富成熟，那么文化認(rèn)同從邏輯上講就不可能是與生俱來的——出生地并不能自動地賦予一個人完全的文化認(rèn)同，文化也不可能是完全繼承而來的，不可能是從某個歷史起點(diǎn)或者事件中挖掘而來的，更不可能是從所謂華裔之‘根’上自然而然生出來的?！保?0］

就中國歷史而言，各民族在互學(xué)互鑒的過程中逐漸促進(jìn)多元文化的交融匯通，如戰(zhàn)國趙武靈王胡服騎射、西漢張騫出使西域、北魏孝文帝改革等；再如，聞名于世的中國“四大發(fā)明”，在不同時期借由陸上和海上“絲綢之路”傳往世界各國，為人類文明的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。從當(dāng)代來看，中國文化在走向世界的過程中不斷推陳出新，如孔子學(xué)院的創(chuàng)辦、中國春節(jié)成為不少國家和地區(qū)的公共節(jié)日、法國舉辦“中國文化年”、中俄互辦“語言年”等。新時代面向世界實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，達(dá)到“融進(jìn)去”效果，不僅提供了文化“走出去”的內(nèi)容，也提供了文化“走出去”的能力支撐。這一過程不僅是國家層面交流互動的良好愿景和實(shí)際行動，“是提升中國文化影響力和感召力的過程，也是在主動進(jìn)入多元文化和世界文明過程中創(chuàng)新性地闡釋中國文化基本價值的過程”［11］；同時，它也是促使華僑華人形成文化尋根、回望來路的精神需求，從而成為具有召集潛力的文化認(rèn)可群體，并進(jìn)而主動將中華文化傳播至他國民眾。

故此，在倡導(dǎo)華僑華人參與中國文化“走出去”時，首先應(yīng)充分考慮和尊重華僑華人接觸的每一種文化及其動態(tài)變化的過程和邏輯。其次，應(yīng)暢通交流渠道，更多地傾聽華僑華人心聲。通過搭建溝通交流平臺，將最具活力和影響力的傳播信息面向華僑華人群體，藉此形成文化傳播的合力。再次，應(yīng)為華僑華人傳播中華文化搭橋鋪路，營造推廣傳統(tǒng)文化的良好氛圍，吸引更多華僑華人加入學(xué)習(xí)、了解、認(rèn)可和傳播中華文化的行列中，以此提升華僑華人群體對祖籍國文化的認(rèn)可度。

二、在文化差異與情感共通之間：從認(rèn)可到共情

文化是社會交往的精神紐帶，它既是民族的，也是世界的。文化共情作為人類文明交往的情感力量，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體賦予內(nèi)在而持久的動能。英國文化批評家雷蒙德·威廉斯在《漫長的革命》一書中提到：“我們有可能獲得對某種更內(nèi)在的共同因素的感覺，它既不是社會性格也不是文化模式，而是這些品質(zhì)或模式賴以存續(xù)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)”，“在某種意義上，這種感覺結(jié)構(gòu)就是一個時代的文化：它是一般組織中所有因素帶來的特殊的、活的結(jié)果”。［12］江凌認(rèn)為，它“也是共同體中溝通、傳播和代際傳承的依靠，不同代際以不同的方式感受生活，塑造出新的感覺結(jié)構(gòu)”［13］。當(dāng)文化移情作為“保證不同文化之間順利溝通而進(jìn)行的一種心理體驗(yàn)、感情位移和認(rèn)知轉(zhuǎn)換”［14］時，文化共情則聯(lián)系著共同體意識，是情感結(jié)構(gòu)中深層的文化共通性，“它在不同文化之間和同一文化之中的不同階層、群體、個體之間架起情感溝通與交流的橋梁，緩解因文化差異性、群體或個體的情感偏向帶來的文化隔膜而導(dǎo)致的矛盾、沖突與暴力等問題”［15］。喻國明認(rèn)為，“文化輸出的本質(zhì)，是傳遞真實(shí)、全面的中國文化，獲得公平的話語權(quán)、化解誤會”。［16］就當(dāng)下而言，“一帶一路”倡議合作與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念便是基于過去與未來、集體與個體、和合與共思想的文化交流與共情之藍(lán)圖。

