楊方，陶春花

（1.玉溪師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南玉溪 653100；2.玉溪市元江縣進(jìn)修學(xué)校，云南元江 653301）

習(xí)近平總書記指出 “文化自信是更基本、更深 沉、更持久的力量”[1]。玉溪作為國歌作曲者聶耳的故鄉(xiāng)，紅色文化資源豐富。從文化自信的視角研究聶耳故鄉(xiāng)紅色文化既呼應(yīng)了時代的心聲，又是增強(qiáng)聶耳故鄉(xiāng)文化軟實力的內(nèi)在需要。新時代，開發(fā)利用好聶耳故鄉(xiāng)紅色文化，推動聶耳故鄉(xiāng)紅色文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于發(fā)揮聶耳故鄉(xiāng)紅色文化的獨特魅力，拓展聶耳故鄉(xiāng)紅色文化的育人功能，從而增強(qiáng)聶耳故鄉(xiāng)人民文化自信，推進(jìn)聶耳故鄉(xiāng)紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為打造聶耳故鄉(xiāng)紅色文化之城提供精神支撐。

1 堅定文化自信與聶耳故鄉(xiāng)紅色文化的關(guān)系

1.1 堅定文化自信有利于促進(jìn)聶耳故鄉(xiāng)紅色文化發(fā)展

首先，堅定文化自信為聶耳故鄉(xiāng)紅色文化發(fā)展提供良好的社會氛圍。近年來，隨著黨和國家對紅色文化開發(fā)和利用的重視，聶耳故鄉(xiāng)人民文化自信意識逐漸提升，為聶耳故鄉(xiāng)紅色文化的開發(fā)利用提供了新的契機(jī)，賦予傳承聶耳故鄉(xiāng)紅色文化發(fā)展有利的社會環(huán)境。新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生了新的變化，傳承聶耳故鄉(xiāng)紅色文化成為聶耳故鄉(xiāng)人民堅定文化自信的應(yīng)有之義?？梢哉f，堅持文化自信成為聶耳故鄉(xiāng)人民共同的價值追求，無疑為聶耳故鄉(xiāng)紅色文化傳承提供了良好的社會氛圍。其次，文化自信明確聶耳故鄉(xiāng)紅色文化發(fā)展的方向，也為紅色文化發(fā)展提出了更高的要求。聶耳故鄉(xiāng)紅色文化要實現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展需要明確主人翁意識，注重紅色文化內(nèi)涵的解讀，增強(qiáng)聶耳故鄉(xiāng)人民對紅色文化的認(rèn)同，自覺成為聶耳故鄉(xiāng)紅色文化的傳承者，讓紅色文化成為堅定文化自信的基石。最后，文化自信增強(qiáng)了聶耳故鄉(xiāng)人民傳承紅色文化的理論自覺和實踐自覺。在理論自覺上，當(dāng)前隨著社會的快速發(fā)展，聶耳故鄉(xiāng)人民難免受到非主流文化的影響，而文化自信的出現(xiàn)，提高了聶耳故鄉(xiāng)人民對紅色文化的重視，增強(qiáng)了傳承紅色文化的自覺性。然而，促進(jìn)聶耳故鄉(xiāng)紅色文化的發(fā)展不僅要依靠理論自覺，還需要實踐自覺。為促進(jìn)紅色文化發(fā)展，聶耳故鄉(xiāng)不斷開展紅色文化系列活動，是鼓勵聶耳故鄉(xiāng)人民在實踐中體驗紅色文化魅力、傳承紅色基因的偉大之舉。

