丁道勇

《淮南子》又名《淮南鴻烈》①本文中的《淮南子》引文，均以劉文典的集解本為底本。劉文典撰，馮逸、喬華點(diǎn)校：《淮南鴻烈集解》，北京：中華書(shū)局1989年版。，是西漢淮南王劉安及其賓客集體創(chuàng)作的產(chǎn)物。我們常用的一些成語(yǔ)，直接或間接來(lái)源于這本書(shū)，比如“一葉知秋”（《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》）、“削足適履”（《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》）、“塞翁失馬”（《淮南子·人間訓(xùn)》）、“南橘北枳”（《淮南子·原道訓(xùn)》）等。這間接表明，該書(shū)雖然因?yàn)閯驳呐褋y而遭厄運(yùn)，但其文本仍對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。勞思光寫(xiě)道：“漢代知識(shí)分子于儒則不解孔孟之旨，于道亦不解老莊之精義。”[1]《淮南子》就是一例。該書(shū)反復(fù)談及治術(shù)、征戰(zhàn)之事。因此，盡管在行文中大量引用《老子》《莊子》，其主旨已與《老子》之言“道”和《莊子》之言“我”相去甚遠(yuǎn)了②舉例來(lái)說(shuō)，《老子》講究“絕圣棄智”；《莊子·天下》中的灌園叟寧愿費(fèi)力抱翁，也不愿意使用省時(shí)省力的機(jī)械。他說(shuō)：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！睂?duì)于這些機(jī)械的手段，“吾非不知，羞而不為也”?？墒牵痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》卻明確鼓勵(lì)人使用智術(shù)：“故假輿馬者，足不勞而致千里；乘舟楫者，不能游而絕江海。”這段話源自《荀子·勸學(xué)》：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”此例可窺見(jiàn)《淮南子》“兼儒墨，合名法”的一斑。?！稘h書(shū)·藝文志》對(duì)“雜家”做過(guò)如下定義：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法?！盵2]該書(shū)把《淮南內(nèi)》《淮南外》歸入雜家，此后遂成為一個(gè)定論。雖然在思想史上《淮南子》算不得是開(kāi)端性的書(shū)籍，但書(shū)中的很多內(nèi)容仍然富有教育智慧，對(duì)于今天的家長(zhǎng)也有一定的啟發(fā)。

一、素而不飾，不妨礙孩子表達(dá)真情實(shí)感

衰世湊學(xué)，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交。故目雖欲之，禁之以度；心雖樂(lè)之，節(jié)之以禮。趨翔周旋，詘節(jié)卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，內(nèi)總其德，鉗陰陽(yáng)之和，而迫性命之情，故終身為悲人。

——《淮南子·精神訓(xùn)》

明明很想看，可因?yàn)橛诙Y不合而不敢看；明明很想做，可因?yàn)橛诙Y不合而不敢做。從待人接物到坐臥飲食，凡事都用禮來(lái)約束自己。這樣做固然是一個(gè)修身法門(mén)，但是在《淮南子》看來(lái)，這樣的人“終身為悲人”?？鬃右?jiàn)了容貌艷麗而名聲不佳的南子。子路知道此事以后，大為不悅。孔子矢口否認(rèn)，說(shuō)自己要是有什么壞心思，“天厭之！天厭之！”《論語(yǔ)·雍也》。若從《淮南子》的立場(chǎng)來(lái)看，孔子急于否認(rèn)的正是“目雖欲之，禁之以度”的東西。類(lèi)似地，顏回過(guò)世這件事，對(duì)孔子打擊很大（“子慟矣”），以至于孔子有“天喪予！天喪予！”的感嘆。盡管如此，孔子仍舊謹(jǐn)守禮制，說(shuō)“回也視予猶父也，予不得視猶子也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。在《淮南子》看來(lái)，這都是在壓迫真性情。可是，情感哪里是可以輕易用人力控制的呢？“今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以樂(lè)，而閉其所樂(lè)。是猶決江河之源，而障之以手也?！保ā痘茨献印ぞ裼?xùn)》）人的情感好比江河之水。源頭既然已開(kāi)，就只好順勢(shì)疏導(dǎo)，而不可以使用蠻力去堵塞。《淮南子》進(jìn)而舉證說(shuō)，顏回、子路、子夏、冉有都是孔門(mén)高徒，可是全都沒(méi)有得到善終：顏回十八而卒，子路在衛(wèi)國(guó)被剁成肉泥，子夏雙目失明，冉有則患上了不能見(jiàn)人的惡疾。為什么會(huì)這樣？因?yàn)檫@些儒門(mén)弟子“迫性拂情”“不得其和”。且不說(shuō)《淮南子》的舉證能否成立以及對(duì)于儒家的判斷是否失當(dāng)，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待自身情感，的確是一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題。

