摘要：《沙漠》是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒·克萊齊奧的代表作之一。作品自身的藝術(shù)價(jià)值和作者本人的人文關(guān)懷均在書(shū)中得以體現(xiàn)。小說(shuō)敘述了兩個(gè)相隔半個(gè)世紀(jì)的故事，反映了不同歷史時(shí)期“先進(jìn)”與“落后”文化間的碰撞與沖突，更具體地說(shuō)是法國(guó)文化和北非沙漠文化的碰撞與沖突。盡管作者身為法國(guó)人，但他的立場(chǎng)卻傾向于與非洲人民保持一致。本文將簡(jiǎn)要分析小說(shuō)情節(jié)中的文化沖突，結(jié)合作者的人生經(jīng)歷，探求作者與傳統(tǒng)歐洲作家不同的自我認(rèn)同、民族歸屬。

關(guān)鍵詞：非洲;文化沖突;認(rèn)同

勒·克萊齊奧是法國(guó)當(dāng)代著名作家，曾于2008榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。因?yàn)榧易鍤v史和個(gè)人體驗(yàn)的原因，勒·克萊齊奧的生活很早就和非洲緊密聯(lián)系了起來(lái)，并對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他身為法國(guó)人，卻區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的西方作家，他傾向于在西方以外的其他文明中探索個(gè)人身份及個(gè)體狀態(tài)，通過(guò)文學(xué)的詩(shī)意形式，展現(xiàn)邊緣個(gè)體及弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)。[1]勒·克萊齊奧試圖在作品中為自己構(gòu)建“非洲人”的形象，以此來(lái)批判西方的殖民壓迫并回應(yīng)自身的文化追求。

本文將簡(jiǎn)要分析《沙漠》這部小說(shuō)中文明之間的沖突。作者保有西方人的身份，卻沒(méi)有遵循薩義德的“東方主義”對(duì)西方世界之外進(jìn)行主觀臆測(cè)，相反，他站在非洲人的角度，更為真實(shí)地展現(xiàn)了非洲的風(fēng)貌和歷史人文，而對(duì)馬賽等西方世界的描寫(xiě)卻進(jìn)行了虛構(gòu)描寫(xiě)，這可以稱為一種反向的東方主義。后殖民理論先驅(qū)弗朗茲·法農(nóng)著有《黑皮膚，白面具》，而對(duì)于勒·克萊齊奧而言，我們可稱之為“白皮膚，黑面具”，本文的分析也將解釋這一稱呼的原因。

一、薩義德和東方主義

薩義德是美國(guó)當(dāng)代重要的批評(píng)家、理論家，后殖民批評(píng)理論代表人物。1980年出版的《東方學(xué)》一書(shū)，是薩義德系統(tǒng)闡述后殖民理論的第一部著作，以西方的東方學(xué)研究為批評(píng)對(duì)象，指出西方所謂客觀中立、不受政治影響的東方學(xué)，實(shí)際上充滿了偏見(jiàn)和誤解，是帝國(guó)主義實(shí)施掠奪和控制的組成部分。

在西方人的眼里，東方是一個(gè)封閉、神秘、愚昧、不開(kāi)化的世界。這種認(rèn)識(shí)使得有關(guān)東方的理論表述早已脫離了它自身的真實(shí)存在，而成為西方人強(qiáng)加給東方的一個(gè)文化身份。因此東方從一開(kāi)始便失去了自己表述自己的權(quán)力，從而成為一個(gè)被描述的對(duì)象，東方學(xué)便成為西方實(shí)現(xiàn)對(duì)東方文化霸權(quán)擴(kuò)張的有力的理論武器。

與眾不同的是，身為西方人的勒·克萊齊奧抽身于這種主觀傲慢的理念枷鎖，他的書(shū)寫(xiě)立足于西方人眼中的“他者”，主動(dòng)靠近被西方人漠視的、最真實(shí)的東方世界，他是一位反后殖民主義者、反東方主義者。

二、《沙漠》故事梗概

《沙漠》是由兩個(gè)故事構(gòu)成的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，前后故事的主角分別為努爾（Nour）和拉拉（Lalla）。