盡管中華文化正闊步邁向世界舞臺，但海外民眾，包括華裔，對于中華文化認(rèn)知程度整體偏低的事實(shí)不容忽視。有調(diào)查顯示，通過觀看中國電影，英國約19%的華裔青少年了解到中國是一個文明國家，而認(rèn)為中國是一個現(xiàn)代社會國家的比例只占7%。［17］此外，多數(shù)海外民眾仍對中華文化抱有負(fù)面態(tài)度：“認(rèn)為中國文化是‘神秘的’的受訪者比例最高，達(dá)到76.6%；認(rèn)為中國文化是‘保守的’的比例為73.1%；認(rèn)為中國文化‘難以理解’的受訪者占68.3%”。［18］尹曉煌結(jié)合親身實(shí)踐，通過舉例指出，更有甚者，美國民眾對中國電影幾乎一無所知［19］。相較之下，在海外民眾群體中，對中華文化認(rèn)知程度相對較深，且更易理解其豐富內(nèi)涵并具備共情基礎(chǔ)的，無疑是華僑華人。

國家積極主動的文化交流部署是民族文化對外有效傳播的強(qiáng)大助推力，是提升華僑華人對中華文化認(rèn)知和共情程度的最佳平臺。從斐迪南·滕尼斯的“共同體”標(biāo)準(zhǔn)概念來看，不論是華人聚居社區(qū)還是散居華人社群，都不能直接等同于理想類型的共同體模式，但從抽象層面來看，“構(gòu)成共同體的本質(zhì)意志所強(qiáng)調(diào)的情感聯(lián)系、歸屬感、認(rèn)同感又處處體現(xiàn)于海外華人社區(qū)之中”［20］。在全球化時代，華僑華人作為“小共同體”“地域共同體”［21］或“想象的共同體”，在某種程度上用思想、記憶和文化認(rèn)同傳遞著具有中華民族意識理念的共同體追尋，基于此所產(chǎn)生的文化共同體情感建構(gòu)，作用于文化共情的生產(chǎn)和傳播。厘清社會和文化歷史與身份認(rèn)同的主要聯(lián)系，需要分析這些文化或身份認(rèn)同相關(guān)的敘事和隱喻。它們不僅是海外華僑華人群體與祖籍國凝聚力形成的重要內(nèi)因，亦是與目標(biāo)國家溝通聯(lián)系的影響因子。傳播的跨國體系、文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)以及實(shí)現(xiàn)跨越空間交流的諸多方式，共同構(gòu)建起了這一共同體凝聚、共情的空間。

首先，這一空間可以是華人社團(tuán)的“小共同體”，相關(guān)部門可以從資源和經(jīng)濟(jì)等方面提供力所能及的幫助，給予指導(dǎo)和支持。因?yàn)橥苿尤A僑華人社團(tuán)和華文媒體的發(fā)展是中華文化傳播的重要基礎(chǔ)，在頻繁互動中拉近彼此之間的距離，方可促進(jìn)華僑華人深入理解當(dāng)前文化所向，進(jìn)而積極開展對外交流工作。更重要的是，華僑華人社團(tuán)是華僑華人在海外的主要存在形式。目前，世界范圍內(nèi)的華人社團(tuán)已經(jīng)有2.5萬多個。［22］隨著中國在國際社會的影響力不斷提升，華人社團(tuán)的功能也逐漸拓展，經(jīng)歷了從“守望相助、支撐發(fā)展”到“爭取平權(quán)、共同發(fā)展”再到“融入主流、開放發(fā)展”的衍變過程。［23］這種積極融入本土、與當(dāng)?shù)鼐用窈椭C共處的行為有助于傳遞中華文化共識、塑造正面國家形象，并助力僑團(tuán)從邊緣走向中心。

