劉宗濤 趙藝

摘 要：思想政治理論課在高校的重要地位和功能日益彰顯，但仍然存在吸引力不強(qiáng)、實(shí)效性不強(qiáng)、學(xué)理性不足、人文關(guān)懷不夠等問(wèn)題，致使其育人功能受限?！靶腋Ｓ恕狈妒绞菍?duì)高校思想政治理論課傳統(tǒng)教育模式在教育理念和方式方法上的革新與超越，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念、黨的初心使命及德福關(guān)系的本質(zhì)。構(gòu)建“幸福育人”范式，可以從用好思政課堂、加強(qiáng)課程建設(shè)、提升教師素質(zhì)、注重人文關(guān)懷、做好社會(huì)實(shí)踐等方面進(jìn)行理論研究和實(shí)踐探索。

關(guān)鍵詞：幸福育人;德福關(guān)系;人文關(guān)懷

幸福是新時(shí)代的重要價(jià)值標(biāo)識(shí)之一，讓人民生活幸福是“國(guó)之大者”。培育“幸福人”，做到“幸福育人”，也應(yīng)是新時(shí)代高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）的一個(gè)重要功能和價(jià)值導(dǎo)向。傳統(tǒng)思政課普遍存在說(shuō)教味太濃、實(shí)效性不強(qiáng)和人文關(guān)懷不足等問(wèn)題，“幸福育人”范式則堅(jiān)持以幸福為導(dǎo)向，在完成基本教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，著眼于把思政課打造成培育“幸福人”的幸福課程。

一、高校思政課傳統(tǒng)教育模式存在的主要問(wèn)題

雖然思政課在高校中的地位已得到了很大提升，但是其傳統(tǒng)教育模式仍然存在不少問(wèn)題，導(dǎo)致其育人功能不能很好發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，吸引力不強(qiáng)。一些教師在教學(xué)過(guò)程中只按規(guī)定教材授課，不注重結(jié)合學(xué)生思想情況和心理特征，不善于增加解決學(xué)生內(nèi)心困惑的教學(xué)內(nèi)容，說(shuō)教味太濃，導(dǎo)致高校思政課在整體上吸引力不強(qiáng)。

第二，實(shí)效性不強(qiáng)。高校思政課教學(xué)方法還比較單一，主要采用傳統(tǒng)的講授式、灌輸式方法，不注重教學(xué)方法創(chuàng)新和多樣化，師生互動(dòng)較少。學(xué)生參與性不強(qiáng)，其積極性和主動(dòng)性很難發(fā)揮，所以整個(gè)教學(xué)過(guò)程無(wú)法達(dá)到應(yīng)有的育人效果。

第三，學(xué)理性不足。目前我國(guó)高校的思政課隸屬于通識(shí)課程，通用教材的內(nèi)容多以結(jié)論性形式呈現(xiàn)，再加上授課時(shí)長(zhǎng)限制，教師為了完成教學(xué)任務(wù)，在授課時(shí)很容易照本宣科，只注重觀點(diǎn)宣講，缺乏學(xué)理分析。

第四，人文關(guān)懷不夠。傳統(tǒng)思政課在教學(xué)方式上過(guò)于注重政治理論和意識(shí)形態(tài)的直接灌輸，在教學(xué)內(nèi)容上忽視了人文關(guān)懷，也沒(méi)有體現(xiàn)價(jià)值觀隱性滲透的重要性和有效性，更不能針對(duì)學(xué)生的心理困惑進(jìn)行有效疏導(dǎo)和化解，這些都導(dǎo)致思政課難以有效滿足當(dāng)前大學(xué)生的多樣化精神需求。

二、高校思政課“幸福育人”范式的基本內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)

為解決思政課傳統(tǒng)模式存在的問(wèn)題，高?？梢試L試建構(gòu)一種以“幸福育人”理念為價(jià)值指引的新模式，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思政課教育模式的革新與超越。

（一）高校思政課“幸福育人”范式的基本內(nèi)涵

高校思政課“幸福育人”范式是一種以“幸福育人”為核心理念和主要特征的教育模式，是幸福價(jià)值在教學(xué)理念、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、過(guò)程上的統(tǒng)一?！靶腋Ｓ恕狈妒襟w現(xiàn)了“幸福思政”理念，以幸福為指向，提升高校思想政治教育功能?！靶腋Ｓ恕狈妒教岢雠嘤靶腋Ｈ恕蹦繕?biāo)，與思政課“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的目標(biāo)一致?！靶腋Ｓ恕狈妒揭蛟臁靶腋Ｕn程”體系，融幸福價(jià)值于國(guó)家規(guī)定教材體系之中。“幸福育人”范式更加注重人文關(guān)懷、德行培育和智慧啟迪，注重顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一?！靶腋Ｓ恕狈妒綇?qiáng)調(diào)“樂(lè)教樂(lè)學(xué)”的過(guò)程幸福，使教師“樂(lè)教”，學(xué)生“樂(lè)學(xué)”。

（二）高校思政課“幸福育人”范式的理論基礎(chǔ)