努爾的故事發(fā)生在殖民時(shí)期的北非。游牧民族圖阿雷格的部族習(xí)俗是男子成年后戴上藍(lán)色的面紗，故圖阿雷格男子又被稱作黑“沙漠藍(lán)面人”。世代在沙漠中飄蕩的“藍(lán)面人”生性崇尚自由，而進(jìn)犯的法國(guó)殖民者侵占了北非的土地，更踐踏了藍(lán)面人的自由，土著游牧民與殖民者之間展開(kāi)了極為激烈且暴力血腥的沖突，充滿了壓迫與反抗、鎮(zhèn)壓與潰敗。老教長(zhǎng)是“藍(lán)面人”族群的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)著族人輾轉(zhuǎn)于沙漠之中，進(jìn)行艱苦卓絕的抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)。小男孩努爾正是這支隊(duì)伍中的一員，跟隨著努爾的腳步，能見(jiàn)證他的成長(zhǎng)，目睹一部“藍(lán)面人”對(duì)抗外敵的血淚史。

拉拉的故事則相對(duì)平和，她是生活在沙漠邊緣貧民窟中的年輕女孩，天真爛漫的她熱愛(ài)腳下的故土，生活清苦卻自由怡然，但另外一方面她又對(duì)殖民者的國(guó)度充滿向往。拉拉和青梅竹馬的男孩互相傾慕，卻遭遇了他人的逼婚，她選擇了逃婚，陰差陽(yáng)錯(cuò)之中她竟如愿來(lái)到了法國(guó)馬賽，一座現(xiàn)代化的大都市。但拉拉卻發(fā)現(xiàn)那里的世界和自己美好的想象完全不同，富麗堂皇的表象之下是黑暗和痛苦，“北漂”至此的北非人民，他們的生活更是十分悲慘。心理的巨大落差、又歷經(jīng)種種磨難，拉拉最終返回了沙漠。這是一個(gè)殖民地人民希望破滅的故事。

三、不同形式的文化沖擊

加拿大人類學(xué)家Kalervo Oberg在1960年首次使用了“文化沖擊”（cultural shock）這一概念，來(lái)描述人們?cè)诓煌幕h(huán)境下生活和工作中經(jīng)歷心理失序、文化沖擊時(shí)，會(huì)突然陷入一種因失去自己所熟悉的社會(huì)交往信息和象征而產(chǎn)生的焦慮狀態(tài)，可能引起生理上和心理上的雙重不適反應(yīng)。在《沙漠》的故事中，這樣的文化沖擊可以分為兩個(gè)層面，分別是法國(guó)殖民者的入侵給北非人民帶來(lái)的文化沖擊、北非人民離開(kāi)故土來(lái)到法國(guó)之后遭遇的文化沖擊。[2]

（一）殖民統(tǒng)治帶來(lái)的文化沖擊

原住民們并沒(méi)有離開(kāi)世代生活的土地，但隨著法國(guó)殖民者入侵并逐漸統(tǒng)治這一地區(qū)，當(dāng)?shù)氐奈幕尘耙舶l(fā)生了變化。在熟悉的自然環(huán)境、陌生的社會(huì)文化背景之下，原住民們被迫經(jīng)歷了文化沖擊。

藍(lán)面人天性善良，向往自由，崇尚分享和互助，即使是在反抗壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)期間，物資緊缺、人人自危，分享的美德也依然沒(méi)有被遺忘。努爾出身阿拉伯貴族，但在追隨老教長(zhǎng)之后并沒(méi)有表現(xiàn)出某些貴族身上的傲慢氣質(zhì)，他平易近人，與同伴一道主動(dòng)靠近并幫助老弱病殘，盡管自身的條件也并不富足。

而來(lái)自歐洲的殖民者渴望征服更多的土地，為了達(dá)到這個(gè)目的，他們不擇手段、濫殺無(wú)辜、焚毀村莊、豪奪土地、建造堡壘，圈地將土著居民限制在小小的區(qū)域內(nèi)，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)貎和M(jìn)入教會(huì)學(xué)校讀書(shū)以接受殖民者的思想洗腦，進(jìn)而利于實(shí)行更長(zhǎng)久的殖民統(tǒng)治。