在家庭教育環(huán)境下，家長(zhǎng)常常給孩子立定太多的規(guī)矩、榜樣。在小孩子的判斷力還不健全的時(shí)候，就已經(jīng)堆積了大量成見(jiàn)。結(jié)果，在很多問(wèn)題上，他們表現(xiàn)出了不必要的拘束。有的孩子明明愛(ài)吃糖，可是在人前就是要表現(xiàn)出一副不屑一顧的樣子，非得在人后偷偷吃。吃不吃糖，總歸不是一件急事和大事。不過(guò)，這樣的小事也能反映出這個(gè)孩子不敢在人前表現(xiàn)真性情的特點(diǎn)。他心里可能早就有了一桿秤，認(rèn)為愛(ài)吃糖不夠懂事。家長(zhǎng)教孩子少吃糖甚至不吃糖，本是為了防止齲齒之類(lèi)的問(wèn)題，是為了孩子好?？墒牵绻粋€(gè)孩子在大人不知道的時(shí)候偷偷吃，吃完又不敢去清理口腔，那大人的教導(dǎo)豈不是恰恰事與愿違？與其這樣，還不如讓孩子大大方方、想吃就吃，吃完記得清理口腔就好?！敖K身為悲人”的命題告訴我們，總是壓抑孩子的真實(shí)情感，不會(huì)有什么好結(jié)果。過(guò)分地壓抑，孩子們反而容易對(duì)一些東西表現(xiàn)出不恰當(dāng)?shù)呢澯＿M(jìn)而言之，一個(gè)孩子如果自小就違逆自己的情感，不關(guān)注自己的真實(shí)感受，時(shí)時(shí)處處修飾自己，那么他的心理健康水平也是非常令人擔(dān)憂的。今日教育界關(guān)注的情感學(xué)習(xí)議題，針對(duì)的就是那種無(wú)法妥善認(rèn)識(shí)、接納自身情感的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，在今日中小學(xué)生乃至大學(xué)生身上都不罕見(jiàn)。開(kāi)始關(guān)注自己的感受，學(xué)會(huì)信賴和面對(duì)自己的感受，是兒童學(xué)習(xí)自我保護(hù)的重要一課。這是《淮南子》中非常具有前瞻性的一個(gè)立場(chǎng)。更進(jìn)一步，僅僅是發(fā)出禁令，往往不是什么好的教育方法。舉例說(shuō)，孩子愛(ài)玩手機(jī)，僅僅是禁止能有什么用？想玩的孩子還是想玩。想玩的心沒(méi)有變，問(wèn)題就沒(méi)有真正解決?！坝涠粋巍薄八囟伙棥保ā痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》），是人之初始就具備的天賦。家長(zhǎng)要謹(jǐn)防自家孩子喪失這樣的天賦。

二、禁于未發(fā)，不能坐等勢(shì)大再設(shè)法解決

夫鴻鵠之未孚于卵也，一指蔑之，則靡而無(wú)形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，則奮翼?yè)]?，凌乎浮云，背負(fù)青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之間。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可褰衣而越也，及至乎下洞庭，騖石城，經(jīng)丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟(jì)也。

