楊玉波

(哈爾濱師范大學(xué) 斯拉夫語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

蒙古帝國的西征和統(tǒng)治及其對俄羅斯的影響是一個(gè)重要話題，形成了“韃靼-蒙古桎梏”“俄國依附于汗的體系“等不同說法，俄羅斯歷史學(xué)家、文化學(xué)家、民族學(xué)家和人類學(xué)家等對此均有論述。與此同時(shí)，一些俄羅斯作家也以蒙古帝國為題材進(jìn)行小說創(chuàng)作。20世紀(jì)30年代末開始，作家瓦西里·揚(yáng)(ВасилийЯн，1874-1954)陸續(xù)創(chuàng)作了歷史小說《蒙古人入侵》(Нашествие монголов)三部曲，其中包括三部長篇小說，即《成吉思汗》(Чингисхан，1939)、《拔都汗》(Батый，1942)和《走向“最后的海洋"》(К “последнему" морю，1955)。20世紀(jì)70年代末，作家卡拉什尼科夫(И. Калашников，1931-1980)創(chuàng)作了長篇?dú)v史小說《嚴(yán)酷的年代》(Жестокий век，1978)，小說由《被追逐者》(гонимые)和《追逐者》(гонители)兩部組成。進(jìn)入21世紀(jì)以來，蒙古帝國題材依然受到俄羅斯作家們的關(guān)注，2004年作家加塔波夫(А. С. Гатапов，1965-)創(chuàng)作了三部曲長篇小說《鐵木真》(Тэмуджин)；2010年作家沃爾科夫(С. Ю. Волков，1969-)創(chuàng)作了幻想三部曲《成吉思汗》(Чингисхан，2010)，包括《恐懼之王》(Повелитель Страха)、《異域之邦》(Чужие земли)和《失敗之兵》(Солдат неудачи)三部小說。這些小說是蒙古帝國題材作品中比較有代表性的，在內(nèi)容上均以蒙古帝國創(chuàng)建史、西征史、成吉思汗成長史等為主要的書寫對象，同時(shí)不可避免地反映出蒙古人的民族意識(shí)和思想觀念。13世紀(jì)初，隨著蒙古帝國的建立，蒙古族接觸到許多異域的民族和宗教，例如景教、伊斯蘭教、佛教和道教等，其宗教信仰逐漸呈多樣化。即便如此，絕大部分蒙古民眾信奉的仍是薩滿教，薩滿教在蒙古人的生活中依然起著非常重要的作用，滲入到其生活的各個(gè)方面。

薩滿教信仰可謂蒙古民族的“文化沃土”[2](106，與此相關(guān)，蒙古帝國敘事俄語小說對薩滿文化有較多描寫和反映，薩滿因而成為此類小說中比較重要的一類人物。薩滿是薩滿教的神職人員，也稱薩滿巫師?！八_滿”(Шаман)一詞，一說源自北美印第安語，原詞意為智者、曉徹、探究等；一說源自通古斯語，意指興奮的人、激動(dòng)的人或者壯烈的人。無論來源如何，薩滿現(xiàn)為薩滿教巫師的專稱。對于薩滿教而言，薩滿是神的代理人和化身，也是神與人之間的中介，因而，“誰膽敢對薩滿動(dòng)手，誰就是在侮辱上天?！盵2]610薩滿可以主持各種宗教儀式，如祭祀祖先、驅(qū)魔、占卜、祈福、主持紅白喜事等宗教活動(dòng)。在上述以蒙古族及其生活為描寫對象的俄語小說中，薩滿是必不可少的人物：蒙古人的各類活動(dòng)需要薩滿主持，人生病的時(shí)候，人的心中有了困惑，人在逆境中占卜未來等等，都會(huì)求助薩滿舉行一定的儀式，征戰(zhàn)時(shí)更離不開他們的祈禱或者占卜，軍隊(duì)中往往有多個(gè)薩滿。一些小說中的薩滿形象極為鮮明豐滿、個(gè)性突出，例如，《蒙古人入侵》三部曲中的女巫霍林霍伊-扎丹、沃爾科夫的幻想小說《成吉思汗》中年老的薩滿蒙力克、《嚴(yán)酷的年代》和《鐵木真》中蒙力克的兒子闊闊出。在也速該、成吉思汗和拔都出征時(shí)他們分別陪伴左右，隨時(shí)為部族戰(zhàn)爭的勝利祈禱或提出建議，有時(shí)他們的想法會(huì)對決策或者部族的發(fā)展產(chǎn)生極大的影響，例如，蒙力克在鐵木真出生之前對他未來的預(yù)言，霍林霍伊-扎丹對拔都夢境的解釋等。總體上看，他們是蒙古人心目中的智者，是全能的預(yù)言家、有遠(yuǎn)見的謀略家、睿智的哲學(xué)家，這幾個(gè)人物對小說情節(jié)構(gòu)建、故事發(fā)展或者主人公形象塑造等起著一定的作用。