這顯然是兩種截然不同的道德觀、價(jià)值觀。沙漠原住民的生存面臨著重大危機(jī)，思想道德層面也遭遇了無(wú)情的踐踏，殖民者們更是欲以洗腦教育來(lái)徹底摧毀原住民的道德觀、價(jià)值觀，這種條件下產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化沖擊。部分原住民難以忍受此般文化沖擊，為了捍衛(wèi)自己的土地，也為了捍衛(wèi)自身的獨(dú)特文化，他們揭竿而起、英勇反抗殖民統(tǒng)治。

（二）沙漠原住民到達(dá)法國(guó)之后遭遇的文化沖擊

女主人公拉拉的故事發(fā)生在二十世紀(jì)六七十年代。彼時(shí)，她所處的國(guó)度已經(jīng)獨(dú)立，但與前宗主國(guó)法國(guó)的聯(lián)系卻藕斷絲連。更加發(fā)達(dá)的法國(guó)吸引了大批北非移民，拉拉也是對(duì)大城市的現(xiàn)代生活充滿向往，而當(dāng)她真的走進(jìn)了馬賽這座工業(yè)化城市，眼前的一切和沙漠的生活形成強(qiáng)烈對(duì)比，文化沖擊也油然而生。[3]

這些原住民普遍受教育程度不高，想要逃離在北非艱難的生活而來(lái)到法國(guó)的大城市里闖蕩，通過(guò)辛勤勞動(dòng)或許可以獲得簡(jiǎn)單的衣食住行保證和在大城市安身立命的資本，但這是兩種不同的社會(huì)文化通行規(guī)則，不熟悉這些“江湖規(guī)矩”使得他們很難再向上層社會(huì)爬升。由于文化知識(shí)的缺乏，加之來(lái)自前殖民地國(guó)家，無(wú)形之中就被先進(jìn)的法國(guó)社會(huì)打上了“下層人”的標(biāo)簽，另外他們還被認(rèn)為缺乏教養(yǎng)，將會(huì)是社會(huì)秩序維持中的“不良因素”，一系列的原因?qū)е铝吮狈且泼癖黄缫暤氖录r(shí)有發(fā)生。

處處遭遇不公和排斥，一部分北非移民們卻選擇忍氣吞聲，繼續(xù)埋頭苦干，因?yàn)樗麄冃闹腥杂兄鴮?duì)未來(lái)美好生活的愿景，堅(jiān)信留在法國(guó)的大城市里一定會(huì)有迎來(lái)幸福的那一天，而留在這里的條件就是要有工作。然而現(xiàn)實(shí)卻更為糟糕，他們被迫接受非人的苦差，滿足雇主們非人的要求，而在傳統(tǒng)法國(guó)人的眼中，這些生活在底層的移民工人和工廠里的機(jī)器并無(wú)二致，因此對(duì)他們的剝削理所應(yīng)當(dāng)。逐漸機(jī)械的日常使得一部分移民也逐漸非人化，變成了冷冰冰的機(jī)器。美好的愿望終究只是幻想，悲慘的現(xiàn)實(shí)也對(duì)拉拉這樣未失去本心的北非移民造成了強(qiáng)烈的精神沖擊。

四、白皮膚，黑面具[4]

（一）法農(nóng)和《黑皮膚，白面具》

弗朗茨·法農(nóng)是一名黑人，出生于加勒比海的法屬馬提尼克島，后來(lái)前往法國(guó)里昂學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和心理學(xué)。在法期間，法農(nóng)完成了《黑皮膚，白面具》，書(shū)中講述了黑人知識(shí)分子在法國(guó)的種種境遇。法農(nóng)對(duì)被壓迫的黑人進(jìn)行心理分析，總結(jié)出殖民征服對(duì)黑人的負(fù)面心理影響，明確指出：黑人無(wú)論怎樣模仿白人，都不可能被白人世界接受為與他們平等的人，即使戴上“白色的面具”也很難真正融入白人的社會(huì)。

（二）勒·克萊齊奧，一個(gè)在法國(guó)的“非洲人”

