◎ 孫曉迪

MBTI是一種根據(jù)四種人格維度測(cè)量人格類型的量表，它的創(chuàng)始人是美國(guó)人凱恩琳·布里格斯（Katharine Cook Briggs)和伊莎貝爾·布里格斯·邁爾斯（Isabel Briggs Myers）母女。她們根據(jù)榮格的心理類型理論，建立起四個(gè)兩極對(duì)立的維度，來(lái)判斷個(gè)體在特定環(huán)境中應(yīng)對(duì)與感受事物的方式和內(nèi)容的不同；并根據(jù)四個(gè)維度的組合，確定了十六種不同的人格類型，從而對(duì)不同的人格做出解釋。這四種維度分別是外傾-內(nèi)傾、感覺(jué)-直覺(jué)、思維-情感、判斷-感知。其中，前三個(gè)維度都和榮格的心理類型理論密切相關(guān)，而判斷-感知?jiǎng)t是兩位創(chuàng)始人在榮格的理論基礎(chǔ)上分離出的類型維度。自1962年問(wèn)世以來(lái)（MBTI的第一張量表于1942年問(wèn)世；1962年，MBTI由新澤西普林斯頓的教育測(cè)試服務(wù)機(jī)構(gòu)ETS出版），MBTI逐漸成為全球性格測(cè)量工具中使用者數(shù)量最多的工具之一，被廣泛應(yīng)用于職場(chǎng)、管理和生活之中。

在傳播維度更加豐富的當(dāng)下，MBTI在社交平臺(tái)受到熱捧，從單純參與“測(cè)測(cè)你是什么人格”開(kāi)始，到后來(lái)無(wú)數(shù)解讀MBTI的自媒體紛紛現(xiàn)身，大量以MBTI為“?！钡谋砬榘汀肮！眻D被制作出來(lái)，甚至出現(xiàn)了以MBTI為名的綜藝和網(wǎng)劇。如今的MBTI早已延伸出無(wú)數(shù)新鮮的表達(dá)方式，成為當(dāng)下一種流行文化現(xiàn)象。值得注意的是，隨著MBTI的走紅，有關(guān)這份“最受歡迎的人格測(cè)試”表的理論性和科學(xué)性的質(zhì)疑聲也越發(fā)強(qiáng)烈。許多人認(rèn)為MBTI的本質(zhì)是一份“贊美量表”，作為心理學(xué)測(cè)試的信度和效度并不合格。例如有人在多次重復(fù)測(cè)量之后，發(fā)現(xiàn)自己的測(cè)量結(jié)果并不一致，在四個(gè)兩兩相對(duì)的維度設(shè)計(jì)之中，除了外傾和內(nèi)傾是非此即彼之外，一個(gè)人的性格可以既是感覺(jué)型又是直覺(jué)型，既是思維型又是情感型，是完全可能的。實(shí)際上，正如許多質(zhì)疑所指出的那樣，MBTI是一款有著相當(dāng)多缺陷的測(cè)量工具。如果過(guò)于依賴MBTI的測(cè)試結(jié)果，很可能對(duì)現(xiàn)實(shí)造成了相當(dāng)程度上的錯(cuò)誤描述。然而，青年群體在參與MBTI中的實(shí)踐方式，及在傳播過(guò)程中出現(xiàn)的大量衍生創(chuàng)作，都在內(nèi)容和形式上形成了獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式，成為一種值得研究的文化現(xiàn)象。

