徐佰義

在孔子之時(shí)，孔子便已經(jīng)指明了基于道德修養(yǎng)層面的仁愛(ài)思想的實(shí)踐路徑。孟子的道德修養(yǎng)觀繼承了孔子的仁愛(ài)思想，對(duì)其思想進(jìn)行了一定程度的完善和繼承?？酌系牡赖滦摒B(yǎng)觀實(shí)際上是一脈相承的。因此，首先要考察孔子以“仁”為核心的道德修養(yǎng)觀。

一、孔子以“仁”為核心的道德修養(yǎng)觀的宏觀指向

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想內(nèi)容豐富，仁愛(ài)為其核心要義。對(duì)于仁愛(ài)思想的解讀也是基于多個(gè)層面的，然而最重要的層面則是基于個(gè)體的自我道德修養(yǎng)。

首先，孔子之仁是為了恢復(fù)社會(huì)秩序建構(gòu)起來(lái)的道德基礎(chǔ)。在《論語(yǔ)》中，顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄?〕不難發(fā)現(xiàn)，孔子的仁愛(ài)思想是為了恢復(fù)社會(huì)秩序提出的道德訴求。這是孔子仁愛(ài)思想最為基礎(chǔ)的論調(diào)。其次，仁愛(ài)在孔子那里，是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)不同等級(jí)的道德行為規(guī)范，是指在天、地、君、親、師不同層面的道德行為要求。然而，在這兩者之外，孔子還指出了仁愛(ài)思想最為重要的兩個(gè)方面：為仁由己的主體指向與道德內(nèi)求的實(shí)踐路徑?！墩撜Z(yǔ)》中既有“為仁由己，而為仁由人乎哉”〔1〕的反問(wèn)，也有“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”〔1〕的論述。也就是說(shuō)，仁愛(ài)的實(shí)踐是完全依靠自身的力量，而非外界的力量?？鬃诱J(rèn)為，君子人格的培養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)是以自我為出發(fā)點(diǎn)?！熬忧笾T己，小人求諸人”〔1〕體現(xiàn)了儒家君子人格培養(yǎng)的宏觀方向。致力于君子人格的培養(yǎng)是儒家道德哲學(xué)精神要義的重要體現(xiàn)。當(dāng)為仁的自主性確定下來(lái)以后，要進(jìn)一步去探討的是如何去做，這便是道德修養(yǎng)的內(nèi)求路徑，即道德自省?？鬃釉f(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”〔1〕一個(gè)人如果能夠多去反省自身，少責(zé)備他人，就能夠遠(yuǎn)離他人對(duì)自己的埋怨，擁有和諧的人際關(guān)系。也就是說(shuō)，個(gè)人的道德修養(yǎng)是更多地去反省自身的不足。曾子在這方面有著清晰的表述：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”〔1〕不難發(fā)現(xiàn)，內(nèi)省的道德修養(yǎng)路徑是由孔子明確提出來(lái)的，再由其門人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

孔子不僅指明了為仁由己，道德內(nèi)求的路徑。他還給出了這樣做的理由?！墩撜Z(yǔ)》中記載了孔子與弟子子路關(guān)于如何為君子的一段問(wèn)答。子路問(wèn)怎樣才能算是一個(gè)君子，子曰：“修己以敬”“修己以安人”?！?〕孔子認(rèn)為，修養(yǎng)自己不僅是為了保持恭敬的態(tài)度，更重要的是以安頓自己身邊的人。馬克思說(shuō)人是社會(huì)關(guān)系的總和?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)觀既是向內(nèi)的德性圓滿的修為之路，同時(shí)也是向外追求人際和諧的安身之道。正如許慎在《說(shuō)文解字》中所說(shuō)的“德，外得于人，內(nèi)得于己”?！?〕

從理論體系的完善性看，孔子指出了個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)求路徑，也指出了個(gè)體進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的終極目的——修己安人，但是孔子并沒(méi)有為這套道德修養(yǎng)論提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)?？鬃又皇歉嬖V人們應(yīng)該這樣去做，是在探討人的應(yīng)然問(wèn)題，但是這種理想的道德修養(yǎng)觀是否具有可行性？這種應(yīng)然性的道德理想追求是否符合實(shí)然結(jié)構(gòu)中人類的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)？后世的儒家學(xué)者似乎看到了孔子道德理想追求的這一理論漏洞。先秦的孟子就對(duì)孔子的道德修養(yǎng)觀進(jìn)行了理論的完善和繼承，使得儒家道德修養(yǎng)的理論大廈更為堅(jiān)實(shí)。