——《淮南子·人間訓(xùn)》

就算是鴻鵠這樣的大鳥(niǎo)，在其尚未出生以前，也能輕易傷其性命；待到其羽翼豐滿，就算有高超的射術(shù)，并假以兵器之利，也往往對(duì)其無(wú)可奈何。類(lèi)似的，就算寬廣如長(zhǎng)江，其源頭部位也只不過(guò)一條窄窄的溪水。這兩樁事實(shí)，共同說(shuō)明了一個(gè)道理：凡事在初始時(shí)，都比較容易干預(yù)。既然在源頭部分更容易干預(yù)，那么一個(gè)自然的推論就是，問(wèn)題要及早發(fā)現(xiàn)、及早干預(yù)，最好能消滅于無(wú)形?！傲坚t(yī)者，常治無(wú)病之病，故無(wú)?。皇ト苏?，常治無(wú)患之患，故無(wú)患也。”①?gòu)倪@段引文可以窺見(jiàn)《淮南子》與黃帝思想的聯(lián)系：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》）（姚春鵬譯注：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，北京：中華書(shū)局2010年版，第32 頁(yè)。）（《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》）可惜的是，在問(wèn)題剛剛發(fā)生時(shí)，普通人恰恰容易忽略它；非要等問(wèn)題發(fā)展到不可收拾的地步，人們才會(huì)看到問(wèn)題的嚴(yán)重程度。此時(shí)，問(wèn)題已然開(kāi)始棘手，解決問(wèn)題的難度自然不可同日而語(yǔ)?！盎贾炼髴n之，是猶病者已惓而索良醫(yī)也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也?！保ā痘茨献印と碎g訓(xùn)》）等到病入膏肓才開(kāi)始尋醫(yī)索藥，就算是扁鵲、俞跗那樣的名醫(yī)圣手也無(wú)可奈何。我們平常所說(shuō)的“一葉知秋”“千里之堤，潰于蟻穴”②“嘗一臠肉，知一鑊之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣；以小明大。見(jiàn)一葉落，而知?dú)q之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠(yuǎn)?！保ā痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》）“千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚?！保ā痘茨献印と碎g訓(xùn)》）這些《淮南子》里的成語(yǔ)，表達(dá)的都是同樣的道理。實(shí)際上，《老子》所謂“道常無(wú)為而無(wú)不為”，強(qiáng)調(diào)的就是這種順勢(shì)而為，而并非真的無(wú)為：從成事的一面來(lái)說(shuō)，要從細(xì)處入手；從預(yù)防的一面來(lái)說(shuō)，也要從細(xì)微處著眼。“人皆務(wù)于救患之備，而莫能知使患無(wú)生?！保ā痘茨献印と碎g訓(xùn)》）聰明人不能只是忙于解決問(wèn)題，而要防患于未然。

在家庭教育中，最常見(jiàn)的一種提問(wèn)方式是：“我的孩子如此這般，請(qǐng)問(wèn)我該怎么辦？”這種對(duì)“怎么辦”的渴望，是可以理解的：讓人頭疼的事情就在眼前，哪還有閑情逸致追根求源？可是，這種提問(wèn)方式恰恰掩蓋了這樣一個(gè)事實(shí)：眼前的問(wèn)題，源頭并不在眼前。頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳式的速效方案，在家庭教育中往往不得要領(lǐng)。上引《淮南子》中的這段話告訴我們，問(wèn)題總有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，并且解決問(wèn)題的黃金時(shí)機(jī)就在問(wèn)題剛剛露出苗頭的時(shí)候。也許有人會(huì)說(shuō)，這道理固然沒(méi)錯(cuò)，可是之所以家長(zhǎng)難當(dāng)，不就是因?yàn)檫@樣的“苗頭”難以發(fā)現(xiàn)嗎？其實(shí)不是這樣的。很多時(shí)候，我們明知不對(duì)，可又因?yàn)闉闀r(shí)尚早，覺(jué)得一切都還不要緊。舉例來(lái)說(shuō)，有的孩子愛(ài)出風(fēng)頭，凡事都要顯擺自己；有的孩子霸道，自己理虧就用強(qiáng)；有的孩子看著好好的，可是幾乎從不和家長(zhǎng)交流。所有這些，都是眼前看著沒(méi)什么，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看會(huì)出問(wèn)題的狀況。家長(zhǎng)并不是看不到，只是眼下不當(dāng)回事。如果讀了《淮南子》這段話，家長(zhǎng)就不會(huì)直接問(wèn)怎么辦，而要想一想自家孩子是從什么時(shí)候開(kāi)始不愛(ài)和家長(zhǎng)說(shuō)話的?！笆轮蓴。赜尚∩?。”（《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》）解決問(wèn)題的過(guò)程，也遵循同樣的原理。當(dāng)親子間已經(jīng)不再和諧，再寄希望于某個(gè)教育秘訣，期待有一個(gè)法寶可以一劑而愈，這是幻想。在解決家庭教育問(wèn)題上，適當(dāng)?shù)念A(yù)期是那種長(zhǎng)期、一貫的努力。