此外，這一空間的建構(gòu)也可圍繞海外華僑華人或移民群體，舉辦形式多樣的文化交流體驗(yàn)活動。一方面，可從華僑華人群體最熟悉和感興趣的文化信息切入，開設(shè)文化體驗(yàn)中心，逐漸培養(yǎng)文化認(rèn)同與熱愛，使之成為華僑華人群體間的新型社交方式。我國僑務(wù)部門開展的系列中華文化教育活動，如世界華文教育大會、“中國尋根之旅”夏令營、“華夏行”等，都能夠在一定程度上增進(jìn)海外華裔新生代對中華文化和中華民族的認(rèn)同感。［24］另一方面，政府可擔(dān)任主導(dǎo)角色，構(gòu)建“地域共同體”，如以城市聯(lián)結(jié)為基礎(chǔ)，締結(jié)友城關(guān)系，為開展交流互鑒搭建橋梁。截止2022年，我國已與141個國家建立了2883對友好城市（省州）關(guān)系，成為推動中華文化走向世界的重要抓手。［25］

最后，這一空間還可以是以語言教育為初衷的華文學(xué)校。本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中提到，語言是“由語言使用者在他們自己之間所創(chuàng)造、成就出來的一個內(nèi)部領(lǐng)域”。［26］讓更多的華僑華人成為其母國語言的使用者，尤其是讓海外華裔青少年在接受華文教育的同時，從“‘被動遵從’如‘中國人應(yīng)該學(xué)中文’的‘本能認(rèn)同’發(fā)展到‘對自己的前途有好處’的‘理性選擇’”［27］，正體現(xiàn)出這一內(nèi)部領(lǐng)域構(gòu)建的邏輯。目前，全世界有約2萬所華文學(xué)校，數(shù)百萬華裔學(xué)生接受華文教育。［28］在中外多邊共同努力合作下，我國漢語國際教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。除1500多所孔子學(xué)院和孔子課堂外，目前還有“80多個國家開展了中文教育項(xiàng)目，75個國家通過頒布法令政令等方式將中文列入國民教育體系，4000多所大學(xué)設(shè)立了中文院系、專業(yè)、課程，7.5萬多所主流中小學(xué)校、華文學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開設(shè)中文課程。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全球正在學(xué)習(xí)中文的人數(shù)超過2500萬，累計(jì)學(xué)習(xí)使用人數(shù)接近2億人”。［29］這也說明，以中華文化為主題舉辦文化活動，增進(jìn)華裔青少年對祖（籍）國歷史文化的了解，不失為構(gòu)建共情的一種良好嘗試。如“中國尋根之旅”夏（冬）令營、“親情中華”夏令營、“華夏行”、中華文化大樂園等活動，均能在突破地域限制的空間中，幫助華裔青少年增強(qiáng)對中華文化和中華民族的文化情感與歸屬感，激發(fā)其對中華文化的共情之心。

三、在他鄉(xiāng)語境與闡釋故土之間：從共情到參與

文化因其自身價值和共情因素而具備鮮活的生命力，而這種生命力的延續(xù)在于傳播。使華僑華人能夠共情并熱愛中華文化，繼而主動參與、自覺傳播，重在傳播內(nèi)容和傳播方式，即“傳播什么”和“怎么傳播”。“傳播什么”涉及選取哪些典型文化信息作為傳播內(nèi)容；“怎么傳播”關(guān)乎選取哪些渠道和方式來呈現(xiàn)中華文化，從而達(dá)到共情的傳播意愿，同時提升傳播的效果。因此，向世界傳遞怎樣的信號、表達(dá)怎樣的善意、展現(xiàn)怎樣的形象為一方面；另一方面，還需了解華僑華人信息接收、處理和消化的心理。如何使文化傳播在華僑華人群體中達(dá)到有的放矢的效果，也是當(dāng)前傳播中需要著重關(guān)切之點(diǎn)。

在傳播的敘事層面，筆者認(rèn)為，可以借助發(fā)行多語種雜志、開辦學(xué)術(shù)研討會、組織作品翻譯活動、推進(jìn)影視作品海外發(fā)行等渠道加強(qiáng)建設(shè)，以“得體”內(nèi)容、“得當(dāng)”方式構(gòu)建與中國地位相匹配的話語體系。與此同時，重點(diǎn)發(fā)揮海外華人深諳中外語言、民俗與文化之優(yōu)勢，加強(qiáng)“中”譯“外”等領(lǐng)域的國際交流。例如國家社科基金“中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目”在選取外譯素材時，可將華僑華人受眾納入考量范疇。在項(xiàng)目頂層設(shè)計(jì)中，鼓勵華僑華人積極參與課題，深化國際學(xué)術(shù)交流、翻譯和研討，發(fā)揮華僑華人獨(dú)特優(yōu)勢，彌合中外雙方在語言文化、審美旨趣等方面的差異。