一、流動(dòng)的身份自白：從十二星座到MBTI

學(xué)者烏丙安將“俗信”解釋為曾經(jīng)是原始信仰或迷信的事象，之后仍繼續(xù)保留在人們的生活，成為直接或間接用于生活目的習(xí)慣。[1]十二星座和MBTI便是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代在青年群體中流行度極高的新“俗信”。星座學(xué)說(shuō)起源于西方星相學(xué)和神秘學(xué)，其原理是根據(jù)個(gè)體出生時(shí)行星的位置，來(lái)預(yù)測(cè)其人格、發(fā)展、職業(yè)、婚姻及其他生活事件，從而支配和決定人的命運(yùn)。星座學(xué)說(shuō)由西方星相學(xué)中的“十二宮”概念得到啟發(fā)，建立起一套完整的十二星座人格體系，包括生命起源、運(yùn)勢(shì)走向、人際關(guān)系等。當(dāng)它與大眾文化結(jié)合，作為一種超驗(yàn)的精神力量，給予了生活在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的大眾強(qiáng)烈的心靈慰藉。自星座學(xué)說(shuō)被引入國(guó)內(nèi)以來(lái)，它借以各種媒介的推廣，形成了影響力頗大、和日常生活相關(guān)的“星座文化”。在網(wǎng)絡(luò)上，關(guān)于“星座文化”的網(wǎng)頁(yè)已有百萬(wàn)以上，以“網(wǎng)絡(luò)占卜”“星座配對(duì)”形式的人格測(cè)試熱潮亦經(jīng)久不衰。知名星座博主的微博粉絲可達(dá)千萬(wàn)以上，以十二星座人格為主題撰寫(xiě)的推文如“摩羯座的生活重心永遠(yuǎn)是他自己”“這個(gè)星座總是逃不過(guò)自我折磨”“白羊座可以哄但千萬(wàn)不能慣”往往能引發(fā)粉絲群體的大量瀏覽、互動(dòng)與傳播。在豆瓣、微博等社交平臺(tái)上，常見(jiàn)“巨蟹男愛(ài)上射手女該怎么辦”“男朋友是摩羯而我是白羊”“我的頂頭上司是天蝎”等和星座相關(guān)的日常交往問(wèn)題，形成了一種頗具規(guī)模的文化實(shí)踐。星座文化的受眾自稱“星座控”，能熟練掌握各個(gè)星座性格相關(guān)的知識(shí)，對(duì)自己的星座性格、相關(guān)特征也了如指掌。他們普遍對(duì)自己的星座人格十分認(rèn)同，在日常社交、婚姻戀愛(ài)等人際交往中遇到問(wèn)題和矛盾，首先也會(huì)選擇求助星座文化來(lái)答疑解惑。與星座文化類似，MBTI同樣出現(xiàn)在媒介高度飽和的當(dāng)下流行文化環(huán)境中。MBTI的粉絲們亦自發(fā)聚集在網(wǎng)絡(luò)社群之中，出沒(méi)于微博話題、豆瓣小組等公共平臺(tái)，并往往在社交中高調(diào)宣稱自己的MBTI人格身份。在文化參與中，受眾們不斷生產(chǎn)和傳播著有關(guān)MBTI的內(nèi)容，樂(lè)此不疲地討論十六種人格的性格特征，如偏向E型（內(nèi)傾型）的人更容易將情感和精力集中在自己身上，偏向I型（外傾型）的人則會(huì)把精力和思想集中在他人和外部世界。偏向J型（判斷型）的人傾向于在處理事物時(shí)很快得出結(jié)論，偏向P型（感知型）的人則傾向于以感知功能來(lái)全面收集和處理信息。并且，他們將MBTI的專業(yè)話語(yǔ)置入日常生活情景之中，創(chuàng)作了大量相關(guān)“?！眻D和語(yǔ)錄，使之在社交平臺(tái)上更為流行。

可以發(fā)現(xiàn)，以十二星座、MBTI為名的文化實(shí)踐具有文化碎片化的形式特征。首先，媒介的過(guò)度飽和帶來(lái)了大眾文化的多樣性泛濫。在層出不窮的流行浪潮的裹挾下，一種亞文化的受眾群體往往是流動(dòng)的、松散的：對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，他們可能上一秒是“星座控”，下一秒就變成了“MBTI粉絲”。在日常生活中，既觀看“十二星座”的每日運(yùn)勢(shì)和性格分析，又以“INTJ”“ENFP”等人格類型身份自居。這些參與者們并非忠實(shí)的共同體，而是狂熱追逐著每一次流行文化的弄潮兒。

其次，在文化參與中，成員最為重視的是自己的身份標(biāo)識(shí)，希望通過(guò)文化參與來(lái)展現(xiàn)自己的身份特征。無(wú)論是十二星座還是MBTI，本身便帶有強(qiáng)烈的彰顯身份的意味。在實(shí)踐中，他們也往往擁有較高的參與程度，參與形式也富有該文化的特色。這恰好反映出后亞文化理論家安迪?班尼特所說(shuō)的“虛擬亞文化”的實(shí)踐體驗(yàn)。

