徐頻頻盛 霞

（1.巢湖學(xué)院，安徽 合肥 238024；2.銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244061）

2009年，首屆“全國(guó)高校民族音樂(lè)教學(xué)與區(qū)域音樂(lè)文化研究”在杭州師范大學(xué)舉行，于此，區(qū)域音樂(lè)資源進(jìn)高校才逐漸引起各位學(xué)者的重視，其中獨(dú)具特色的有《開(kāi)發(fā)區(qū)域民間音樂(lè)資源構(gòu)建地方高校特色聲樂(lè)課程的探索》[1]一文，它從挖掘和保存民間音樂(lè)中的經(jīng)典曲調(diào)入手，進(jìn)而探討如何調(diào)整聲樂(lè)教學(xué)觀念，將這些經(jīng)典曲調(diào)融入地方高校聲樂(lè)課堂之中，從而構(gòu)建有地方特色的聲樂(lè)課程，并最終致力于地方文化的建設(shè)。最新的研究成果有《區(qū)域音樂(lè)類(lèi)非遺資源引入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體系的探討——以合肥師范學(xué)院為例》[2]一文。當(dāng)前以區(qū)域音樂(lè)資源進(jìn)高校為研究對(duì)象的研究為數(shù)不多，但是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的論述卻可以追溯到20世紀(jì)，如管建華先生的一系列文章——《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的理論構(gòu)想》[3]《中華文化作為母語(yǔ)音樂(lè)教育的性質(zhì)和意義》[4]等，由此可以看出，當(dāng)下從不同角度對(duì)區(qū)域音樂(lè)資源以及“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)高校”的研究日益豐碩。

因此，21世紀(jì)以來(lái)，安徽省多所高校也開(kāi)始將當(dāng)?shù)貐^(qū)域具有特色的音樂(lè)資源引入其相關(guān)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)體系之中，如“鳳陽(yáng)花鼓”走進(jìn)滁州學(xué)院、“泗州戲”走進(jìn)宿州學(xué)院、“徽州民歌”走進(jìn)黃山學(xué)院、“五河民歌”走進(jìn)蚌埠學(xué)院等。區(qū)域音樂(lè)資源融入地方高校課堂教學(xué)，極大地豐富了高校教學(xué)體系的創(chuàng)新發(fā)展。但是，目前對(duì)安徽民歌進(jìn)高校的研究成果仍在少數(shù)，如《高校聲樂(lè)教學(xué)的地域化特色建構(gòu)——以安徽為例》[5]等，而以“巢湖民歌進(jìn)高?！睘檠芯繉?duì)象且較有價(jià)值的研究成果則更少，如《巢湖流域鄉(xiāng)土音樂(lè)的高校傳承模式探索》[6]等。巢湖學(xué)院（簡(jiǎn)稱(chēng)“巢院”）坐落于安徽省巢湖市，是一所地方性應(yīng)用型高校，因此，它不可避免地肩負(fù)著開(kāi)展巢湖民歌非遺傳承保護(hù)的重要使命。于2016年開(kāi)始，巢院便開(kāi)始努力探索音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育體系的特色創(chuàng)新，將當(dāng)?shù)孛窀枞谌肫湔n堂教學(xué)之中，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研一體為目標(biāo)。

一、促進(jìn)區(qū)域音樂(lè)資源課程體系的整體化

區(qū)域音樂(lè)資源課程體系的構(gòu)建要融入已有課程體系之中，形成一個(gè)整體，從而與其他課程形成一個(gè)同心圓，讓學(xué)生能在這個(gè)同心圓之中去書(shū)寫(xiě)自身的“文化身份”，所謂“‘文化身份’意味著某種文化只有通過(guò)自己文化身份的重新書(shū)寫(xiě)，才能確認(rèn)自己真正的文化品格與文化精神。這種與他種文化相區(qū)別的身份認(rèn)同，成為一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)和精神向心力，也是拒斥文化霸權(quán)主義的前提條件”[7]，同時(shí)也是當(dāng)?shù)厝嗣裎幕J(rèn)同與文化自信的基奠，而文化身份也正是在這種課程體系的整體化之中生成的。