1.2 聶耳故鄉(xiāng)紅色文化為堅定文化自信提供精神支撐

“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)”。一方面，聶耳故鄉(xiāng)紅色文化為聶耳故鄉(xiāng)人民堅定文化自信提供了充足的底氣。在聶耳故鄉(xiāng)玉溪市這片沃土上，涌現(xiàn)出一批批為國為民奮斗的革命英雄，他們?yōu)楹筝吜粝铝藢氋F的精神財富。作為新時代的聶耳故鄉(xiāng)人民，應(yīng)傳承好、利用好聶耳故鄉(xiāng)紅色文化，將紅色文化貫穿于聶耳故鄉(xiāng)人民思想政治教育的全過程，讓聶耳故鄉(xiāng)人民深刻認(rèn)識到紅色文化的豐富內(nèi)涵，喚起聶耳故鄉(xiāng)人民對英雄的敬仰，激活他們對黨的偉大成就的記憶，觸動聶耳故鄉(xiāng)人民的精神靈魂，從而堅定文化自信。另一方面，聶耳故鄉(xiāng)紅色文化為堅定文化自信提供了實踐向?qū)АＢ櫠枢l(xiāng)紅色文化包含物質(zhì)和精神兩個層面，其中蘊含的價值觀念、革命精神是聶耳故鄉(xiāng)人民堅定文化自信的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這為聶耳故鄉(xiāng)人民進(jìn)行文化創(chuàng)作提供了向?qū)c精神支撐。

1.3 堅定文化自信與聶耳故鄉(xiāng)紅色文化的有機(jī)統(tǒng)一

一方面，堅定文化自信與聶耳故鄉(xiāng)紅色文化統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?；仡櫬櫠枢l(xiāng)紅色文化的發(fā)展歷程，不難看出，中國共產(chǎn)黨始終是聶耳故鄉(xiāng)紅色文化發(fā)展的積極推動者。聶耳、孫蘭英、馬克昌、李和才等革命先輩用生命譜寫了革命贊歌——玉溪第一個黨支部誕生地、中共元江縣委員會舊址所在地、新平大平掌戰(zhàn)斗遺址“隴西世族莊園”等一個個革命老區(qū)的紅色記憶，他們在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，書寫的光輝歷程是我們寶貴的精神財富，也是聶耳故鄉(xiāng)堅定文化自信最堅實的基礎(chǔ)。另一方面，堅定文化自信與聶耳故鄉(xiāng)紅色文化落腳點都是為了人民。聶耳故鄉(xiāng)紅色文化根植于人民，中國共產(chǎn)黨的根基在于人民，為此二者的指向一致，都致力于人民群眾的美好精神需要，為文化的傳承、發(fā)展提供現(xiàn)實指引。

2 聶耳故鄉(xiāng)紅色文化形態(tài)及育人功能

2.1 聶耳故鄉(xiāng)紅色文化形態(tài)

2.1.1 物質(zhì)文化形態(tài)

據(jù)普查統(tǒng)計，目前玉溪市共有革命遺址151個，在151個革命遺址中，屬于重要歷史事件和重要機(jī)構(gòu)舊址的有50個，重要歷史事件及人物活動紀(jì)念地61個，重要領(lǐng)導(dǎo)人故居14個，烈士墓1個，紀(jì)念設(shè)施25個[2]。聶耳故鄉(xiāng)在革命斗爭中留下的紅色文化遺址眾多，有中共玉溪縣第一個黨支部成立舊址、中共滇中地委覓池沖辦公舊址、峨山武裝起義活動地舊址、峨山第一個農(nóng)村黨支部成立地舊址、新平大平掌戰(zhàn)斗革命遺址、通?？h朱德訪秀山舊址、新平縣揚武鎮(zhèn)滇中、滇南、思普三地區(qū)地委代表聯(lián)席會議舊址、元江中國人民解放軍滇南追殲戰(zhàn)遺址、朱德舊居、聶耳故居、李和才故居、曲煥章故居、玉溪市烈士紀(jì)念園、江川區(qū)烈士陵園、元江烈士陵園、峨山革命烈士紀(jì)念碑、華寧通紅甸鄉(xiāng)新西區(qū)革命紀(jì)念園、聶耳紀(jì)念館、華寧縣烈士紀(jì)念碑、孫蘭英烈士紀(jì)念館、唐淮源烈士紀(jì)念館等，這些革命遺址清晰記錄下了聶耳故鄉(xiāng)紅色足跡，承載著黨領(lǐng)導(dǎo)聶耳故鄉(xiāng)人民奮斗的光輝歷程，蘊含著聶耳故鄉(xiāng)人民不畏困難的革命精神。

2.1.2 精神文化形態(tài)