一、薩滿：全能的預(yù)言家

眾所周知，“薩滿能知一切神的旨意，能解夢和預(yù)言未來”[3]45，他們“作為神界、自然力的化身和形象的中間過渡者……可以具有超人的預(yù)知力，可以與祖先的靈魂以及地下勢力和彼世的勢力保持聯(lián)系”[6]8?；袅只粢?扎丹、蒙力克、闊闊出在小說中都是能與神靈溝通并具有預(yù)知能力的薩滿。

在《拔都汗》中，霍林霍伊-扎丹是“能與先祖神靈談話的大薩滿巫——全能的霍林霍伊-扎丹”[6](155，因而，成為拔都的御用薩滿女巫和無所不能的預(yù)言者。在西征途中，拔都需要霍林霍伊-扎丹為其解夢或預(yù)言，據(jù)此明確未來的征討計(jì)劃。在遇到惡劣天氣和暴風(fēng)雪的阻礙時(shí)，拔都無法決斷是繼續(xù)冒著暴風(fēng)雪北上還是返回南方的溫暖之地，是向梁贊進(jìn)發(fā)還是向南方城市基輔進(jìn)發(fā)，于是把霍林霍伊-扎丹找來對她說：“你會(huì)跟黃色厲鬼——世界七十方的先祖神靈交談，那就請你把他們招來，問問他們，我該如何是好?！盵5]157霍林霍伊-扎丹遂答應(yīng)把七十方黃色先祖神靈都叫來，問問他們?nèi)绾尾拍芙o拔都帶來幸福和成功，而怎樣做會(huì)招來痛苦和眼淚。拔都的軍隊(duì)在前往諾甫哥羅德時(shí)積雪融化，沼澤遍地難以前行，霍林霍伊-扎丹奉拔都之命行祈禱儀式，叩問天神大軍能否繼續(xù)前進(jìn)，拔都能取得勝利還是會(huì)死在那里。為了向遠(yuǎn)處眺望、跟云彩說話并與天神溝通，霍林霍伊-扎丹奉爬上林中空地一棵高大松樹的枝頭，不幸的是，松樹受力斷裂后她跌落到雪地上，砸破雪下面的冰層墜落泥潭喪命，這一不祥之兆讓拔都下令撤軍返鄉(xiāng)。

據(jù)歷史記載，蒙力克是成吉思汗之父也速該的托孤人，深受成吉思汗敬重并尊稱其為“蒙力克父親”，史籍中并無蒙力克為薩滿之說，而在沃爾科夫的幻想小說《成吉思汗》中，蒙力克則是一位非常冷靜而又沉著的預(yù)言家。在小說中，訶額侖臨產(chǎn)而也速該出戰(zhàn)未歸之時(shí)，蒙力克沉著應(yīng)對：他在氈帳之間來回走動(dòng)并搖晃著手杖，命令人們舉行祈禱儀式，除了燃起篝火以外，還在大車的轅桿上系上鬃繩，繩子上掛一些銅鈴鐺。在他看來，“那些不怕煙和火的魂靈，應(yīng)該會(huì)害怕擦亮的銅鈴的叮當(dāng)聲?！盵6]72當(dāng)各種準(zhǔn)備和祈禱都沒能幫助訶額侖順利產(chǎn)子、訶額侖疼痛萬分時(shí)，蒙力克觀察了產(chǎn)婦的情況，吩咐所有人離開氈帳，只留下產(chǎn)婦一人。他認(rèn)為，新生兒要想成為善良的小狼，就必須在痛苦中出生，并且預(yù)言，“新生兒不希望有人看到他來到人世，訶額侖是狼之妻。她應(yīng)該像母狼一樣，在窩里一個(gè)人生下孩子。孩子會(huì)在半夜的時(shí)候生下來，那時(shí)就會(huì)有狼銜食而來。這是騰格里的意志?！盵6]73訶額侖果然在夜半時(shí)分產(chǎn)下一子，男孩右手握著一個(gè)羊肝大小黑色血塊，這個(gè)孩子就是鐵木真。蒙力克對也速該預(yù)言鐵木真的未來時(shí)說：“他不僅會(huì)取代您的位置，而且還會(huì)復(fù)興昔日孛兒只斤家的榮耀。在未來的時(shí)代——鐵木真將成為偉大的可汗！屈服于他腳下的不僅僅是蒙古人——還有整個(gè)世界！”[6]75蒙力克的預(yù)言為鐵木真成長為成吉思汗埋下了伏筆，小說情節(jié)也正是以鐵木真的成長為線索鋪展開來，同時(shí)也為作家揭示其性格奠定了基礎(chǔ)。