三、大處著眼，不總在細(xì)節(jié)問(wèn)題上打擊人

屈寸而伸尺，圣人為之；小枉而大直，君子行之。周公有殺弟之累，齊桓有爭(zhēng)國(guó)之名；然而周公以義補(bǔ)缺，桓公以功滅丑，而皆為賢。今以人之小過(guò)，掩其大美，則天下無(wú)圣王賢相矣。故目中有疵，不害于視，不可灼也；喉中有病，無(wú)害于息，不可鑿也。河上之邱冢，不可勝數(shù)，猶之為易也；水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之為平。

——《淮南子·氾論訓(xùn)》

大義無(wú)虧，小節(jié)上不妨有所伸縮。這樣做，人行事時(shí)才不會(huì)那么僵硬，仿佛隨時(shí)隨地都要和人碰得頭破血流的模樣。上面這段話，以周公和齊桓公為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理：二人都做過(guò)可為人詬病之事，可是周公最終守住了大義，齊桓公則以功業(yè)掩蓋了自己的過(guò)往。人們終歸不會(huì)因?yàn)槎舜饲暗倪^(guò)錯(cuò)就否定他們。這段引文中的“目中有疵”“喉中有病”之類(lèi)，都是些無(wú)傷大雅的毛病。既然整體上看并沒(méi)有妨礙，就大可無(wú)視它們。這就是“小惡不足妨大美”（《淮南子·氾論訓(xùn)》）。最后一句話可以認(rèn)為是概括和引申：如果領(lǐng)導(dǎo)者只關(guān)注屬下的言行，期待屬下周到殷勤，反而忽視他們實(shí)際的工作成績(jī)，這就是在舍本逐末?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》中引用了《呂氏春秋》中寧戚（即《淮南子》中的寧越）干齊桓公的故事，表達(dá)了同一個(gè)道理①“寧戚欲干齊桓公，窮困無(wú)以自進(jìn)，于是為商旅將任車(chē)以至齊，暮宿于郭門(mén)之外?；腹加?，夜開(kāi)門(mén)，辟任車(chē)，爝火甚盛，從者甚眾。寧戚飯牛居車(chē)下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：‘異哉！之歌者非常人也！’命后車(chē)載之?；腹?，至，從者以請(qǐng)?；腹n之衣冠，將見(jiàn)之。寧戚見(jiàn)，說(shuō)桓公以治境內(nèi)。明日復(fù)見(jiàn)，說(shuō)桓公以為天下?；腹笳f(shuō)，將任之。群臣爭(zhēng)之曰：‘客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn)，君不若使人問(wèn)之，而固賢者也，用之未晚也?！腹唬骸蝗?。問(wèn)之，患其有小惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已?！猜?tīng)必有以矣。今聽(tīng)而不復(fù)問(wèn)，合其所以也。且人固難全，權(quán)而用其長(zhǎng)者。當(dāng)舉也?；腹弥印！保ā秴问洗呵铩るx俗覽第七·舉難》）（陸玖譯注：《呂氏春秋》，北京：中華書(shū)局2011年版。）：寧越是春秋時(shí)衛(wèi)人，齊桓公任其為上卿。齊桓公在任用寧越以前，身邊的臣子都來(lái)勸諫，建議齊桓公派人到寧越故鄉(xiāng)走訪一二，以便更準(zhǔn)確地了解寧越的為人。齊桓公回答說(shuō)：“不然。問(wèn)之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也?！奔热徽J(rèn)準(zhǔn)了寧越非比常人，就不要介意寧越可能有的那些小毛病。這種用人上的包容之道，和上面這段話中的“小枉而大直”遵從同一個(gè)道理?！痘茨献印镎撚?xùn)》中記載了兩個(gè)相反的案例。正向的例子是曹劌，他曾經(jīng)三戰(zhàn)不勝，但是“不羞其敗，恥死而無(wú)功”，最終得以戰(zhàn)勝齊軍，一雪前恥。（“一鼓作氣”這個(gè)成語(yǔ)就來(lái)自曹劌此戰(zhàn)。）反向的例子是季襄和陳仲子。二人“不食亂世之食”，結(jié)果生生把自己餓死了，這就被認(rèn)為是“小節(jié)伸而大略屈”。