在藝術(shù)作品的海外傳播過程中，華僑華人群體也是受眾定位中的關(guān)鍵因素。諸如國產(chǎn)劇《人世間》被迪士尼購買全球播放版權(quán)、國產(chǎn)熱播劇《山海情》在鳳凰衛(wèi)視覆蓋的亞歐非地區(qū)播出、國產(chǎn)清宮劇《甄嬛傳》在網(wǎng)飛（Netflix）平臺播出等活動，皆能引發(fā)海外華僑華人的興趣。［30］跨國融合過程本身就有利于社會開放、文化傳播以及人們對新事物的接受，其中華僑華人資源的重要意義便不言而喻。

從教育鞏固歸屬感的層面看，教育是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要手段，具體可分為兩個方面：海外華文學(xué)校和華僑華人家庭。海外華文教育是學(xué)生獲取關(guān)于中華文化的基礎(chǔ)知識、接受通識教育的主要來源。在教材篩選上，可將中國方面的教材納入?yún)⒖挤秶?，選擇適合不同年齡段的文化教材。在教育內(nèi)容上，建議將如中國古代歷史、優(yōu)秀道德品德等傳統(tǒng)文化融入各科教學(xué)過程中，尤其是在語言教育過程中，注重提升學(xué)生人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知意識、引導(dǎo)學(xué)生價值取向。在教育方式上，應(yīng)以傳統(tǒng)教育為主，靈活運(yùn)用現(xiàn)代傳媒，開展形式多樣的教育活動，如觀看優(yōu)秀影視文化劇、與國內(nèi)學(xué)?；ヅ蓪W(xué)生學(xué)習(xí)交流、開啟文化尋根之旅、開辦主題文化學(xué)習(xí)活動等。在教育主體上，可定期選派優(yōu)秀教師赴中國進(jìn)行師資培訓(xùn)，加強(qiáng)自身對中國傳統(tǒng)文化的理解和學(xué)習(xí)。華僑華人家庭通常注重言傳身教，多數(shù)也會自覺涉獵中國傳統(tǒng)文化的啟蒙教育。例如，有調(diào)查顯示，海外華人家庭通過在課外自發(fā)組織“讀經(jīng)運(yùn)動”來提升學(xué)生的語文水平、華人的身份認(rèn)同和修養(yǎng)，［31］以此提升華裔青少年的華人認(rèn)同感和中華文化認(rèn)同感。

若想使中華文化得到海外民眾的認(rèn)可和青睞必須加強(qiáng)對外文化宣傳。就此而言，華文媒體作為中國與世界聯(lián)系的紐帶，一方面要反映華僑華人的心聲，另一方面還要及時準(zhǔn)確地傳遞中國聲音、展示中國形象、弘揚(yáng)中華文化。華文媒體通過對中華文化的再塑造使其成為走近住在國民眾的重要媒介，并為華人群體發(fā)聲代言、積極推動中華文化海外傳播以及國家形象立體化塑造。其中，漢語、中國傳統(tǒng)節(jié)日或其他重要事件始終是無法被地域差異消減的永恒內(nèi)在連接。

就傳播內(nèi)容來說，對于海外民眾而言，中華文化的外在和內(nèi)在體現(xiàn)主要可以通過“物化”和“文化”的象征符號進(jìn)行傳遞、交流，如“中文”“中餐”“中醫(yī)”“春節(jié)”“太極”“中華核心價值觀”“‘文化中國’理念”等，［32］這些內(nèi)容貼近民生、出境率高，以日常或集體活動的形式展示更易于被民眾關(guān)注和參與。