在《嚴(yán)酷的年代》中，闊闊出是協(xié)助鐵木真成就大業(yè)的薩滿，是鐵木真手下老臣蒙力克的四兒子，是歷史上的真實(shí)人物。加塔波夫在小說《鐵木真》中講述了闊闊出的童年和少年時(shí)代，闊闊出后來成為部族的大薩滿巫、蒙古薩滿教首領(lǐng)，人們稱之為帖卜騰格里，即天使、長生天騰格里的使者、代言人，對成吉思汗的崛起了很大作用。在作家們的筆下，闊闊出自幼就表現(xiàn)出做薩滿的天分，很小便能與神靈交流。在小說《鐵木真》中，訶額侖非常了解年少的闊闊出，預(yù)言他“一定能成為出色的薩滿”[7]18，因而建議兒子鐵木真與其建立友誼的關(guān)系。闊闊出向來不甘人后，他曾經(jīng)表示：“馬想成為馬中的佼佼者，男人想成為戰(zhàn)士中的佼佼者，薩滿想成為知曉上天奧秘者中的佼佼者。馬的敏捷由跳躍檢驗(yàn)，戰(zhàn)士的勇氣靠戰(zhàn)斗檢驗(yàn)，檢驗(yàn)薩滿力量的是摧毀強(qiáng)者思想的能力?！盵2]109這大概也是他能成為大薩滿的動(dòng)力。

據(jù)史料記載，闊闊出“慣于揭示玄機(jī)，預(yù)言未來的事情，并且常說：‘神在和我談話，我在天上巡游！’”[3]43在小說《嚴(yán)酷的時(shí)代》中，闊闊出是大家公認(rèn)的有能力的薩滿，“據(jù)說他每天夜里都騎著自己的白馬登上天庭”[2]77，而“身穿白袍，胯下騎一匹白馬”[4]8是薩滿的典型標(biāo)志。闊闊出作為大薩滿，能對很多事情做出準(zhǔn)確預(yù)言和判斷，他的很多預(yù)言都一一應(yīng)驗(yàn)。在鐵木真被塔里忽臺(tái)囚禁為奴時(shí)，闊闊出指出，無需去別的部落尋求幫助，在塔里忽臺(tái)的泰赤烏部會(huì)有人記得也速該并幫助鐵木真逃脫，這是上天的旨意。事實(shí)果真如此，鐵木真在鎖兒罕失刺一家以及泰楚庫里的幫助下逃過泰赤烏部的搜捕，最終回到母親身邊。塔里忽臺(tái)夢醒之后不記得具體夢到了什么，便找來闊闊出為他解夢并占卜未來：“我聽說你能預(yù)知未來。請你告訴我，這些夢是什么意思？”[2]94在得知他的夢境以后，闊闊出告訴他，這是神靈在警告他，對他不滿意，因?yàn)樗睦镏挥凶约海活櫦捌渌迦?。闊闊出隨后在火上燒羊胛骨占卜并告訴他：羊骨上出現(xiàn)了分別意味著生與死的兩道裂痕，它們時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，離得遠(yuǎn)時(shí)生命沒有危險(xiǎn)，但是越往后離得就越近，生命就會(huì)越危險(xiǎn)，這一預(yù)言令塔里忽臺(tái)十分信服。從中可以看出，闊闊出性格耿直、坦率，毫不掩飾自己的觀點(diǎn)和想法。作家通過這一情節(jié)的設(shè)置，側(cè)面描寫了兩個(gè)人物的性格，為二人的命運(yùn)及其結(jié)局做了鋪墊。