在家庭教育中，常有一種“別人家孩子”的錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)榫嚯x更親近，我們看自家孩子，更容易看到細(xì)節(jié)；看別人家的孩子，更容易得到整體判斷。更何況，家庭教育中需要家長(zhǎng)督促的部分又實(shí)在有點(diǎn)多，結(jié)果家長(zhǎng)面對(duì)自家孩子很容易不淡定。一面勞心勞力，一面又不容易得到孩子的歡心?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》上說(shuō)“水濁者魚(yú)噞”，又說(shuō)“急轡數(shù)策者，非千里之御也”。養(yǎng)魚(yú)的人，不能總?cè)嚭退?；遠(yuǎn)行的人，不能總是鞭打馬兒。對(duì)于自家孩子的教養(yǎng)問(wèn)題，是不是也是如此呢？如果家長(zhǎng)總在孩子耳邊念叨，恐怕也不會(huì)有什么好結(jié)果。讀《淮南子》，可以得出一條一以貫之的建議：凡事從大處著眼，只要孩子整體發(fā)展仍處于健康良性的軌道上，細(xì)節(jié)問(wèn)題可以不必那么介意。舉例來(lái)說(shuō)，對(duì)初學(xué)寫(xiě)作的孩子來(lái)說(shuō)，如果一開(kāi)始就高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，跟他說(shuō)這也不對(duì)、那也不好，我想這并不是一個(gè)好的教法。只要孩子愛(ài)寫(xiě)，喜歡用文字的方式來(lái)表達(dá)自己，那就是在一個(gè)正確的方向上。至于遣詞造句、布局謀篇，大可以等以后再說(shuō)。類(lèi)似地，書(shū)寫(xiě)、閱讀也是如此。有一個(gè)孩子，到了四年級(jí)還要在讀書(shū)時(shí)查字典，因?yàn)榧议L(zhǎng)告訴他遇到攔路虎不能輕易放過(guò)去。家長(zhǎng)的建議對(duì)不對(duì)呢？也許不好說(shuō)不對(duì)，不過(guò)總歸不是我欣賞的。遇到生字就查字典，這樣讀書(shū)還會(huì)有趣味嗎？《淮南子》告訴我們，只要愛(ài)讀，就盡可以讀下去。愛(ài)讀書(shū)的孩子，就算不查字典，字詞最終也不會(huì)是問(wèn)題。《淮南子·氾論訓(xùn)》上說(shuō)：“夫人之情，莫不有所短。誠(chéng)其大略是也，雖有小過(guò)，不足以為累?！奔议L(zhǎng)如果能以這樣的眼光看待自家孩子，大人孩子都會(huì)輕松許多。

四、各得其所，相信不同才具的人各有所長(zhǎng)