聶耳故鄉(xiāng)精神文化指在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命和建設(shè)中形成的紅色文獻(xiàn)、紅色人物、紅色故事、紅色精神等，其中保存下來《聶耳日記》《聶耳與玉溪》《少年時代的聶耳》等多部紅色文獻(xiàn)；還涌現(xiàn)出800多位革命英雄，以及“南疆丹娘”孫蘭英、“戛灑江血案”四烈士、“云南白藥”創(chuàng)始人曲煥章、“鄭碼”發(fā)明人鄭易里、《一千零一夜》翻譯者納訓(xùn)、岳世華、范石生、方文安、湯建榮、楊丕德、曹文英、席淑筠、王道濱等多名紅色名人。講好“聶耳和國歌的故事”、華寧縣盤溪地下交通站人物故事，發(fā)揚聶耳精神、孫蘭英精神，這些精神文化都是共產(chǎn)黨人敢于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的真實寫照，是聶耳故鄉(xiāng)紅色記憶的記載，更是傳承紅色文化的“根”、賡續(xù)紅色文化的“血脈”。

2.2 聶耳故鄉(xiāng)紅色文化的育人功能

一是聶耳故鄉(xiāng)紅色文化為聶耳故鄉(xiāng)人民樹立正確價值觀提供指引。在多元文化并存的大背景下，聶耳故鄉(xiāng)人民特別是“90 后”“00 后”“10 后”，極易受到不良文化的影響，聶耳故鄉(xiāng)紅色文化蘊含的愛國主義精神、英勇奮斗精神是“社會主義核心價值觀教育的生動范本”[3]，為聶耳故鄉(xiāng)人民提供了豐富的思想政治教育材料。通過講紅色革命故事、革命事跡，幫助聶耳故鄉(xiāng)人民了解紅色文化背后折射出來的愛國情感，為聶耳故鄉(xiāng)人民正確價值觀的形成指引方向，使其理性思考問題，強(qiáng)化聶耳故鄉(xiāng)人民的責(zé)任意識，使其勇?lián)鷼v史重任。二是聶耳故鄉(xiāng)紅色文化有利于堅定聶耳故鄉(xiāng)人民理想信念。在玉溪這片沃土上產(chǎn)生的紅色文化資源，見證了中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的光輝歷史，承載著革命先輩堅定的理想信念。通過參觀革命紀(jì)念館、名人故居、紀(jì)念碑等，讓聶耳故鄉(xiāng)人民直接體驗革命先輩走過的每一寸土地，了解他們鮮活的革命故事，學(xué)習(xí)他們身上的艱苦奮斗、迎難而上的精神品格，使其堅定理想信念。三是聶耳故鄉(xiāng)紅色文化有利于厚植愛國情懷。聶耳故鄉(xiāng)青年處于“成長成才的拔節(jié)孕穗期”[4]，是開展愛國主義教育的“關(guān)鍵期”，依托紅色文化資源優(yōu)勢，可激發(fā)聶耳故鄉(xiāng)人民的愛國情感。如在中共滇中地委覓池沖辦公舊址、通?？h朱德訪秀山舊址、李和才故居等愛國主義教育基地留下的物質(zhì)和精神文物，都沉淀著豐富的愛國主義情感，是聶耳故鄉(xiāng)人民愛國主義精神的真實寫照。通過開展本土化愛國主義教育，讓愛國主義精神流入聶耳故鄉(xiāng)人民的血脈，增強(qiáng)聶耳故鄉(xiāng)人民的情感認(rèn)同，筑牢愛國主義的思想堡壘[5]。