（一）區(qū)域音樂(lè)資源課程體系的構(gòu)建

高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程可開(kāi)設(shè)與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的區(qū)域音樂(lè)相關(guān)課程，并與其他音樂(lè)主干課程互相融合，形成個(gè)體與整體的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)課程是各高校音樂(lè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課程，比如《中國(guó)音樂(lè)史》《民族民間音樂(lè)》等課程。巢院在2016年開(kāi)設(shè)《巢湖民歌》課程，該課程將力求通過(guò)具體巢湖民歌作品演唱、欣賞、分析處理以及實(shí)踐教學(xué)學(xué)習(xí)、使學(xué)生能較全面地了解、熟悉巢湖民歌演唱基本技巧并具備一定的巢湖民歌演唱表演能力，在課程組教師指導(dǎo)下進(jìn)行舞臺(tái)實(shí)踐，為從事音樂(lè)表演實(shí)踐活動(dòng)打下較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！冻埠窀琛氛n作為該校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)本科生的專(zhuān)業(yè)必修課，課程設(shè)置于大二年級(jí)上學(xué)期，該課程并非是孤立的，而是存在于整個(gè)音樂(lè)課程體系中的。在該課程之前，學(xué)生先修《中國(guó)音樂(lè)史》課程，后續(xù)對(duì)接《民族民間音樂(lè)》課程。三者先后從微觀和宏觀的角度對(duì)本土和整個(gè)中國(guó)的民間音樂(lè)形成循序漸進(jìn)的縱深式學(xué)習(xí)。

（二）區(qū)域音樂(lè)資源課程體系新模式

“傳承人進(jìn)高?！焙汀皞鞒腥诉M(jìn)課堂”在近年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景下十分流行，安徽省內(nèi)諸多高校都已經(jīng)將其常態(tài)化。如：徽州民歌國(guó)家級(jí)傳承人操明花定期走進(jìn)黃山學(xué)院開(kāi)展表演、講座和教學(xué)活動(dòng)，當(dāng)涂民歌國(guó)家級(jí)傳承人陶小妹同樣定期走進(jìn)當(dāng)?shù)刂行W(xué)且已經(jīng)培養(yǎng)出多批不同年齡層次可以獨(dú)立表演多首當(dāng)涂民歌的青少年。其實(shí)這一形式早在21世紀(jì)初就已經(jīng)在各高校開(kāi)始進(jìn)行，但當(dāng)時(shí)受制于傳承人文化程度較低，普通話(huà)不夠標(biāo)準(zhǔn)等原因，僅以傳承人進(jìn)高校進(jìn)行專(zhuān)場(chǎng)演出這樣比較單一的形式進(jìn)行。

自2016年起，巢院藝術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)巢湖民歌國(guó)家級(jí)非遺傳承人李家蓮進(jìn)到高校課堂對(duì)該校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)本科生進(jìn)行巢湖民歌教學(xué)。巢湖民歌在當(dāng)?shù)匦纬闪顺苍簩?zhuān)業(yè)音樂(lè)教師與非遺傳承人“雙重培養(yǎng)”的模式，有效地解決了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教學(xué)和民間音樂(lè)傳承之間的桎梏。同時(shí)，多年的傳承人無(wú)法有效地將其擅長(zhǎng)的非遺文化以專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言和方式傳遞出去，針對(duì)這一瓶頸，巢院巢湖民歌課程團(tuán)隊(duì)諸多音樂(lè)教師以在其中充當(dāng)媒介的方式使得這一障礙得以解決。