故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之于其所適，施之于其所宜，即萬(wàn)物一齊，而無(wú)由相過(guò)。夫明鏡便于照形，其于以函食，不如簞；犧牛粹毛，宜于廟牲，其于以致雨，不若黑蜧。由此觀之，物無(wú)貴賤。因其所貴而貴之，物無(wú)不貴也；因其所賤而賤之，物無(wú)不賤也。

——《淮南子·齊俗訓(xùn)》

《論語(yǔ)·季氏》區(qū)分了四類(lèi)人：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”《論語(yǔ)·雍也》進(jìn)而明確說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有另一段文字可作為補(bǔ)充：“唯上知與下愚不移?！备爬▉?lái)看，上智（生而知之）、下愚（困而不學(xué)）都不是教育的對(duì)象，唯有學(xué)而知之（孔子本人就是一例）、困而學(xué)之者，才是教育的適宜對(duì)象。也正因?yàn)槿绱?，整部《論語(yǔ)》是以《學(xué)而》篇為首的。人有才具差異，這一點(diǎn)《淮南子》是認(rèn)同的。但是，《淮南子》并不認(rèn)為這種才具差異等同于高下之分。這是《淮南子》與《論語(yǔ)》在人才分類(lèi)觀上的重大差異。首先，上面這段引文中的一系列比喻，都在表達(dá)同一個(gè)觀念：巨木雖大，不適宜剔牙；簪子雖精美，不適宜為棟梁；馬不適宜負(fù)重，牛不適宜奔馳；其他如鉛、銅、鐵、木，均各有其適用之處，也都有其不適用之處。這些比喻，意在表明人的才具高低并非關(guān)鍵，關(guān)鍵在于能否得其所。“天下之物，莫兇于雞毒，然而良醫(yī)橐而藏之，有所用也。”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）①書(shū)中還有其他類(lèi)似的例子，比如：“物莫無(wú)所不用，天雄、烏喙，藥之兇毒也，良醫(yī)以活人；侏儒瞽師，人之困慰者也，人主以備樂(lè)。是故圣人制其剟，材無(wú)所不用矣?！保ā痘茨献印た姺Q訓(xùn)》）這里的“無(wú)所不用”和《莊子》里的“無(wú)用之用”不是一回事?？雌饋?lái)最沒(méi)用的東西，只要放到適合的地方，就能發(fā)揮其效用。這是從正面來(lái)說(shuō)的。從反面來(lái)說(shuō)，“以斧劗毛，以刀抵木”（用斧子剃毛發(fā)、用小刀伐巨木），就是沒(méi)有用對(duì)地方，結(jié)果才具發(fā)揮不出來(lái)的情況。《淮南子·泰族訓(xùn)》把天下人才區(qū)分為英、俊、豪、杰四大類(lèi)：“智過(guò)萬(wàn)人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之杰?！钡?，在這種人才分類(lèi)觀的背后，是更深層次的人才平等觀：無(wú)論是英俊還是豪杰，都要各得其所才能發(fā)揮作用；否則，才具再高也未必能建功立業(yè)。所謂“愚者有所修，智者有所不足”就是這個(gè)意思。這種人才分類(lèi)觀與《論語(yǔ)》中那種對(duì)才具高下的強(qiáng)調(diào)是十分不同的。這也是《淮南子》總體來(lái)看更近于道家，而并非儒家的一個(gè)原因。