有趣的是，小說中的薩滿們不僅要為君主解夢和預(yù)言，他們還從多個(gè)方面予以協(xié)助。拔都認(rèn)為，霍林霍伊-扎丹身為大薩滿巫，戴上帽子就能給所有民族帶來恐懼和憂愁，便派她以使者的身份派往梁贊。在梁贊人面前，“她不停地動(dòng)來動(dòng)去，一直向四處張望著，似乎在尋找著什么，嘴里還低聲地咕噥著一些莫名其妙的話語?！盵5]206她的怪異行為讓梁贊人覺得她簡直就是巫婆，在梁贊期間她不停地念咒，甚至作法散布心疼之類的災(zāi)病，意圖在俄羅斯人當(dāng)中制造不安的氣氛。在遠(yuǎn)征途中遇到暴風(fēng)雪時(shí)，速不臺(tái)建議，在舉行祈禱時(shí)要讓霍林霍伊-扎丹不停地念咒，祈求先祖神靈們讓暴風(fēng)雪停下來。闊闊出非常善于取得他人的信任，他曾經(jīng)對鐵木真說，“天意讓我看到了人內(nèi)心的秘密”，鐵木真因而覺得與他交談是很不愉快的一件事兒，“好像他真的進(jìn)入到人的內(nèi)心深處，看到了那些不為外人所知，也不為自己所知的東西。”[2]430鐵木真甚至認(rèn)為，他求娶孛兒帖時(shí)正是有了闊闊出的能言善辯、懂得對方的心理，翁吉刺惕部首領(lǐng)德薛禪才能把女兒嫁給他這樣一個(gè)落魄的人。有鑒于此，鐵木真希望闊闊出能夠成為自己的耳目，去了解每個(gè)人內(nèi)心的想法?？梢钥闯觯袅只粢?扎丹和闊闊出等薩滿的職責(zé)并非限于醫(yī)病、占卜、預(yù)言和主持儀式。

二、薩滿：有遠(yuǎn)見的謀略家

在歷史上，蒙力克及其子闊闊出在成吉思汗成長和建國過程中均有重要貢獻(xiàn)，成吉思汗建立蒙古汗國嘉獎(jiǎng)有關(guān)功臣時(shí)，封蒙力克為第一千戶并享有九罪不罰的特權(quán)，尊奉闊闊出為“通天巫”，即帖卜騰格里。這就意味著，成吉思汗“沒有忽略建立大蒙古國時(shí)為其獻(xiàn)上‘成吉思汗’這一尊號(hào)的晃豁壇部闊闊出通天巫的重大作用。”[8]104在沃爾科夫的小說《成吉思汗》和卡拉什尼科夫的小說《嚴(yán)酷的年代》中，作家們對蒙力克和闊闊出的謀略均有描寫。

在沃爾科夫的小說《成吉思汗》中，蒙力克對鐵木真極其忠誠，在他的一生中起過非常重要的作用。也速該死后，正是蒙力克前往翁吉剌惕部告知鐵木真這件不幸之事并將他帶回部落，此后對他多有護(hù)佑，數(shù)次相助。塔里忽臺(tái)在搏斗中欲加害年少的鐵木真時(shí)，蒙力克及時(shí)趕到，以長生天之名加以制止并對塔里忽臺(tái)說，可怕的危險(xiǎn)正威脅著他。蒙力克為保護(hù)鐵木真，曾經(jīng)在塔里忽臺(tái)部的人們面前向長生天、祖先神和各類神靈祈禱：“長生天！我們的祖先！地神和水神！在神圣的布爾漢山上！告知于我！”他以神靈之名預(yù)言傷害鐵木真的后果：“誰膽敢傷害忽圖剌汗的后裔！將被永遠(yuǎn)詛咒！他的部族將會(huì)毀滅！死亡同時(shí)會(huì)降臨到他身上！長青天如此說！祖先如此說！地神和水神如是說！”[6]128-129不言而喻，蒙力克此舉旨在保護(hù)鐵木真。