華文媒體形式多樣、內(nèi)容豐富，集報(bào)紙、刊物、網(wǎng)絡(luò)媒體、廣播、電視于一體，并處于信息時代的前沿，能夠迅速捕捉和傳遞有效信息，為樹立中國形象、傳播中國聲音、展現(xiàn)中國力量提供了良好窗口。譬如，在東南亞地區(qū)規(guī)模和影響最大的《聯(lián)合早報(bào)》，總部設(shè)在巴黎的、具有全球影響力的《歐洲時報(bào)》等都體現(xiàn)出華文媒體在世界文化交流和傳播中的重要地位。華文媒體在積極探索、不斷提升中華文化信息在海外傳播的有效性和針對性。首先，真實(shí)呈現(xiàn)和宣介中國，擴(kuò)大社會影響力、突出社會價值取向，如希臘《中希時報(bào)》、澳大利亞《星島日報(bào)》、美國《僑報(bào)》等都設(shè)置了住在國相關(guān)新聞板塊、中國新聞板塊和其他國家地區(qū)的新聞板塊，且注重內(nèi)容的原創(chuàng)性；加拿大《加中時報(bào)》聚焦當(dāng)?shù)厝A人社區(qū)和華人群體。［33］其次，華文媒體與當(dāng)?shù)刂髁髅襟w的融合，有助于中華文化融入當(dāng)?shù)厣鐣?，為?dāng)?shù)孛癖娕c政府了解中國文化搭建橋梁，如《葡華報(bào)》與葡萄牙的政界、新聞界建立了良好的關(guān)系與業(yè)務(wù)往來，被葡萄牙國家電視臺RTP1臺、2臺和SIC3臺進(jìn)行專題報(bào)道。［34］

四、結(jié)語

海外華僑華人對中華文化從接受到認(rèn)可、共情到參與，有效連接著中華文化與國際社會的互聯(lián)互通，準(zhǔn)確、及時地傳遞著中國文化、中國智慧和中國聲音。規(guī)模龐大、分布廣泛和來源地眾多的華僑華人，［35］在海外傳播中華文化具有明顯優(yōu)勢，使中華文化的傳播更具生命力。

法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉在《記憶之場》中提出，“過去活在我們的靈魂深處，從而培養(yǎng)出我們的民族氣質(zhì)，它并未留下清晰可見的痕跡?！保?6］唯有讓海外華僑華人首先接受中華文化海外傳播的內(nèi)涵和意義，提升對中華文化的接受度和認(rèn)可度，挖掘和辨認(rèn)出自身的歷史記憶與歸屬之痕跡，方能使其參與中華文明的共同記憶傳遞?！皵?shù)百年來，華僑華人始終是中華文明的傳播者。有華人的地方，就有中華文化的種子落地生根；有華人的地方，就有中華文明的共同記憶在傳遞?！保?7］將詩意的故土和民族歷史融入華僑華人內(nèi)心，使之客觀理解與主動接受，使中華文化傳播、講好中國故事成為華僑華人的共情與參與，還有很長的路要走。海外華僑華人是推動中華文化走向世界的重要力量，有關(guān)這一問題的研究還需進(jìn)一步深入。

［注釋］

［1］宋海燕：《漢語國際推廣戰(zhàn)略下的文化認(rèn)同與中華文化傳播》，《中州學(xué)刊》2015年第11期。

［2］［20］劉靜：《華人華僑參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的潛在邏輯》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第3期。

［3］盧利：《華人華僑的中華文化傳播動機(jī)與傳播活躍度研究》，《東南傳播》2020年第8期。

［4］王賡武、林金枝：《東南亞華人認(rèn)同問題的研究》，《南洋資料譯叢》1986年第4期。

［5］Paul Ricoeur，La critique et la conviction: entretien avec Fran?ois Awouvi et Marc Launay， Paris： Calmann-Lévy，1995， p.96.