巢院在非遺進(jìn)校園的具體嘗試有：構(gòu)建專(zhuān)業(yè)教師、非遺傳承人和文化專(zhuān)家的團(tuán)隊(duì)教學(xué)模式。以徐頻頻老師開(kāi)設(shè)的《巢湖民歌》課程為例，對(duì)巢湖民歌歷史發(fā)展、體裁分類(lèi)、表演方式和傳承現(xiàn)狀進(jìn)行講授，并在此基礎(chǔ)之上邀請(qǐng)傳承人李家蓮定期開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)和講座，采取口傳心授式教學(xué)，對(duì)巢湖民歌的發(fā)聲特點(diǎn)、潤(rùn)腔方式和肢體表現(xiàn)等進(jìn)行示范和講解，最后帶領(lǐng)學(xué)生們走向田野開(kāi)展實(shí)踐采風(fēng)調(diào)研；助力“鄉(xiāng)村文化振興”接受合肥新聞聯(lián)播節(jié)目組專(zhuān)題采訪(fǎng)、報(bào)道；邀請(qǐng)民歌研究會(huì)專(zhuān)家進(jìn)行專(zhuān)家講座。非遺傳承人新模式之“新”并非新在時(shí)代，而是“新”在思維的轉(zhuǎn)變。區(qū)域音樂(lè)資源傳承人和專(zhuān)業(yè)音樂(lè)從事者之間本身就存在既定的差異，而專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教師在其中恰恰扮演的應(yīng)該是“紐帶”的作用。當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳?lè)教師對(duì)本地區(qū)域文化具有先天的親和感，對(duì)本地的區(qū)域性音樂(lè)資源有著得天獨(dú)厚的學(xué)習(xí)能力，當(dāng)?shù)匚幕瘜?zhuān)家又從另一個(gè)更高的維度講述對(duì)區(qū)域性音樂(lè)資源的認(rèn)知。巢院這一專(zhuān)業(yè)教師、傳承人和文化專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)教學(xué)模式，對(duì)地方各高校的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體系具有深刻的參考意義。

二、推動(dòng)區(qū)域音樂(lè)資源教材編寫(xiě)的系統(tǒng)化

自20世紀(jì)80年代中華民族民間文藝集成志書(shū)的編撰工作全面啟動(dòng)以來(lái)，安徽各地文化界人士也開(kāi)始了有關(guān)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的編撰工作。其中相關(guān)區(qū)域音樂(lè)資源編撰成書(shū)并出版的有安徽文藝出版社的《徽劇音樂(lè)》《五河民歌選》等。巢湖民歌方面有安徽工業(yè)大學(xué)出版社的《巢歌研究》和安徽文藝出版社的《巢湖民歌風(fēng)韻情》等。除此以外，安徽區(qū)域音樂(lè)類(lèi)非遺的相關(guān)出版物還有歌曲磁帶、光盤(pán)和相關(guān)研究性文集等。

相關(guān)資料較豐富。但是到目前為止，尚未有專(zhuān)業(yè)的地方音樂(lè)專(zhuān)用教材出版。據(jù)筆者實(shí)地田野調(diào)查得知，徽州民歌傳承人操明花和當(dāng)涂民歌傳承人陶小妹長(zhǎng)期深入當(dāng)?shù)馗咝：椭行W(xué)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，其所采用的教材皆為自行整理裝訂的樂(lè)譜冊(cè)甚至是手寫(xiě)本。這些自行整理的教材僅僅只是記錄了當(dāng)?shù)匾魳?lè)類(lèi)非遺的樂(lè)譜，其歷史發(fā)展、音樂(lè)特征和表演方式等內(nèi)容仍然是靠傳承人通過(guò)“口傳心授”的方式傳遞，并未形成系統(tǒng)的文字?jǐn)⑹?。其?shí)根據(jù)安徽各地目前已經(jīng)出版發(fā)行的樂(lè)譜集、研究型文集和相關(guān)學(xué)術(shù)論文，針對(duì)高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程體系編撰專(zhuān)門(mén)的區(qū)域音樂(lè)類(lèi)非遺教材并非難事，但因?yàn)槎嗄陙?lái)高校對(duì)此缺乏足夠關(guān)注以及專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教師的教學(xué)體系和非遺存在一定程度的差異，故而久未落實(shí)。