鐵木真追趕盜馬賊時(shí)，遇到博爾術(shù)并得其協(xié)助奪回被盜的牧馬。鐵木真追問博爾術(shù)幫助自己的緣由時(shí)，博爾術(shù)說：“薩滿蒙力克十天前到過我們這里。他驅(qū)除了我母親生病的身體里的惡魔。薩滿還預(yù)言，‘鐵木真·孛兒只斤的第一個(gè)士兵將成為偉大的指揮官，將會(huì)有三到十個(gè)部落服從于他。’我不想一輩子都擠牛奶。我要當(dāng)你的第一個(gè)士兵?！盵6]163-164博爾術(shù)后來成為成吉思汗手下的名將，為蒙古帝國創(chuàng)立和發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，二人亦為生死之交，而將他們聯(lián)系起來的是蒙力克。頭發(fā)灰白、頭發(fā)蓬亂的蒙力克跟隨在鐵木真身邊，會(huì)時(shí)常提出各種建議，他告訴鐵木真：“你的父親在遠(yuǎn)征之前總是與士兵交談，鼓舞他們，讓他們充滿勇氣。你要效仿他的做法?！盵6]216鐵木真稱成吉思汗后，對蒙力克的訓(xùn)誡雖然時(shí)有不滿,但是卻并未責(zé)備和表達(dá)自己的感受，因?yàn)樗?，薩滿蒙力克經(jīng)常提醒他防備危險(xiǎn)。在年老之際，蒙力克及時(shí)隱退，將薩滿之職傳給兒子闊闊出，希望他能夠一如既往提醒和護(hù)佑大漢。

在《嚴(yán)酷的年代》中，闊闊出比父親蒙力克更善于謀劃，是協(xié)助鐵木真一步步走向成功的重要人物。鐵木真戰(zhàn)勝塔塔兒人以后，一度想要把他們?nèi)繗⒌簦藭r(shí)闊闊出站出來說：“一切都有起點(diǎn)，也有終點(diǎn)，有自己的尺度。我們不知道是誰挑起了我們部落之間的不和。但是人們希望你會(huì)結(jié)束這種不和。因此如今才會(huì)有許多部落勇敢的子孫追隨你。然而你卻偏離了上天預(yù)定的道路。在你身后，草原將變得荒涼，成為野獸的領(lǐng)地。你說是為祖先的犧牲復(fù)仇。但是這樣的復(fù)仇超越了一切尺度，它違背了人心?！盵2]471鐵木真聽了這些話猛然醒悟，因而決定留下兒童、青少年和年輕女性不殺，這無疑贏得了崇拜和人心。塔里忽臺(tái)請闊闊出為其占卜未來時(shí)，希望他能向神靈詢問應(yīng)該如何避免危險(xiǎn)、如何壯大兀魯斯。闊闊出則回答說：“現(xiàn)在我只能說一說自己的想法。我去過所有的氈房，我耳聽目觀。人們?nèi)兆舆^得太差了。老人得不到年輕人的尊重，窮人受富人欺負(fù)，弱者被強(qiáng)者羞辱。你把秩序建立起來，你的兀魯斯就會(huì)變得越來越強(qiáng)大，你自己也就能平安幸福了?！盵2]95從中可以看出，闊闊出的所思所想與普通的薩滿已經(jīng)大大不同，頗有政治家和謀略家的視野和胸懷。