［6］［8］［9］［10］李貴蒼：《華裔美國人文化認(rèn)同的民族視角》，《外國文學(xué)研究》2005年第4期。

［7］內(nèi)斯托爾·加西亞·坎克里尼著，陳金梅譯：《想象的全球化》，南京：南京大學(xué)出版社，2022年，第175頁。

［11］顧時宏：《海外華文媒體如何講好“一帶一路”中國故事》，《傳媒》2018年第2期。

［12］雷蒙德·威廉斯著，倪偉譯：《漫長的革命》，上海：上海人民出版社，2013年，第56~57頁。

［13］［15］江凌：《情感結(jié)構(gòu)視域下文化共情的生成因素與共情能力提升策略》，《中原文化研究》2022年第4期。

［14］高永晨：《跨文化交際中文化移情能力的價值與培養(yǎng)》，《外語與外語教學(xué)》2005年第12期。

［16］人民日報(bào)海外版：“文化走出去 做實(shí)最重要”，http://paper.people.com.cn/rmrbhwb/html/ 2020-03/05/content_1974655.htm，2021年7月25日瀏覽。

［17］馬琳、劉琛：《從對中國電影的態(tài)度看中華文化在海外華人中的傳播——對英國華裔青少年的調(diào)查分析》，《華僑華人歷史研究》2017年第3期。

［18］楊越明、藤依舒：《國外民眾對中國文化符號的認(rèn)知與印象研究——〈2017外國人對中國文化認(rèn)知調(diào)研〉系列報(bào)告之一》，《對外傳播》2018年第8期。

［19］尹曉煌：《全球化語境下的人文與社會科學(xué)新思潮》，《西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2018年第2期。

［21］劉海濤：《滕尼斯“共同體”理論的中國化及其當(dāng)代意義——兼論中華民族共同體理論構(gòu)建的創(chuàng)新發(fā)展》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期。

［22］新華網(wǎng)：“目前海外華僑華人社團(tuán)數(shù)量達(dá)2.5萬多個”，http://www.xinhuanet.com//politics/ 2016-05/18/c_128991417.htm，2021年7月19日瀏覽。

［23］崔守軍、張政：《海外華僑華人社團(tuán)與“一帶一路”安保體系建構(gòu)》，《國際安全研究》2018年第3期。

［24］郭蓓蓓：《海外華裔文化認(rèn)同變化的影響因素初探》，《華僑華人歷史研究》2018年第3期。

［25］中國人民對外友好協(xié)會：“江蘇首屆‘一帶一路’國際友城交流周開幕”，https://www.cpaffc.org.cn/index/news/detail/id/7694/lang/1.html，2022年10月13日瀏覽。

［26］本尼迪克特·安德森著，吳叡人譯：《想象的共同體》，上海：上海人民出版社，2016年，第68~69頁。

［27］［32］張秀明：《華僑華人與“一帶一路”視野下的跨文化交流》，《西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2019年第2期。

［28］人民網(wǎng)：“華裔青少年學(xué)中文 如何打破學(xué)習(xí)瓶頸？”，http://edu.people.com.cn/n1/2022/0826/c1006-32511991.html，2022年10月11日瀏覽。

［29］中華人民共和國教育部：“關(guān)于政協(xié)第十三屆全國委員會第四次會議第2624號（教育類091號）提案答復(fù)的函”，http://www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/xxgk_jyta/yuhe/202111/t20211104_577702.html，2022年10月12日瀏覽。

［30］人民論壇網(wǎng)：“國產(chǎn)劇海外‘圈粉’，靠的是什么？”，https://mp.weixin.qq.com/s/UahEM dBoGdtnyQtG3s2DEQ，2022年10月15日瀏覽。

［31］黃柯劼：《“重構(gòu)時間”中成長——海外華裔青少年讀經(jīng)運(yùn)動分析》，《中國青年研究》2019年第10期。

［33］［34］許向東、尹藝斐：《原創(chuàng)力、智能化、共融性——海外華文媒體講好中國故事的創(chuàng)新路徑》，《新聞愛好者》2022年第1期。

［35］張秀明：《21世紀(jì)以來海外華僑華人社會的變遷與特點(diǎn)探析》，《華僑華人歷史研究》2021年第1期。

［36］皮埃爾·諾拉主編、黃艷紅等譯：《記憶之場——法國國民意識的文化社會史》，南京大學(xué)出版社，2015年，第393頁。

［37］中國新聞網(wǎng)：“潘岳：華僑華人始終是中華文明的傳播者”，https://www.chinanews.com.cn/gn/2021/09-27/9575335.shtml，2022年5月21日瀏覽。