二、孟子對(duì)于孔子道德修養(yǎng)觀的完善與繼承

眾所周知，孟子開(kāi)始探討了實(shí)然的人性問(wèn)題，給出了人性善的理論觀點(diǎn)，為孔子以“仁”為核心的道德修養(yǎng)觀做出了理論上的彌補(bǔ)。

1.孟子道德修養(yǎng)觀的理論鋪墊——人性善觀點(diǎn)的提出

對(duì)于人性問(wèn)題的探討是中西文化繞不開(kāi)的重要議題。先秦的孔子對(duì)于人性問(wèn)題并沒(méi)有做過(guò)多的探討，只是提出過(guò)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”〔1〕的觀點(diǎn)，孟子則對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。首先，孟子人性善的觀點(diǎn)始自同告子人性觀的分歧。告子認(rèn)為，“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！薄?〕孟子則對(duì)告子的觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥。孟子認(rèn)為，“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！薄?〕在孟子看來(lái)，人性之善和水往下流的本性是一樣的。水會(huì)往不同的方向流去是因?yàn)樗幍男蝿?shì)迫使它這樣。人之所以會(huì)做壞事，是由于他的本性也像這樣受到了逼迫。

孟子不僅提出人性善的觀點(diǎn)，他還做了進(jìn)一步的論證。孟子從人自身的角度論證人性善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的情感與善心都是本就根植于人自身的內(nèi)在的。一個(gè)人突然見(jiàn)到一個(gè)小孩子將要落入井中，都會(huì)產(chǎn)生同情的心情和救助這個(gè)小孩子的沖動(dòng)。孟子認(rèn)為一個(gè)人有這種善念既不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)里之間有個(gè)好名聲，也不是要去巴結(jié)孩子的父母，更不是因?yàn)橛憛捄⒆拥目蘼?，而是因?yàn)閻烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人皆有之。概括而言，人的一顆善良之心是人固有的。惻隱、羞惡、辭讓等是人善性的具體表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，孟子從情感的視角論證了人性、人心都是善的。

孔子并未探討人性問(wèn)題。孟子對(duì)于人性問(wèn)題的探討是由于駁斥告子的人性觀。實(shí)際上，孟子的人性觀具有十分深刻的理論意義。一方面是為了自身道德修養(yǎng)觀展開(kāi)的理論鋪墊，另一方面更是彌補(bǔ)了孔子以“仁”為核心的道德修養(yǎng)觀的不足之處，就是為仁是否可能以及為仁可行的原因。由于人具有善根，為仁才具有可行性。