在家庭教育中，家長(zhǎng)容易出現(xiàn)兩個(gè)“看不見(jiàn)”：第一是看不見(jiàn)孩子的資質(zhì)差異。遺傳和環(huán)境是兒童發(fā)展的兩大要素。教育至多是環(huán)境因素中的一部分。我們都期待自己的孩子有著非比尋常的天分?？墒牵@種期待往往是出于善良意愿，大部分家長(zhǎng)終歸要接受自己孩子只是一個(gè)平凡人的事實(shí)，小部分家長(zhǎng)最終甚至不得不承認(rèn)自己孩子的確要笨一點(diǎn)。自己的孩子有更大概率不是天才，這是很多人當(dāng)了很久家長(zhǎng)以后才能有的領(lǐng)悟。《淮南子》告訴我們，這并不意外。人群內(nèi)部的才具差異，從來(lái)都是如此。不過(guò)，《淮南子》完全不消極，反而可以繼續(xù)給家長(zhǎng)提供一點(diǎn)安慰和建議。這就不得不提到家長(zhǎng)容易出現(xiàn)的第二個(gè)“看不見(jiàn)”了：看不見(jiàn)決定孩子前途的絕不僅僅是個(gè)人資質(zhì)?！痘茨献印犯嬖V我們，重點(diǎn)不在于個(gè)人才具的高下，而在于找到適合自己發(fā)光的地方。生性淳樸的孩子，未必會(huì)比那些心生九竅的孩子過(guò)得差；反過(guò)來(lái)也是如此。如此來(lái)看，家長(zhǎng)也許就會(huì)多一分放松、少一分緊張，在教養(yǎng)孩子的問(wèn)題上少一分執(zhí)拗。當(dāng)然，這種從容并不意味著放棄努力。恰恰相反，“各得其所”也是要有所得的。真正要反對(duì)的，是不正視其才具基礎(chǔ)的那種不切實(shí)際的努力。要相信，世上不存在一種絕對(duì)占優(yōu)的性格，找不到一種絕對(duì)成功的人生模板?；凇痘茨献印返倪@種建議，我們就更能看到眼前的孩子，而不是一個(gè)我們心里想要的孩子。

五、結(jié)論：順勢(shì)而為

《老子》使用“有”和“無(wú)”這對(duì)概念，搭建了一個(gè)以“道”來(lái)統(tǒng)御一切的完整世界觀。這同樣適用于《淮南子》。首先，“域中有四大”：四大分別指“人（王）”“地”“天”“道”，四大是“有”。其次，“有生于無(wú)”。位于四大頂端的“道”是“有”，生于“自然”這個(gè)“無(wú)”。（《淮南子·天文訓(xùn)》有“道始于虛廓”的表達(dá)。）“自然”已經(jīng)是“無(wú)”，就此終結(jié)了追問(wèn)的鏈條。在這里，“自然”扮演了一個(gè)必要的理論空位，它本身無(wú)法被定義，但是又必須用到?！独献印繁环Q作《道德經(jīng)》，河上公把它劃分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”兩個(gè)部分。不過(guò)，在《老子》的世界觀中，“道”和“德”只是一層規(guī)范性聯(lián)系?！叭恕迸c“地”“天”并列，三者統(tǒng)稱萬(wàn)物；萬(wàn)物皆法“道”，“道”法“自然”。其中，“天”“地”與“道”的關(guān)系始終一貫，“人”與“道”的關(guān)系則尚未確定。不過(guò)，正因?yàn)椤疤臁薄暗亍笔冀K合乎“道”，人才要去效法。在這個(gè)世界觀中，人的作用被極大地壓縮了。人可能合乎“道”，從而有“德”；也可能因大道廢弛，而失“德”。不過(guò)，人無(wú)論如何也無(wú)法左右“道”，反而無(wú)時(shí)無(wú)刻不被“道”所左右。《淮南子》繼承了《老子》這一世界觀，首篇即為《原道訓(xùn)》?！胺蜥尨蟮蓝涡?shù)，無(wú)以異于使蟹捕鼠，蟾蜍捕蚤，不足以禁奸塞邪，亂乃逾滋?！边@是在告誡人們，凡事不能舍本逐末。如果一味用強(qiáng)，以為自己很有點(diǎn)小聰明，就可以罔顧事實(shí)、無(wú)視規(guī)律，結(jié)果必定會(huì)遭遇挫折。通篇讀下來(lái)，《淮南子》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的正是“道”這個(gè)主題。這樣看來(lái)，人在“道”面前，豈不是完全被動(dòng)的了嗎？