（一）區(qū)域音樂(lè)資源教材編寫(xiě)的意義

目前，在我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育領(lǐng)域之中實(shí)行三級(jí)課程體系，即國(guó)家、地方以及學(xué)校三級(jí)。“三級(jí)課程體系的提出為校本課程的建構(gòu)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，因此各個(gè)學(xué)校開(kāi)始積極構(gòu)建具有地方特色的校本課程……這意味著在知識(shí)轉(zhuǎn)型的背景下，本土性知識(shí)的意義已經(jīng)日漸凸顯，學(xué)校應(yīng)該積極將本土地方特色知識(shí)以及資源，融入到學(xué)校音樂(lè)課程的建設(shè)之中……而校本教材是校本課程的實(shí)施媒介”[8]，因此，高校也必須跟緊腳步，為區(qū)域音樂(lè)資源的校本課程編寫(xiě)校本教材。但目前大部分高校有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教材雖版本眾多卻大同小異，皆是分章節(jié)對(duì)中國(guó)各區(qū)域和各時(shí)期的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行表面性介紹敘述，其中涉及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)的部分也只是教師多些講授而已。其中對(duì)區(qū)域音樂(lè)資源的教學(xué)是淺嘗輒止的，實(shí)踐甚至是缺乏的。本土校本教材的編撰絕非僅僅服務(wù)于高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的特色化需求，更要符合時(shí)代的發(fā)展，讓教材中的內(nèi)容充分指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐，并真正做到學(xué)以致用，從而逐步形成區(qū)域音樂(lè)資源教學(xué)與實(shí)踐一體的課程體系，在未來(lái)切實(shí)服務(wù)于區(qū)域音樂(lè)資源傳承傳播和文化建設(shè)?？偠灾瑥哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，區(qū)域音樂(lè)資源教材編寫(xiě)的“過(guò)程就是開(kāi)發(fā)、選擇本土性知識(shí)中具有教育價(jià)值的那一部分,并將其轉(zhuǎn)化為教材用于教育教學(xué)的過(guò)程。通過(guò)對(duì)本土性知識(shí)的發(fā)掘,可以讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己所處的社會(huì)環(huán)境,熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)以及本土的文化和歷史,形成對(duì)社會(huì)的認(rèn)同、接納和歸屬感,并將其傳承下去,最終達(dá)到在學(xué)生熟悉的知識(shí)環(huán)境里,潛移默化地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”[9]。

（二）區(qū)域音樂(lè)資源教材編寫(xiě)的方式

一般而言，作為教材的使用，需要具備下因素如“作為學(xué)生的知識(shí)體系的事實(shí)、概念、法則、理論；同知識(shí)緊密相關(guān),有助于系統(tǒng)掌握各種能力與熟練技藝各種步驟、作業(yè)方式與技術(shù)；與知識(shí)體系與能力體系的密切結(jié)合,奠定世界觀之基礎(chǔ)的、表現(xiàn)為信念的、政治的、世界觀的、道德的認(rèn)識(shí)、觀念及規(guī)范”[10]。因此，在區(qū)域音樂(lè)資源教材的編寫(xiě)中也需要注意以上幾點(diǎn)，使其更具備知識(shí)性、系統(tǒng)性以及認(rèn)識(shí)性。