勒·克萊齊奧在法國(guó)出生，接受西式教育，但童年在非洲旅途生活的幾年卻給他留下了深刻的印象。他將路上的所見(jiàn)所聞寫(xiě)在隨筆本上，雖歪歪扭扭卻也是對(duì)文學(xué)的勇敢嘗試，可以說(shuō)正是在非洲的經(jīng)歷啟發(fā)了他日后的文學(xué)道路。除了對(duì)事業(yè)對(duì)理想的影響，非洲之旅使他建立了他的自我認(rèn)同、文化認(rèn)同，使他具備了與其他西方作家涇渭分明的寫(xiě)作視角，即以非洲的角度進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，不存在對(duì)非洲的主觀臆測(cè)。

《沙漠》中出現(xiàn)了數(shù)量眾多且真實(shí)的非洲地名，記錄的大量的歷史事件也都有據(jù)可依，我們?nèi)缛舴Q贊勒·克萊齊奧為“活著的非洲地圖冊(cè)”“活著的非洲編年史”也并不為過(guò)，而這般的如數(shù)家珍源于作者對(duì)非洲土地的無(wú)限熱愛(ài)。

作品中在非洲發(fā)生的兩個(gè)故事，多半有據(jù)可考，可以看作真實(shí)歷史事件的再現(xiàn)，而關(guān)于拉拉在馬賽的經(jīng)歷卻幾乎是作者的想象。這樣的布局編排剛好與傳統(tǒng)的西方作家相反，如果說(shuō)這些傳統(tǒng)作家們對(duì)待欠發(fā)達(dá)地區(qū)持有東方主義的觀點(diǎn)，那么勒·克萊齊奧便是一位反東方主義者。

作者對(duì)于兩種文明的態(tài)度不言自明，對(duì)非洲人民，他滿懷崇敬和同情;對(duì)殖民者，他激憤而譴責(zé)暴行。因此我們可以將作者看作是在法國(guó)的“非洲人”，或者稱其為“白皮膚，黑面具”。但皮膚也好，面具也罷，他擁有的也不僅僅是一副“黑色的面具”，他更有一顆熾熱的內(nèi)心，始終牽掛著非洲大陸和非洲人民。

五、結(jié)語(yǔ)

在這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，勒·克萊齊奧講述了風(fēng)格迥異的兩元故事，涉及殖民主義、文明沖突、抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)、工業(yè)化等深刻的話題。[5]殖民時(shí)代，縱使沙漠原住民拼死抵抗，也未能阻擋歐洲殖民者的鐵蹄入侵。而在后殖民時(shí)代，拉拉孤身一人前往歐洲的大都會(huì)，仍不忘初心，揭露了西方人所謂“文明開(kāi)化、衣食富足”的神話。文學(xué)性和思想性兼?zhèn)涫沁@部作品比較顯著的特點(diǎn)。

勒·克萊齊奧也是當(dāng)之無(wú)愧的人文主義者，他以反東方主義的敘事手法，尖銳批判、諷刺了自以為高高在上的“先進(jìn)國(guó)度”，對(duì)“落后世界”表現(xiàn)出無(wú)限關(guān)懷?！渡衬分械墓适?，是人和沙漠間的故事，也是殖民者與原住民之間的故事，如此構(gòu)思也是一種對(duì)人與自然的和諧，以及人與人之間的真正和諧的向往和追求。

作者簡(jiǎn)介：姚旺（1998—），男，安徽阜陽(yáng)人，漢族，武漢理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)系在讀研究生，研究方向?yàn)榉▏?guó)文化。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉成富.勒克萊齊奧寫(xiě)作中的文化身份建構(gòu)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，46（06）：124-127.

〔2〕夏成.文明的沖突與共存——試析勒克萊齊奧作品《沙漠》文明觀，廈門(mén)大學(xué)外文學(xué)院第八屆研究生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，福建省外國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)會(huì)議論文集，2015-12-16.

〔3〕朱正玲.從結(jié)構(gòu)主義視角解析《沙漠》中的文化沖突[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，12（02）：117-119;140.

〔4〕胡園園.白皮膚，黑面具——勒克萊齊奧的非洲書(shū)寫(xiě)[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，32（05）：81-85.

〔5〕張璐.《沙漠》中的文化身份模式與詩(shī)學(xué)建構(gòu)[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2011，32（02）：14-22.