《老子》中有“勢(shì)成之”這一表達(dá)，這是對(duì)“道”這個(gè)主題的演繹，給人提供了主動(dòng)選擇的空間。“勢(shì)成之”代表了一種有自知之明的、去人類(lèi)中心化的立場(chǎng)：人可以通過(guò)審時(shí)度勢(shì)有所作為。這里的“勢(shì)”，明面的意思是各種主觀和客觀條件的組合，暗含的意思是有智慧的人，總會(huì)實(shí)事求是，動(dòng)靜舉止都符合客觀規(guī)律。《韓非子·難勢(shì)》有一段話：“慎子曰：飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，則失其所乘也?！盵3]這里的“慎子”指的是《莊子》中的慎到?！肚f子·天下》對(duì)慎到的評(píng)論是：“彭蒙、田駢、慎到不知道?！睘槭裁磿?huì)這樣評(píng)價(jià)他呢？《韓非子·難勢(shì)》的反駁給出了答案：慎到以為任何人只要得了勢(shì)，都可以飛龍?jiān)谔?。反駁者卻認(rèn)為，得勢(shì)固然重要，能夠乘勢(shì)而為的人也很重要。能夠順勢(shì)而為，是道家的積極有為之處。只不過(guò)道家的“人”往往是老子那種“隱君子”[4]，所以才不會(huì)專(zhuān)門(mén)去強(qiáng)調(diào)人的因素。但是，講“勢(shì)成之”，總歸會(huì)講到人。而道家的“人”是智慧的，其智慧會(huì)用來(lái)認(rèn)識(shí)“道”，而不會(huì)妄自尊大地用自己的一點(diǎn)智謀來(lái)替代“道”?！皽?、武，圣主也，而不能與越人乘干舟而浮于江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服騊駼；孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄險(xiǎn)阻也?！保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》）道家在解讀這些古代賢人時(shí)，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)他們的個(gè)人才能，而是強(qiáng)調(diào)他們的順勢(shì)而為。敬畏客觀規(guī)律，并且打算以全部聰明才智去發(fā)現(xiàn)和順從這些規(guī)律，這是道家與儒家的一大不同點(diǎn)。從兒童教育的角度讀《淮南子》，得到的相關(guān)啟示都與此有關(guān)。

從順勢(shì)而為這個(gè)命題出發(fā)，《淮南子》的上述教育智慧是可以連貫起來(lái)的：尊重、鼓勵(lì)孩子的自然情感，這是一種順勢(shì)而為；見(jiàn)微知著，及早干預(yù)問(wèn)題，這是一種順勢(shì)而為；從大處著眼，重視整體走向，這是一種順勢(shì)而為；正視孩子的天賦，實(shí)事求是做出努力，這同樣是一種順勢(shì)而為?！痘茨献印犯嬖V家長(zhǎng)，不要固執(zhí)于自己的主張和想象，而要實(shí)事求是、遵循客觀規(guī)律去教育孩子?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》花了大量筆墨，描繪有德天子在各個(gè)時(shí)節(jié)不可以做什么、可以做什么，比如什么時(shí)候禁止伐木、什么時(shí)候禁止捕殺母獸、什么時(shí)候可以筑城、什么時(shí)候適宜決獄，等等。這些文字，不僅可以從現(xiàn)代自然科學(xué)的角度來(lái)閱讀，也完全可以把它們與“勢(shì)”這個(gè)概念結(jié)合起來(lái)看。有別于儒家的“禮”，道家的“道”并非一套人們共同遵守的規(guī)則，“道”不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以“各就其勢(shì)，不敢更為”（《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》），也就是這里所說(shuō)的順勢(shì)而為，才是妥當(dāng)?shù)牧?chǎng)?！吧朴卟煌漶R，善射者不忘其弩，善為人上者不忘其下。誠(chéng)能愛(ài)而利之，天下可從也。弗愛(ài)弗利，親子叛父。”（《淮南子·繆稱訓(xùn)》）今天，不愛(ài)自己孩子的家長(zhǎng)怕是不多?？墒菫槭裁础坝H子叛父”的事情并不罕見(jiàn)呢？原因仍在于“道”與“勢(shì)”。如果不能敬畏“道”從而順從“勢(shì)”，就算下定決心要好好愛(ài)自家孩子，也未必就真的在愛(ài)他。