在闊闊出等人的協(xié)助之下，鐵木真最終取得了對其他部族的勝利并得到成吉思汗的稱號(hào)。在登基儀式上，闊闊出對眾人宣稱：“感謝天地以及守護(hù)我們的神靈之力量！今天，受長生天之命，經(jīng)蒙古各部族同意，把我們偉大的兀魯斯的命運(yùn)交給非凡的鐵木真。他摧毀了和平的破壞者，戰(zhàn)勝各個(gè)驕傲的可汗和首領(lǐng)，我們現(xiàn)在稱他為成吉思汗——世界的主宰者，全能的、至高無上的大汗?！盵2]600此次1206年于鄂納河畔進(jìn)行的登基大典在史籍中有明確記載，薩滿闊闊出在儀式上宣稱“長生天授命，讓鐵木真來統(tǒng)治全民族”，在將成吉思汗的稱號(hào)授予他時(shí)說：“神降旨說：‘你的名字必須如此’”[3]43。在小說中，闊闊出在鐵木真稱成吉思汗以后，越發(fā)剛愎自用，他自持大薩滿的身份，在很多事情上堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，甚至很多時(shí)候無視鐵木真的態(tài)度。他對鐵木真說，“我是草原上的風(fēng)。對一些人我會(huì)撫摸他們的臉，對另外一些人則摘掉他們的帽子。誰能阻止我？只有長生天。”[2]455闊闊出最終因追逐權(quán)力，試圖與成吉思汗并駕齊驅(qū)而被處死。即便如此，他的謀略之才也是不可否認(rèn)的。

三、薩滿：睿智的哲學(xué)家

薩滿教是多個(gè)民族的宗教信仰，不同民族的語言中，薩滿都有相近的意義：在西伯利亞鄂溫克語言中薩滿意為“洞悉或智慧的”，突厥人稱薩滿為“巴克西”的本意就是“博學(xué)之人”，滿語中的“巴克什”指代先生、智者之意。有的研究者考證，薩滿一詞的含義即為“智者”。薩滿是薩滿教的神職人員，而“世界上的任何宗教包括原始宗教和現(xiàn)代宗教，其神職人員都是有知識(shí)、有學(xué)問的人”[9]141。本文談及的三位薩滿都是富有智慧之人，他們的言語和思想往往蘊(yùn)含著深刻的哲理。

在小說《拔都漢》中，霍林霍伊-扎丹在拔都面前往往表現(xiàn)得異常恭敬，她的言語里對拔都充滿了敬畏和贊賞：“你是全民族的歡樂，最高尚、最勇敢的賽音汗！你是飛速襲來的大雕！你是雪峰上怒吼的豹子！你是山崖上空鳴叫盤旋的雄！你是全民族的心臟！你說，你為什么叫我來？我任何事都知道，任何事都能為你完成?！盵5]155與此同時(shí)，她也會(huì)擺出一副大名鼎鼎的預(yù)言家、能與神圣先祖神靈通話、善知天意并預(yù)知未來的人所應(yīng)有的派頭，無所顧忌地看著拔都，常常利用薩滿作為先知的預(yù)言向拔都進(jìn)諫。在為拔都解夢時(shí)，霍林霍伊-扎丹通過神靈之口說明，拔都因殺害費(fèi)多爾公爵一行而籌謀中的征討很難實(shí)現(xiàn)，與俄羅斯人作戰(zhàn)極其危險(xiǎn)。小說中設(shè)置這一細(xì)節(jié)，一方面說明薩滿女巫也并非凡事都遵從拔都的意志，她利用薩滿的身份和占卜的機(jī)會(huì)對拔都進(jìn)行勸諫，體現(xiàn)了她的智慧；另一方面也試圖說明俄羅斯人是難以征服、不輕易屈服和戰(zhàn)勝的民族，拔都的入侵違背了上天的意志，是非正義的，因而可能會(huì)全軍覆沒或者淪為其他民族的奴仆。拔都讀懂了霍林霍伊-扎丹的心思，因而對她說：“你聰明得像只老狼，狡猾得像只見過捕獸器的狐貍！你大概想對我說：你最好不要去北方森林斡羅斯的熊窩里，你大概想對我說：你的大軍在那里會(huì)被斡羅斯人吞掉，全軍覆沒，你大概想對我說，你的九尾旗像被砍了一樣在傾倒，你的蒙古人會(huì)變成其他民族的奴仆?！盵5]159對于拔都的質(zhì)問，霍林霍伊-扎丹沉默以對，拔都無疑猜中了她心中所想。