第一，“幸福人”假設(shè)。人性假設(shè)是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)重要范式，主要?dú)v經(jīng)了“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”“自我實(shí)現(xiàn)人”“復(fù)雜人”等幾個(gè)階段。一些學(xué)者在“追問(wèn)生活的意義”之后提出，“人總有一死，所以幸福生活就成為唯一能夠追求的事情”（后被稱為“幸福人”假設(shè)）?！靶腋Ｈ恕奔僭O(shè)的理論淵源（即“幸福是人生的最高目的”），可以追溯古希臘哲學(xué)家如亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)热说乃枷耄€有近代西方哲學(xué)家如康德、邊沁等人的思想?；谠摷僭O(shè)，高校思政課可以將“為學(xué)生終生幸福而努力”的價(jià)值理念，融入“立德樹人”“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”等價(jià)值功能之中。

第二，黨的初心與使命理論。習(xí)近平總書記指出，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。黨的奮斗目標(biāo)、初心使命都是立足于為中國(guó)人民謀幸福，讓人民生活幸福是“國(guó)之大者”。高校思政課立足于為實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)和初心使命而服務(wù)，那么為學(xué)生謀幸福、“幸福育人”就應(yīng)是其應(yīng)有之責(zé)。

第三，“德福一致”原理?！暗赂Ｒ恢隆奔吹赖屡c幸福的統(tǒng)一，這是中西方哲學(xué)都包含的一個(gè)重要觀點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出“至善即是幸?！保诸愃朴^點(diǎn)的人還有古羅馬哲學(xué)家塞涅卡，他認(rèn)為“真正的快樂(lè)建立在德行之上”。中國(guó)古代哲學(xué)也主張“厚德載物”“夫德，福之基也”?！暗赂Ｒ恢隆痹頌楦咝Ｋ颊n注重培養(yǎng)大學(xué)生德行、重視人文關(guān)懷提供了重要的學(xué)理基礎(chǔ)。

三、新時(shí)代高校思政課“幸福育人”的實(shí)現(xiàn)路徑

根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，思政課要達(dá)到“幸福育人”的目標(biāo)，可從以下幾個(gè)方面著手：

第一，用好思政課堂主渠道。在信息化時(shí)代，大學(xué)生的知識(shí)和信息來(lái)源多樣化，但大學(xué)課堂依然是進(jìn)行知識(shí)傳授和價(jià)值塑造的主要渠道。構(gòu)建思政課“幸福育人”范式，要利用好思政課堂進(jìn)行幸福知識(shí)講授，通過(guò)對(duì)幸福的內(nèi)涵、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)途徑等方面的討論，啟發(fā)學(xué)生正確把握德福關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)和演化規(guī)律，把幸福、至善、仁愛(ài)、平等、正義、奉獻(xiàn)等價(jià)值理念融入“幸福育人”全過(guò)程，以達(dá)到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

第二，做好幸福課程體系建設(shè)。建構(gòu)思政課“幸福育人”范式，必須做好幸福課程體系建設(shè)，協(xié)同發(fā)揮好基礎(chǔ)教材、特色教材和選修教材的育人功能。中宣部、教育部組織編寫的基礎(chǔ)教材，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的基本遵循，必須放在課程建設(shè)的核心位置。在此基礎(chǔ)上，還要做好學(xué)校特色課程、學(xué)生選修課程的教材編寫與融入工作，結(jié)合學(xué)校自身特色與專業(yè)優(yōu)勢(shì)做好學(xué)生真善美的價(jià)值塑造工作。教師也可以根據(jù)“幸福育人”的需要，做好主題講義的編寫和教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，以不斷充實(shí)和完善幸福課程體系。

第三，提高思政課教師素質(zhì)。教育者的素質(zhì)決定著教育的質(zhì)量和水平，只有幸福的靈魂才能召喚靈魂走向幸福?！靶腋Ｓ恕狈妒揭蠼處熥约合瘸蔀橐粋€(gè)內(nèi)心光明的人，用自己內(nèi)心之光去點(diǎn)亮學(xué)生的內(nèi)心世界，從而鋪就其人生的幸福之路。為此，教師必須提升自身的學(xué)識(shí)素養(yǎng)與人格魅力，并通過(guò)教學(xué)實(shí)踐來(lái)不斷提升授課水平，進(jìn)而統(tǒng)籌組織好“幸福育人”的理論講授與社會(huì)實(shí)踐工作。

第四，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心靈撫慰。幸福不是簡(jiǎn)單的“物質(zhì)+精神”，物質(zhì)的增長(zhǎng)也并不必然帶來(lái)精神的富足。“幸福育人”范式需要讓思政課真正成為一門有溫度的課程。提升思政課溫度，就要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和心靈撫慰，使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生溫暖心靈、滿足精神需求、啟迪智慧的幸福享受。

第五，引導(dǎo)學(xué)生做好社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐出真知，“幸福育人”范式需要學(xué)生在日常生活中自覺(jué)領(lǐng)悟幸福真諦，提升幸福生活的能力。為此，需要開展多種形式的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中明理悟道，做到“學(xué)思踐悟”相統(tǒng)一。

總之，構(gòu)建高校思政課“幸福育人”范式不是對(duì)思政課傳統(tǒng)教育范式的否定，而是對(duì)其在繼承基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新和超越。“幸福育人”范式更加注重隱性教育和間接教育的重要性，寓“政治正確”于“人文關(guān)懷”之中，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念的本質(zhì)與規(guī)律。

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責(zé)編：瀚 海