2.孟子道德修養(yǎng)觀的邏輯建構(gòu)——可欲之謂善

在孟子關(guān)于善的諸多概念之中，人性善、善心、善端等概念是容易被人認(rèn)識(shí)的。然而，“可欲之謂善”的觀點(diǎn)卻總是在人們的研究中被忽略。實(shí)際上，在孟子對(duì)于孔子道德修養(yǎng)觀的繼承中，最不能剝離的理論便是“可欲之謂善”。這是孟子道德修養(yǎng)觀的邏輯主線，亦是孟子道德修養(yǎng)觀的邏輯起點(diǎn)?！睹献印けM心下》對(duì)孟子的這一理論做了明確的記載：“浩生不害問(wèn)曰：‘樂(lè)正子何人也？’孟子曰：‘善人也，信人也?！沃^善？何謂信？’曰：‘可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中、四之下也。’”〔3〕“可欲之謂善”通常被解釋為值得人追求的便是善的。朱熹認(rèn)為，“天下之理，其善者必可欲，其惡者必可惡。其為人也，可欲而不可惡?！薄?〕朱熹的論述體現(xiàn)了孟子道德修養(yǎng)觀指向的邏輯路徑。假設(shè)可欲為條件A，善為條件B，顯然在這里A并不一定能推導(dǎo)出B，但是滿足條件B的一定是滿足條件A的?？捎氖挛锊灰欢ㄈ皇巧频模献硬](méi)有限定住可欲的內(nèi)容。他還有一個(gè)觀點(diǎn)就是“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！?〕人的欲望也是有不好的一面的。私欲、貪欲和過(guò)多的對(duì)于事物的欲望都是不好的。可欲之中存在不善的一部分，但是善的一定是可欲的。陳立夫在《四書道貫》中指出，“凡適應(yīng)人類共生共存之需要時(shí)，必為善。故善與不善之別，當(dāng)心存公道時(shí)，必能辨識(shí)之?！薄?〕屬善之欲只是可欲的一部分，置換到數(shù)學(xué)語(yǔ)境下的邏輯關(guān)系中，也就是A是B的必要不充分條件，或者說(shuō)B是A的子集。因此，最后可以清晰地得出一個(gè)結(jié)論，那便是善的事物都是值得追求的。對(duì)于“可欲之謂善”的理解不能夠只放在孟子與浩生不害的對(duì)話的語(yǔ)境中單一化地去理解。孟子的這一觀點(diǎn)為其道德自省的道德修養(yǎng)觀做了邏輯的建構(gòu)?！翱捎弊鳛樯频亩x是孟子道德修養(yǎng)觀不能忽視的一個(gè)邏輯導(dǎo)向。有了這一邏輯起點(diǎn)，才能夠解釋孟子道德修養(yǎng)觀的實(shí)踐路徑。由于孟子已經(jīng)給出了人性善的觀點(diǎn)，那么在孟子這里，具有善的道德屬性的人之性，人之情，人之心便自然而然是值得欲求、值得培養(yǎng)的，那么這也就是孟子個(gè)體道德修養(yǎng)觀中的重要內(nèi)容，即孟子所謂的“存心、養(yǎng)性”。

三、孟子基于心性視角的道德修養(yǎng)觀的具體內(nèi)容

從心性的角度看，孟子認(rèn)為人是有善心、善性的，并且根植于人內(nèi)在的善性不是外在強(qiáng)加的，而是一個(gè)人自身本來(lái)就具有的。這些善的萌芽落實(shí)到人的德性實(shí)踐活動(dòng)中，便是仁義禮智的道德德性。因此，孟子認(rèn)為存心、養(yǎng)性是非常有必要的。存心、養(yǎng)性是擴(kuò)充人的良心的重要方法。如果從人格的角度來(lái)看，修煉人格是成圣的必要途徑。成就圣賢人格在傳統(tǒng)儒家看來(lái)是抵達(dá)至善的境界。當(dāng)人格能夠極大地成長(zhǎng)，將善發(fā)揮到極致，便能達(dá)到治國(guó)、平天下的最高境界。那么，怎么樣能夠把善發(fā)揮到極致？道德修養(yǎng)的過(guò)程自然是孟子在做了性善理論鋪墊之后的重要命題。孟子的道德修養(yǎng)觀主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是反求諸己的內(nèi)求路徑，二是擴(kuò)充人的善心和善性，三是秉持中道的原則。

1.行有不得者皆反求諸己

反求諸己是孟子道德修養(yǎng)觀的精神內(nèi)核?！靶杏胁坏谜呓苑辞笾T己”〔3〕是孟子明確提出來(lái)的道德修養(yǎng)的路徑，是指一個(gè)人的行為沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果時(shí)，應(yīng)該首先從自身的角度出發(fā)，反省找原因，不應(yīng)該首先尋找外部的原因。孟子的性善論便在行有不得者皆反求諸己的道德內(nèi)求路徑中發(fā)揮了重要的理論意義。也就是說(shuō)，善良的人性和善良的本心都是人自身所具備的，只是人們自身沒(méi)有發(fā)現(xiàn)罷了。所謂的反求諸己便是求助自身本就存在的良好的心性。就像一個(gè)有潛力的年輕人一樣，人的自身有很多積極的因素未被開(kāi)發(fā)出來(lái)。如果能夠開(kāi)發(fā)自身的資源，也就是潛能發(fā)揮出來(lái)的時(shí)候，則會(huì)收到完全不一樣的效果。善的本性自身都具備，所以首先應(yīng)該反求諸己。由此可見(jiàn)，反思自身是孟子個(gè)體道德修養(yǎng)的重要方法。孟子曾說(shuō)：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！薄?〕孟子認(rèn)為，人的耳朵和眼睛這些器官是不會(huì)思考的，所以會(huì)出現(xiàn)被迷惑，被外物蒙蔽的情況。人心的功能則在于思考，思考了就會(huì)有所得。如果不進(jìn)行思考就沒(méi)有任何收獲。因此，心被孟子看作一個(gè)非常重要的器官。孟子認(rèn)為，需要把心這個(gè)重要器官的地位奠定起來(lái)，以防止一些次要器官把根植于人內(nèi)心的善性?shī)Z走，這也是成為君子的重要條件。