區(qū)域音樂(lè)資源教材的編寫(xiě)首先需要融合周邊可利用的一切音樂(lè)資源進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)，然后結(jié)合時(shí)代性以及地方性于一體，以具體目標(biāo)為方向進(jìn)行展開(kāi)?？偠灾?，區(qū)域音樂(lè)資源教材的編撰，需要以現(xiàn)有的素材資料為基礎(chǔ)，由相關(guān)學(xué)者進(jìn)行整理，再由傳承人進(jìn)行補(bǔ)缺和修改，最后由專(zhuān)業(yè)教師再以專(zhuān)業(yè)文字進(jìn)行重新編寫(xiě)并將其中的非音樂(lè)本體內(nèi)容如舞臺(tái)表演、音樂(lè)教學(xué)等內(nèi)容賦予專(zhuān)業(yè)敘述。形成專(zhuān)家學(xué)者、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教師和區(qū)域音樂(lè)資源傳承人共同撰寫(xiě)的模式并申報(bào)校本教材。

巢院自2016年開(kāi)設(shè)《巢湖民歌》專(zhuān)業(yè)必修課開(kāi)始，便已經(jīng)著手校本教材工作。課程指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)教師主持編纂針對(duì)該課程的教材，按照巢湖民歌的歷史發(fā)展、音樂(lè)形態(tài)、表演特征和地域區(qū)別的由淺入深和循序漸進(jìn)的教學(xué)邏輯進(jìn)行分章分節(jié)編寫(xiě)。其中特別對(duì)區(qū)域音樂(lè)資源中的難點(diǎn)如“行腔特點(diǎn)、潤(rùn)腔方式和方言把握”等內(nèi)容重點(diǎn)編寫(xiě)，并且對(duì)各位知名傳承人和傳承基地均有介紹。

三、鼓勵(lì)區(qū)域音樂(lè)資源課堂教學(xué)的“專(zhuān)業(yè)化”

區(qū)域音樂(lè)資源與勞動(dòng)人民的生活息息相關(guān)，正如巢湖民歌它“誕生于勞動(dòng)人民的生活世界之中，是直觀的、真實(shí)的、有意義的。對(duì)于勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，它是釋放生命的方式，是交往實(shí)踐的方式。文化傳統(tǒng)與巢湖民歌相互交融，文化在歌中交織，傳統(tǒng)在歌中呈現(xiàn)。巢湖人從出生便在他們的生活世界之中以耳濡目染的方式習(xí)得巢湖民歌，而巢湖民歌也通過(guò)這種方式一代代得以不斷傳承”[11]。這里所謂課堂教學(xué)的“專(zhuān)業(yè)化”并非要?jiǎng)儕Z區(qū)域音樂(lè)資源的生存根基以及本身特色而將其“異化”，而是在保存其民族特色的基礎(chǔ)上，與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，通過(guò)新的方式來(lái)將其進(jìn)行表演以及傳承。與此同時(shí)，這里的“專(zhuān)業(yè)化”也蘊(yùn)含著民間藝人表演的“專(zhuān)業(yè)化”，他們是民間音樂(lè)的“代言人”，他們的表演相對(duì)而言理所應(yīng)當(dāng)是最為“專(zhuān)業(yè)”的。

（一）區(qū)域音樂(lè)資源的“專(zhuān)業(yè)化”表演

區(qū)域音樂(lè)資源進(jìn)高校演出相關(guān)活動(dòng)歷來(lái)已久，如：安徽省徽京劇院每年都舉辦省內(nèi)甚至周邊省份的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”高校巡演。傳承人進(jìn)高校演出是原汁原味的非遺表演，讓年輕的學(xué)生群體零距離感受到平時(shí)少有接觸的地方傳統(tǒng)文化。巢院每年都會(huì)邀請(qǐng)巢湖民歌傳承人在該校演出，并且近年來(lái)還以配合專(zhuān)業(yè)教師和當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)專(zhuān)家的現(xiàn)場(chǎng)講座，解決了非遺文化和時(shí)代鴻溝和傳承人方言表演的理解障礙。如：2019年6月，安徽大學(xué)邀請(qǐng)靈璧“周家班”舉行《中國(guó)元?dú)狻芗野唷穼?zhuān)場(chǎng)演出和研討會(huì)，為安徽大學(xué)的師生帶來(lái)了別開(kāi)生面的嗩吶表演。平時(shí)只能在電視和網(wǎng)絡(luò)上看到嗩吶的學(xué)生們首次近距離親身感受到該傳統(tǒng)樂(lè)器文化的魅力，筆者曾親身參與該演出，現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了主辦方的預(yù)期。非遺文化有著悠久的歷史，很多時(shí)候仿佛離當(dāng)今的生活很遙遠(yuǎn)，實(shí)際上并非非遺文化與時(shí)代不符，而是學(xué)生們平時(shí)幾乎無(wú)法接觸和欣賞到這些藝術(shù)文化。所以傳承人進(jìn)高校的實(shí)際作用與意義是超出人們的預(yù)期的，諸多實(shí)例證明，年輕的學(xué)生們對(duì)非遺文化充滿(mǎn)著熱情。