隨著20世紀(jì)80年代青年亞文化的不斷擴(kuò)散，亞文化的分裂性、復(fù)雜性也越發(fā)明顯，隨之出現(xiàn)了許多新的特征。后亞文化理論家們?cè)诓骱矊W(xué)派的研究基礎(chǔ)之上，對(duì)亞文化的文化特征和解釋模式提出了許多新的觀點(diǎn)。其中一個(gè)重要觀點(diǎn)是，在當(dāng)代流行文化環(huán)境之下，青年文化領(lǐng)域是一個(gè)風(fēng)格混雜的世界。伯明翰學(xué)派曾指出的亞文化風(fēng)格的抵抗性正在逐漸消解，如今它更多與消費(fèi)的自反性相關(guān)聯(lián)。在多元文化模式下，人們被賦予了更多的身份建構(gòu)與尋找認(rèn)同的機(jī)會(huì)，因此在參與文化實(shí)踐時(shí)，他們并非某種風(fēng)格的忠實(shí)跟隨者，而是為了娛樂(lè)和表達(dá)自身而扮演其中的角色。比起構(gòu)建一成不變的特定共同體，他們更愿意結(jié)成松散的興趣群落，共同消費(fèi)趣味文化。無(wú)論是十二星座還是MBTI，對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)最大的吸引力莫過(guò)于此。通過(guò)消費(fèi)這種趣味文化，參與者們從一成不變的、被賦予的現(xiàn)實(shí)身份中解脫出來(lái)，獲得了以星座或MBTI為標(biāo)簽、更具有創(chuàng)造性和幻想性的新身份。你是白羊座，那么你可以是敏感細(xì)膩的；你是射手座，那么可以是浪漫多情的……或者，是獨(dú)立自主的INTJ，是完美主義的INFP……使得這場(chǎng)文化參與并不是沒(méi)有意義的感官狂歡，而是一種具有浪漫主義和個(gè)人色彩的個(gè)性表達(dá)。而且，根據(jù)出生時(shí)間來(lái)劃分的星座文化與本質(zhì)是“贊美量表”的MBTI文化，都無(wú)意在所出售的各個(gè)身份之間制定孰優(yōu)孰劣的標(biāo)準(zhǔn)，而是釋放了更多寬容的自由度，使得參與者并不需要擔(dān)心所選擇的身份帶來(lái)的矛盾，使他們更沉醉于嬉戲的多變之中，從而通過(guò)對(duì)相關(guān)文化的積極利用，來(lái)充分表達(dá)和展示自己。

二、被標(biāo)舉的風(fēng)格：拼貼、同構(gòu)與衍生

正如學(xué)者陳殿林所指出：“標(biāo)舉是為了建立認(rèn)同，這是亞文化風(fēng)格的意義之一?！盵2]在青年亞文化群中，常常通過(guò)拼貼、同構(gòu)和衍生的方式，來(lái)標(biāo)舉一種更能獲得認(rèn)同感的文化風(fēng)格。如在MBTI中被強(qiáng)烈標(biāo)舉的人格特征，就是通過(guò)這三種方式實(shí)現(xiàn)的。

拼貼是將原有的符號(hào)或內(nèi)容移植到其他的意義系統(tǒng)中去，從而獲得新的意味。這也是MBTI文化風(fēng)格建構(gòu)的重要方式。參與者們將MBTI中的原本專業(yè)性的內(nèi)容進(jìn)行拆解，提取最能和日常生活進(jìn)行結(jié)合的部分，并移植到日常生活的意義系統(tǒng)之中，從而發(fā)明出一種嶄新的，混合了情感、心理和生活的趣味話語(yǔ)。如在有關(guān)MBTI的“?！眻D中，常見(jiàn)將MBTI人格置入同樣的生活場(chǎng)景中，產(chǎn)生了不同反應(yīng)的文字，配以夸張的、具象化的圖片。如一張經(jīng)典的MBTI“?！眻D，上方寫(xiě)著“看見(jiàn)有人說(shuō)INFP不好的INFP：哦哈哈（劃走）”，配以一只一臉無(wú)辜的小貓表情；下方寫(xiě)著“看見(jiàn)有人說(shuō)ENFJ不好的INFP：你也配說(shuō)天使？ENFJ就是!”，配以憤怒的小貓表情。諸如此類的“?！眻D還有許多，它們以文字和圖片相結(jié)合的方式，模擬了不同的場(chǎng)景事件之中每個(gè)人格類型的對(duì)比反應(yīng)，并進(jìn)行了夸張的表達(dá)，來(lái)使這一人格類型的特征深入人心。正是通過(guò)拼貼的形式，原本稍顯晦澀的MBTI人格類型和日常生活場(chǎng)景進(jìn)行了結(jié)合，從而部分脫離了原有的意義系統(tǒng)，在新的文化系統(tǒng)中被重新編碼，獲得了可以被主流文化分辨和接納的可能性。為將其推向公共話語(yǔ)領(lǐng)域，從而獲得流行的途徑做好了準(zhǔn)備。