孟子十分重視思的過(guò)程。在孟子這里，思是發(fā)現(xiàn)人心善性的重要途徑。在發(fā)現(xiàn)了自身的善的因素之后，再去不斷地?cái)U(kuò)充自己的善心。因此，思是孟子“存心、養(yǎng)性”個(gè)體道德修養(yǎng)方法的重要途徑。孟子指出，“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳?！薄?〕每個(gè)人身上都有寶貴的東西，只是人們不去思考罷了。不思考自然不會(huì)發(fā)現(xiàn)自身寶貴的東西。一個(gè)有潛力的年輕人往往是出自他人之口，也就是說(shuō)，這個(gè)年輕人本身并沒(méi)有意識(shí)到自身尚未被開(kāi)發(fā)出來(lái)的潛力。那么，在孟子看來(lái)，這些容易被人們忽視和遺忘的東西究竟是什么呢？一方面是人的善性和善心，另一方面就是由善心和善性這些善根發(fā)展起來(lái)的具體的道德德性，是孟子倫理思想中“仁義禮智”的道德德目。所以在此基礎(chǔ)上，孟子還說(shuō)“仁義禮智，非由外鑠我也，弗思耳矣”?！?〕即便人具有一定的善根——善心和善性，如果不去思考，也不能將這些潛在于人自身的東西發(fā)揮出來(lái)，自然也不能演化為人的具體的德性活動(dòng)。再結(jié)合孟子行有不得者皆反求諸己的理論。不難發(fā)現(xiàn)，反思是孟子個(gè)體道德修養(yǎng)觀的核心內(nèi)容，反思才能夠有所得，才能不迷惑，才能進(jìn)行善的德性轉(zhuǎn)變以及道德實(shí)踐活動(dòng)，踏上成就圣賢人格的道德修養(yǎng)之路。

2.存心養(yǎng)性

無(wú)論是孔子，還是孟子，他們所提供的道德修養(yǎng)方法不單一是個(gè)體日常生活的自我道德修養(yǎng)的途徑。在道德層面，孔孟所代表的儒家學(xué)派追求的是個(gè)體的人格的極大成長(zhǎng)，也就是追求圣賢的人格境界。也許并不是每一個(gè)人都能成就圣賢人格，但是儒家還是提供了抵達(dá)圣賢彼岸的方法論，也就是要把人本來(lái)的善心和善性發(fā)揮到極致。如果能把人的善心和善性發(fā)揮到極致，那么就能夠抵達(dá)圣賢的人格境界。孟子認(rèn)為，人的身體、容貌是與生俱來(lái)的；唯圣人然后可以踐形。孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然后可以踐形。”〔3〕圣人能夠體現(xiàn)天賦予人的品質(zhì)。人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行道德選擇，擇其善而從之，是人具有的能力，也是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！薄?〕人能夠認(rèn)知到自身具有的善心和善性本就是天賦予的。這種個(gè)體的道德修養(yǎng)觀就是普通人安身立命的方法。如果能夠不斷地?cái)U(kuò)充人的善性和善心，把人的善性發(fā)揮到極致，也是成就君子甚至圣賢人格的必由之路，此乃天命也。孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”〔3〕只是不同悟性的人能夠做到不同的程度，有人能夠成就一般的君子人格，有少數(shù)人能夠抵達(dá)圣賢的彼岸，去踐行王道，實(shí)行仁政，成己亦是成物。