（二）區(qū)域音樂(lè)資源的“專(zhuān)業(yè)化”改編

新中國(guó)建立后，諸多作曲家開(kāi)始給很多地方民歌和戲曲音樂(lè)進(jìn)行改編和編配鋼琴伴奏，使地方民歌不斷融入專(zhuān)業(yè)音樂(lè)的范疇，形成區(qū)域音樂(lè)資源專(zhuān)業(yè)化。伴隨許多地方民歌和戲曲成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，區(qū)域音樂(lè)資源專(zhuān)業(yè)化趨勢(shì)得到更大程度的發(fā)展。比如根據(jù)滬劇《羅漢錢(qián)》中選段改編的聲樂(lè)歌曲《燕燕做媒》和楊霖希編配伴奏的五河民歌《摘石榴》等。近年來(lái)安徽省的作曲家們也不斷對(duì)安徽各地區(qū)民歌進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化改編和編配伴奏，其中就有巢湖民歌《巢湖好》和《十里長(zhǎng)沖好風(fēng)光》等曲目。

自2016年，巢院每年會(huì)以年級(jí)為單位舉行一場(chǎng)巢湖民歌課程改革實(shí)踐音樂(lè)會(huì)，在每場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中，不僅會(huì)邀請(qǐng)巢湖民歌傳承人獨(dú)唱和與學(xué)生合作表演，同樣會(huì)以現(xiàn)有經(jīng)過(guò)作曲家改編的巢湖民歌以鋼琴伴奏或是器樂(lè)合奏、伴奏的形式呈現(xiàn)出來(lái)。在巢院藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教師的努力下，還自行為一些他們?cè)趯?shí)地采風(fēng)中收集到的巢湖民歌編配伴奏和現(xiàn)場(chǎng)表演，比如在2021年12月巢院舉辦的“南巢風(fēng)情”巢湖民歌專(zhuān)場(chǎng)賀歲音樂(lè)會(huì)中，由該校作曲理論教師王佩琦編配伴奏根據(jù)巢湖民歌改編的揚(yáng)琴三重奏《大湖之美》和鋼琴四手聯(lián)彈《姐叫情哥你放心》，以及徐頻頻老師編配伴奏的混聲四部合唱巢湖民歌《一對(duì)斑鳩》。巢院對(duì)巢湖民歌的創(chuàng)新改編尊重該區(qū)域音樂(lè)資源的原始傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上充分融入專(zhuān)業(yè)音樂(lè)中的作曲技巧，聲樂(lè)技術(shù)和表演方式，有效地拉近了傳統(tǒng)區(qū)域音樂(lè)資源和專(zhuān)業(yè)音樂(lè)之間的距離，使音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生們可以毫無(wú)阻礙地將自己的專(zhuān)業(yè)理論與技術(shù)應(yīng)用于巢湖民歌乃至更多區(qū)域音樂(lè)資源的表演和傳承傳播中。