在《嚴(yán)酷的時(shí)代》中，闊闊出是一個(gè)富有智慧和謀略的人，他的很多觀點(diǎn)極具哲理性。胡楚曾經(jīng)問過闊闊出，什么樣的神靈更多，是邪惡的還是善良的神靈。闊闊出回答說，邪惡的神靈并不多，就像人一樣，雖然“邪惡的人并不多，但一個(gè)邪惡的人就會(huì)毀了一百個(gè)、一千個(gè)好人的生活”。至于如何保護(hù)自己不受壞人的傷害，闊闊出說，“邪惡的靈魂和邪惡的人都承認(rèn)一種東西——力量。小鴨子會(huì)成為老鷹的獵物，而藍(lán)鰭鯡魚則不會(huì)。”[2]79他的觀點(diǎn)令胡楚十分信服。

在沃爾科夫的小說《成吉思汗》中，蒙力克是受到成吉思汗尊重的薩滿，他遇事沉著冷靜，忠于君主，識(shí)時(shí)務(wù)、知進(jìn)退，可謂是睿智的哲學(xué)家。蒙力克常說，“與長生天比較而言，人是微不足道的，而且如果有人敢于侵犯事物正常的秩序，懲罰將很快到來。”[6]17鐵木真在救回被俘的妻子孛兒帖以后，對她腹中之子心有疑惑，就此事曾經(jīng)問過蒙力克。蒙力克擊打鈴鼓與神靈交談后說：“對蜂王而言，所有的蜜蜂都是它的孩子。對人們的王而言，所有的臣民都是他的孩子?！盵6]133這個(gè)從上天那里得到的答案使鐵木真感到困惑。當(dāng)然，這是一個(gè)難以回答的問題，從蒙力克的回答中可以看出他是一個(gè)富有智慧的人，所以“自鐵木真開始恢復(fù)兀魯思以來，蒙力克已成為草原上最受尊敬和最富有的人之一”[6]13。蒙力克發(fā)現(xiàn)鐵木真稱成吉思汗以后越來越少召見自己，于是及時(shí)隱退，將薩滿之神職交給兒子闊闊出。作家在小說中稱蒙力克為старец，這個(gè)詞有兩個(gè)重要的意義：其一為“老人”，是對年長者包含敬意的稱謂；其二則可以指教徒或其他修道士的首領(lǐng)?？梢姡骷覍γ闪瞬捎眠@一稱謂，可以說明他的睿智以及在人們心中的威望。

綜而觀之，三位薩滿對小說情節(jié)構(gòu)建、故事發(fā)展或者主人公形象塑造等起著一定的作用。在《拔都漢》中，霍林霍伊-扎丹之死令篤信薩滿教的蒙古人無心再繼續(xù)前行，拔都遂放棄繼續(xù)攻打諾甫哥羅德的計(jì)劃，下令撤兵返回欽察草原休整。可以說，霍林霍伊-扎丹之死促使拔都做出撤軍的決定，是蒙古人返回草原的理由和契機(jī)，由此推動(dòng)了小說情節(jié)向前發(fā)展。蒙力克這一形象在小說《成吉思汗》中并非可有可無，他參與了鐵木真前半生具有轉(zhuǎn)折性意義的重大事件，無論是他在也速該死后將鐵木真接回部落，還是幫助他尋找盟友時(shí)的諫言，都保證了小說情節(jié)的順利發(fā)展，逐步塑造主人公成吉思汗完整的形象。闊闊出無疑是小說《嚴(yán)酷的時(shí)代》和《鐵木真》中的重要人物，一方面他的言行與各個(gè)時(shí)期鐵木真的性格形成對照，在兩個(gè)人的關(guān)系中從某些方面勾勒了鐵木真的心理變化過程；另一方面，他的預(yù)言、對鐵木真的建議和幫助，都是小說情節(jié)向前推進(jìn)不可或缺的。

蒙力克和闊闊出是真實(shí)的歷史人物，而在史料上未見有關(guān)霍林霍伊-扎丹的記載，然而他們都是小說中富有智慧的薩滿，或忠誠于自己的君主并甘愿為其犧牲自己，或?yàn)榫鞯拇髽I(yè)出謀劃策并以各種方式協(xié)助他一步步走向成功。正如闊闊出所說，“諾顏是薩滿的支柱。沒有這樣的支柱，他就是個(gè)靠骨頭算命的流浪漢”[2]175，這種觀點(diǎn)無疑體現(xiàn)出薩滿的處世之道和一定的智慧?？傮w上看，在以蒙古帝國為敘事核心的小說中，薩滿的智者形象具有一定的代表性。