3 文化自信視域下聶耳故鄉(xiāng)紅色文化育人路徑的優(yōu)化

3.1 優(yōu)化聶耳故鄉(xiāng)紅色文化內(nèi)容

一是聶耳故鄉(xiāng)紅色文化要發(fā)揮最大的價值，需整合聶耳故鄉(xiāng)紅色文化資源[6]，順應(yīng)時代潮流的同時對聶耳紅色文化資源內(nèi)容和形式進(jìn)行優(yōu)化，不斷創(chuàng)新育人的路徑。挖掘聶耳故鄉(xiāng)紅色文化背后的先進(jìn)事跡，增強(qiáng)聶耳故鄉(xiāng)人民的價值認(rèn)同。通過揭示紅色文化的本質(zhì)，闡明聶耳精神、孫蘭英精神等革命精神之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，鼓勵聶耳故鄉(xiāng)人民向革命先烈學(xué)習(xí)，在第二個百年奮斗目標(biāo)中貢獻(xiàn)青春力量。二是挖掘聶耳故鄉(xiāng)英烈事跡，打造紅色文化特色育人板塊。聶耳故鄉(xiāng)英烈傳奇故事對聶耳故鄉(xiāng)人民的思想政治教育發(fā)揮著重要作用。從聶耳和國歌的故事，到“南疆丹娘”孫蘭英，再到“戛灑江血案”四烈士等800位革命先烈，書寫了滇中刻骨銘心的紅色記憶，他們的革命事跡無不體現(xiàn)愛國主義情懷，這些是進(jìn)行愛國主義教育最生動的題材。通過報告會、座談會等宣講革命故事，再現(xiàn)革命時期聶耳故鄉(xiāng)人民的苦難史，增強(qiáng)紅色文化對聶耳故鄉(xiāng)人民的影響力，激發(fā)聶耳故鄉(xiāng)人民的責(zé)任感和使命感。三是利用各種儀式增強(qiáng)聶耳故鄉(xiāng)人民對紅色文化的價值認(rèn)同。利用清明節(jié)、建黨節(jié)、國慶節(jié)、國家公祭日等重要時間節(jié)點，開展特色的紀(jì)念活動，依托聶耳故鄉(xiāng)物質(zhì)和精神紅色文化形態(tài)，組織聶耳故鄉(xiāng)人民參觀學(xué)習(xí)，利用紅色文化場地舉行宣誓、升國旗、默哀等儀式，深化社會主義核心價值觀教育，以潤物細(xì)無聲方式實現(xiàn)育人目的。

3．2 將聶耳故鄉(xiāng)紅色文化融入教育全過程

學(xué)校作為紅色文化宣傳的主陣地，對打造精神文明建設(shè)高地，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。學(xué)校圍繞立德樹人根本任務(wù)，用好課堂、主題班會、校園文化，積極開展本土紅色文化教育，扣好學(xué)生“第一?？圩印?。課堂是發(fā)揮紅色文化育人的“主渠道”，特別是思想政治理論課[7]。一方面，注重聶耳故鄉(xiāng)紅色文化的宣傳教育，給學(xué)生講好玉溪革命史，增強(qiáng)學(xué)生對聶耳故鄉(xiāng)紅色文化的情感認(rèn)同和思想認(rèn)同。要結(jié)合課程特點，積極將聶耳故鄉(xiāng)紅色文化與課堂教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，如玉溪師范學(xué)院作為聶耳故鄉(xiāng)高校之一，將聶耳故鄉(xiāng)紅色文化與六門思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，課中提出關(guān)于聶耳故鄉(xiāng)紅色文化相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生回答，課后讓學(xué)生查閱相關(guān)紅色文化資料，了解聶耳故鄉(xiāng)在某一時期發(fā)生的歷史事件，激發(fā)學(xué)生的思想共鳴。另一方面，學(xué)校開展紅色文化教育要注重體驗式教學(xué)、實踐教學(xué)。聶耳故鄉(xiāng)學(xué)校通過開設(shè)紅色主題課程、校本課程，向?qū)W生講授這片沃土上的紅色文化內(nèi)容，組織學(xué)生走進(jìn)革命遺址，如到聶耳故居、曲煥章故居、孫蘭英烈士紀(jì)念館等愛國主義教育基地參觀，將理論講授與實踐教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生在活動中接受愛國主義教育，銘記歷史，傳承紅色基因。學(xué)校還可以借助主題班會、暑期“三下鄉(xiāng)”活動開展愛國主義教育，讓學(xué)生近距離感受聶耳故鄉(xiāng)紅色文化的獨特魅力，引導(dǎo)學(xué)生爭做新時代紅色文化的傳承者和踐行者。