區(qū)域音樂(lè)資源專(zhuān)業(yè)化使專(zhuān)業(yè)從事音樂(lè)行業(yè)的業(yè)內(nèi)人士有了更多發(fā)揮創(chuàng)作和表演的選擇與空間，客觀上也極大地增強(qiáng)了音樂(lè)資源的專(zhuān)業(yè)性、欣賞性和表演性，其美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵同樣得到了有效提升。專(zhuān)業(yè)化的區(qū)域音樂(lè)資源文化充分融入了高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系，成為該體系中不可分割的一環(huán)。

四、加快區(qū)域音樂(lè)資源研究成果的理論化

2021年8月國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中指出“加強(qiáng)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系和專(zhuān)業(yè)建設(shè)，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)師資隊(duì)伍培養(yǎng)力度，支持代表性傳承人參與學(xué)校授課和教學(xué)科研。引導(dǎo)社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育培訓(xùn)，廣泛開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和研學(xué)活動(dòng)”[12]。也就是說(shuō)地方高校應(yīng)將當(dāng)?shù)貐^(qū)域音樂(lè)類(lèi)非遺資源引進(jìn)學(xué)校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程體系，當(dāng)?shù)貐^(qū)域音樂(lè)資源傳承人也應(yīng)親身參與到學(xué)校相關(guān)課程的構(gòu)建、相關(guān)教材的編撰和相關(guān)科教研項(xiàng)目中來(lái)，并將其教學(xué)、科研和教研等工作成果有效轉(zhuǎn)化，切實(shí)為當(dāng)?shù)貐^(qū)域音樂(lè)資源的保護(hù)傳承和傳播提供源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力。

（一）區(qū)域音樂(lè)資源研究的需求與優(yōu)勢(shì)

理論與實(shí)踐是相輔相成的，科學(xué)的理論對(duì)于實(shí)踐具有一定的引領(lǐng)作用，目前，區(qū)域音樂(lè)資源的傳承（實(shí)踐）已經(jīng)引起大家的重視，且通過(guò)多渠道對(duì)其進(jìn)行傳承，如巢湖民歌的傳承人傳承、各大中小學(xué)教育傳承基地的學(xué)校傳承以及巢湖烔煬群眾藝術(shù)團(tuán)一類(lèi)的社會(huì)傳承等。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，巢湖民歌在理論方面也有了一定的成果積淀。早前，各位學(xué)者的目光多集中于區(qū)域音樂(lè)資源的音樂(lè)形態(tài)研究之中，隨著后現(xiàn)代理論的不斷發(fā)展，已有不少學(xué)者從諸多不同理論角度對(duì)區(qū)域音樂(lè)資源展開(kāi)研究，如朱玉江的《民間音樂(lè)“非遺”傳承人習(xí)得模式的現(xiàn)象學(xué)思考》[13]以及《從泥瓦匠到非遺傳承人——大別山民歌國(guó)家級(jí)傳承人余述凡藝術(shù)生涯側(cè)記》[14]等文分別從現(xiàn)象學(xué)以及口述史等方面展開(kāi)研究。

當(dāng)然，除此之外，我們還可以從多種角度對(duì)其進(jìn)行理論化的探索，地方高校本身具備足夠的教學(xué)和教科研硬件設(shè)施以及充足的專(zhuān)業(yè)教師群體，并且教職工群體中不乏大量土生土長(zhǎng)的本地人，其同時(shí)具備人才、物資、平臺(tái)和熟悉度等諸多優(yōu)勢(shì)，當(dāng)?shù)馗咝?yīng)充分發(fā)揮這些資源構(gòu)建區(qū)域音樂(lè)資源和音樂(lè)專(zhuān)業(yè)建設(shè)一體化環(huán)境。如巢湖巢院已成立藝術(shù)教育中心，并在此機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)下設(shè)“巢湖民歌傳承基地”，集眾人之力開(kāi)展巢湖民歌教學(xué)、教科研和傳承傳播等工作?！冻埠窀琛氛n程早已被認(rèn)定為巢院一流課程，目前正在積極申報(bào)國(guó)家一流課程。巢院“巢湖民歌傳承基地”與巢湖市文化和旅游局聯(lián)手開(kāi)展巢湖民歌傳承多種活動(dòng)，目前正在聯(lián)合申報(bào)巢湖民歌口述史研究及巢湖民歌大型慕課，這些工作既對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)域音樂(lè)資源文化起到了有效的保護(hù)作用，又給該?？蒲泄ぷ魈峁┝烁蟮目臻g和發(fā)展。