3.秉承中庸原則

孟子的道德修養(yǎng)論同樣要貫徹儒家一貫的中庸原則。中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)方法論的重要原則。孟子的修身思想自然是離不開(kāi)中庸之道。孟子曾說(shuō)：“執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”〔3〕孟子在這里不僅肯定了中道思想，還主張行事變通，要根據(jù)外在的變化來(lái)考量行為的尺度。孟子在修身思想中貫徹中道的思想還是繼承了孔子的中庸思想?！吨杏埂分幸每鬃拥脑捊忉屃酥杏沟膬?nèi)涵。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人而無(wú)忌憚也?！薄?〕朱熹將時(shí)中解釋為“中無(wú)定體，隨時(shí)而在”，〔1〕也就是說(shuō)，孔子所謂的時(shí)中是一種根據(jù)時(shí)間而決定行為的動(dòng)態(tài)把握。

中庸的思想在孟子的道德修養(yǎng)觀中得到了良好的繼承和發(fā)揮。孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲。雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！薄?〕如前所述，養(yǎng)心是孟子道德修養(yǎng)觀中的重要內(nèi)容。孟子認(rèn)為，這一道德修養(yǎng)主要在于減少自己內(nèi)心的欲望。但是，孟子認(rèn)為可欲之謂善。由此不難發(fā)現(xiàn)，在人的欲求中，有一部分是善的欲求，還有一部分是惡的欲求。養(yǎng)心莫善于寡欲顯然指的是人內(nèi)心不好的欲望。那么，如何界定某種欲求是好的還是壞的，除了本質(zhì)性的欲求差異區(qū)分之外，另外一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是中庸之道。過(guò)度的索取便是惡，是需要舍棄的。孔子曾說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”〔1〕孔子認(rèn)為，一個(gè)人做事情并沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，怎么樣合理就怎么樣做。因此，適度、合理是衡量行為是否符合中庸的標(biāo)準(zhǔn)。在孟子這里，適度也自然是判斷欲望道德屬性的重要標(biāo)準(zhǔn)。

四、孔孟道德修養(yǎng)觀的當(dāng)代價(jià)值

1.為現(xiàn)代人提供心靈的價(jià)值導(dǎo)向

以孔孟為代表的儒家思想誕生于兩千多年以前，有很多的理念已經(jīng)不再適用于當(dāng)代人們的生活。但是，歷來(lái)學(xué)者對(duì)于孔孟思想的解讀是基于多個(gè)層面的，挖掘孔孟的道德修養(yǎng)思想仍然對(duì)于當(dāng)代人有很大的價(jià)值。一言以蔽之，孔孟之道德修養(yǎng)觀是立足于道德自省的，是借助自身力量進(jìn)行的道德修養(yǎng)論。行有不得者皆反求諸己便是孔孟道德修養(yǎng)觀的核心要義?？酌系牡赖滦摒B(yǎng)觀立足于人的心性善的一面，強(qiáng)調(diào)道德的自省和自律。人可以在道德選擇中充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。

結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的一些不良現(xiàn)狀，孔孟強(qiáng)調(diào)借助自身力量的道德修養(yǎng)論為現(xiàn)代人提供了心靈的價(jià)值導(dǎo)向。拜金主義以及由拜金主義帶來(lái)的一系列問(wèn)題是當(dāng)下社會(huì)的主要弊病。在物質(zhì)極大豐富的當(dāng)代社會(huì)，有些人被金錢和物質(zhì)所迷惑，金錢成為他們衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。這種種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)都表明人們更多地求助于外在的物質(zhì)化的東西來(lái)滿足自身的欲望。然而，孔孟的道德修養(yǎng)論是引導(dǎo)人們更多地借助自身的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)德性的圓滿境界，而不是求助于金錢等物質(zhì)化的東西來(lái)滿足自身的需求。與此同時(shí)，人們對(duì)于物質(zhì)的過(guò)多索求也是與養(yǎng)心莫善于寡欲的道德修養(yǎng)觀相違背的。當(dāng)沉浸在物質(zhì)化的社會(huì)中，孔孟的道德修養(yǎng)論可以為人們提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。