同構(gòu)則意味著“借以描述一個(gè)群體的價(jià)值觀與生活風(fēng)格之間的象征性一致”[3]。MBTI文化之所以成為一種流行文化現(xiàn)象，是由于制作者和參與者在社會(huì)身份、價(jià)值取向、審美要求等方面形成了同構(gòu)，從而建立起更具有文化認(rèn)同感的風(fēng)格。在碎片化、流動(dòng)化的文化空間之中，MBTI文化躋身于層出不窮的流行文化之中，仍然能掀起熱潮的重要原因便是它的制作者和參與者都以青年群體為主，在總體取向上形成了基本一致。流傳最廣的MBTI“?！眻D，往往加入了青年群體耳熟能詳?shù)奈幕?hào)，在表達(dá)方式上也以青年群體常用的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和日常情景相關(guān)。因此，對(duì)于青年受眾而言，即使MBTI“梗”圖的符碼再凌亂、隱晦，他們之間也可以互相辨認(rèn)。

MBTI文化得以推廣，很大程度有賴于作為中介角色的MBTI“?！眻D。作為MBTI人格類型的衍生創(chuàng)作，這些“梗”圖包羅萬(wàn)象的主題創(chuàng)作涵蓋生活的方方面面，對(duì)青年群體在日常生活中的情感心理處境尤為關(guān)注，并且以一種具象、簡(jiǎn)潔、娛樂(lè)化的敘事整合了最初的文化形式。它們還具有豐富的意指功能，在引起受眾的身份認(rèn)同和共情體驗(yàn)的同時(shí)，還可以進(jìn)行多個(gè)視角的差異化解讀。這種傳播力度大、內(nèi)容有趣、喚起認(rèn)同的敘事方式并非MBTI本身所有，而是參與者的衍生創(chuàng)作。比起原始的人格測(cè)試結(jié)果，MBTI更適合成為青年群體表達(dá)自我、尋求關(guān)注的文本載體，同時(shí)也標(biāo)舉了獨(dú)特的以人格類型為中心的文化風(fēng)格。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)，作為一種青年亞文化的MBTI文化是一種標(biāo)舉自我風(fēng)格的文化現(xiàn)象。在文化參與中，受眾最為關(guān)注的是自己的身份標(biāo)識(shí)，MBTI使他們擁有了更具有浪漫主義和想象性的新身份，這是他們廣泛參與MBTI文化的重要原因。他們?cè)噲D通過(guò)對(duì)MBTI文化的積極利用，來(lái)表達(dá)和展現(xiàn)自己的個(gè)性。在內(nèi)容和形式上，則以拼貼、同構(gòu)和衍生三種方式，來(lái)創(chuàng)造出一種更適合表達(dá)個(gè)性、關(guān)注日常生活的敘事文本，從而使其風(fēng)格更具有文化認(rèn)同感，更容易被主流文化系統(tǒng)所接納。通過(guò)以上途徑，MBTI從原本的人格測(cè)量工具，成了一種更具有娛樂(lè)和消費(fèi)特征的文化現(xiàn)象。

注釋：

[1]烏丙安：《中國(guó)民俗學(xué)》，遼寧大學(xué)出版社，1999年，第268—269頁(yè)。

[2]陳殿林：《我國(guó)青年亞文化的風(fēng)格建構(gòu)與解碼》，《當(dāng)代青年研究》2011年第8期。

[3][美]迪克?赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，胡疆鋒、陸道夫譯，北京大學(xué)出版社，2009年，第113頁(yè)。