（二）區(qū)域音樂(lè)資源研究的教科研成果

近年來(lái)，全國(guó)范圍內(nèi)各獨(dú)立音樂(lè)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院和各大院校已經(jīng)開(kāi)始建立當(dāng)?shù)貐^(qū)域音樂(lè)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，安徽省以安徽大學(xué)為中心，陸續(xù)收集整理全省各地民間歌曲建立數(shù)據(jù)庫(kù)。到目前為止，安徽大學(xué)已經(jīng)出版發(fā)行《徽音傳天下》視頻數(shù)據(jù)庫(kù)和譜集冊(cè)等，同時(shí)對(duì)近年來(lái)該校教師和研究生對(duì)安徽各地民間音樂(lè)的相關(guān)研究課題和論文進(jìn)行統(tǒng)一整理。巢院利用自身各方面優(yōu)勢(shì)承擔(dān)了一系列教科研課題，如褚春元《音樂(lè)與舞蹈學(xué)類(lèi)一流本科人才示范引領(lǐng)基地》；徐頻頻《巢湖學(xué)院開(kāi)設(shè)巢湖民歌課程的研究與探索》；徐頻頻《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東路廬劇的研究》；馬磊《巢湖民歌的傳承—以跨界唱法促進(jìn)巢湖民歌傳承的探析》；郭華《專(zhuān)業(yè)評(píng)估引領(lǐng)下非遺文化特色課程創(chuàng)新路徑研究》；王佩琦《基于巢湖民歌現(xiàn)代化下的音樂(lè)作品創(chuàng)編研究》等。截至2021年底，巢院共承擔(dān)了國(guó)家、省(部)、市、校級(jí)地方傳統(tǒng)音樂(lè)研究課題50多項(xiàng)，彰顯了巢院地方應(yīng)用型院校的辦學(xué)特色。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)區(qū)域音樂(lè)資源豐富多樣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，如何有效利用區(qū)域音樂(lè)資源達(dá)到立德樹(shù)人的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興是每一所高校都必須去思考的。目前，將音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程體系與區(qū)域音樂(lè)資源融合，是在黨和國(guó)家的指導(dǎo)下在高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育乃至全國(guó)美育教育中不斷探索的新發(fā)展和新模式。因此，地方高校應(yīng)在對(duì)本地區(qū)域音樂(lè)資源足夠了解的情況下，充分利用自身相關(guān)資源與優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)區(qū)域音樂(lè)資源課程體系的整體化、推動(dòng)區(qū)域音樂(lè)資源教材編寫(xiě)的系統(tǒng)化、鼓勵(lì)區(qū)域音樂(lè)資源課堂教學(xué)的專(zhuān)業(yè)化以及加快區(qū)域音樂(lè)資源研究成果的理論化等方式，依托教師、傳承人、各位專(zhuān)家學(xué)者及各傳承基地不斷落實(shí)“產(chǎn)、學(xué)、研”的相關(guān)措施，加快區(qū)域音樂(lè)資源在高校專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育體系中的構(gòu)建，從而形成多重互動(dòng)的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)新模式。區(qū)域音樂(lè)資源深厚的文化底蘊(yùn)哺育了一代又一代的中國(guó)人，在此不僅希望巢湖民歌越來(lái)越好，也希望各地域區(qū)域音樂(lè)資源能在新的場(chǎng)域（高校專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育體系）之中得到有效傳承。