3.3 營造良好的紅色文化輿論環(huán)境

一是增強(qiáng)聶耳故鄉(xiāng)紅色文化氛圍。聶耳故鄉(xiāng)相關(guān)部門要加大對紅色文化的關(guān)注度，支持紅色文化事業(yè)的發(fā)展，舉辦豐富多彩的紅色文化活動，鼓勵黨員干部、青年學(xué)生參觀紅色文化景區(qū)，讓更多愛國、愛民的故事進(jìn)入大眾的視野，擴(kuò)大紅色文化的宣傳力度，拓展聶耳故鄉(xiāng)紅色文化的育人功能，創(chuàng)造出更多文化作品、產(chǎn)品。還要發(fā)展聶耳故鄉(xiāng)紅色文化咨詢產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)紅色文化旅游消費，營造良好的社會氛圍。二是拓展紅色文化的資源功能。統(tǒng)籌聶耳故鄉(xiāng)區(qū)域范圍內(nèi)的多方資源，形成“點—線—面”結(jié)合的立體資源，發(fā)揮紅色文化的整體效能。利用好玉溪市轄區(qū)內(nèi)的革命遺址，打造紅色旅游路徑。在目前已經(jīng)成功打造的4條紅色學(xué)習(xí)體驗路線的基礎(chǔ)上，以市場需求為導(dǎo)向，設(shè)計合理路線，依托新媒體技術(shù)，實現(xiàn)紅色旅游與互聯(lián)網(wǎng)及生態(tài)環(huán)境保護(hù)相結(jié)合，實現(xiàn)紅色文化與時代背景相結(jié)合，賦予聶耳故鄉(xiāng)紅色文化新的時代內(nèi)涵，滿足多樣化的文化需求，促進(jìn)聶耳故鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。三是創(chuàng)造紅色文化精品。在聶耳故鄉(xiāng)這片沃土上，留下了很多革命先輩的足跡，這些都是聶耳故鄉(xiāng)進(jìn)行文化創(chuàng)造的來源，需要聶耳故鄉(xiāng)人民深入挖掘并呈現(xiàn)。近年來，玉溪市推出了很多文藝精品，如《一床棉被》《滇中女烈——孫蘭英》等，這是對聶耳故鄉(xiāng)紅色文化挖掘的結(jié)果。下一步，對紅色文化進(jìn)一步挖掘，制訂文化精品措施，打造紅色文化特色品牌，提升紅色文化知名品牌，講好“聶耳和國歌的故事”，弘揚聶耳紅色革命精神，發(fā)展好紅色文化。

3.4 優(yōu)化聶耳故鄉(xiāng)紅色文化育人平臺

一是利用新媒體平臺，提升聶耳故鄉(xiāng)物質(zhì)文化和精神文化內(nèi)涵。通過發(fā)揮地方文史研究的優(yōu)勢和功能，集中聶耳和國歌研究院專家資源優(yōu)勢，不斷推出聶耳故鄉(xiāng)本土紅色文化作品，全方位呈現(xiàn)聶耳故鄉(xiāng)紅色文化故事。注重紅色文化宣傳平臺的打造，提升玉溪紅色文化品牌效應(yīng)，利用玉溪網(wǎng)、玉溪日報、哇家玉溪公眾號、抖音、微博、快手等平臺加大紅色文化宣傳力度，直觀展示聶耳故鄉(xiāng)紅色文化資源，拓寬紅色文化教育渠道，豐富聶耳故鄉(xiāng)人民的精神食糧，提高聶耳故鄉(xiāng)紅色文化的影響力和吸引力。二是打造線上與線下一體化育人平臺。雖然聶耳故鄉(xiāng)部分紅色實踐教學(xué)基地已經(jīng)開展線上與線下一體化平臺建設(shè)，但覆蓋率還相對較低，通過利用媒體的優(yōu)勢，建立立體化紅色文化教育平臺，既便于聶耳故鄉(xiāng)人民學(xué)習(xí)，又能夠提高紅色文化的宣傳效率。如開設(shè)“田間課堂”“青年課堂”“黨員課堂”“網(wǎng)絡(luò)講壇”，不定期在微信公眾號、微博推送紅色影片、紅色故事，組織學(xué)習(xí)研討、網(wǎng)上交流，打通紅色文化教育的“最后一公里”，全面提升紅色文化育人效果。