2.個(gè)體進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的有效方法論

孔孟道德修養(yǎng)之反思的核心要旨并不是心靈雞湯般的空洞理論。它為人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行自我的道德修養(yǎng)提供了有效的方法論?？酌纤枷胱鳛槿寮艺軐W(xué)的源頭，歷久彌堅(jiān)，穿越兩千多年的歷史仍然發(fā)揮著智慧的光芒。孔孟在個(gè)體道德修養(yǎng)上構(gòu)建的思想體系是修身養(yǎng)性的生命實(shí)踐哲學(xué)，它不同于西方形而上的理論化思想，它是基于日常人倫的實(shí)用的修身方法，以天道論人道，不似西方諸如康德善良意志般不可抵達(dá)現(xiàn)實(shí)彼岸的冰冷的道德法則?？酌系牡赖滦摒B(yǎng)論帶著體溫，貼近日常生活，從格物、致知、修身、齊家最后達(dá)到治國(guó)平天下的境界。在儒家的思想體系中，修身是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。因此，儒家哲學(xué)中為修身提供了大量的方法論。無(wú)論是孔子的“我欲仁，斯仁至矣”，〔1〕還是孟子的“行有不得者皆反求諸己”，〔3〕都體現(xiàn)了個(gè)體進(jìn)行道德修養(yǎng)的主體性。孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。”〔3〕現(xiàn)代社會(huì)有很多人不注重自身的道德修養(yǎng)，甚至做出觸碰道德底線的事情?？酌系牡赖滦摒B(yǎng)論著重強(qiáng)調(diào)人的道德自律性，任何人都有道德選擇的自覺(jué)意識(shí)。道德教育的缺失會(huì)導(dǎo)致個(gè)體人格不健全，所以社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)諸多觸碰道德底線甚至是法律底線的事情。

3.青少年道德教育的良好資源

道德理論發(fā)揮作用需要對(duì)道德理論加以挖掘并且充分利用，最終才能對(duì)青少年乃至國(guó)民進(jìn)行良好的道德教育。孔孟的道德修養(yǎng)論是根植于本民族土壤發(fā)展起來(lái)的文化思想。應(yīng)該挖掘以孔孟為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借助現(xiàn)代科技及媒體平臺(tái)激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族基因。朱熹曾說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、御、書、數(shù)之文?！薄?〕（《四書章句集注·大學(xué)章句序》）朱熹還說(shuō)：“小學(xué)教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)。”〔5〕（《題小學(xué)》，見(jiàn)《朱文公文集》卷七十六）朱熹認(rèn)為，八歲之后便進(jìn)入小學(xué)教育的階段。小學(xué)的教育是為日后的圣賢人格的建立作鋪墊，是打基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。所以，小學(xué)教育是教育小孩子簡(jiǎn)單的行為規(guī)范。十五歲之后，便進(jìn)入大學(xué)教育的階段。朱熹說(shuō)：“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！薄?〕（《大學(xué)章句序》，見(jiàn)《朱文公文集》卷七十六）雖然朱熹對(duì)于大學(xué)教育的對(duì)象進(jìn)行了階級(jí)性的劃分，但是不難發(fā)現(xiàn)，在朱熹這里，大學(xué)教育的主要內(nèi)容是探索親親、侍長(zhǎng)、修身、克己等背后的道理，從小學(xué)簡(jiǎn)單的行為準(zhǔn)則到修身養(yǎng)性的學(xué)理研究，一言以蔽之，即朱熹所謂的“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也?！薄?〕（《小學(xué)輯說(shuō)》）

當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)模式及教育體制都不同于朱熹所處的社會(huì)時(shí)代，然而不可否認(rèn)的是當(dāng)代社會(huì)更加注重知識(shí)教育，缺乏道德教育。道德教育的缺失便會(huì)導(dǎo)致人格的不健全，出現(xiàn)各種影響社會(huì)道德風(fēng)氣的社會(huì)問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭教育對(duì)于小孩子過(guò)于寵溺，很多小孩以自我為中心，甚至連尊敬長(zhǎng)輩都做不到。學(xué)校教育過(guò)多的是知識(shí)教育，當(dāng)孩子進(jìn)入社會(huì)，面對(duì)很多問(wèn)題不能處理，心態(tài)失衡，甚至違法犯罪，其實(shí)都是由于道德教育的缺失。無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的建設(shè)者終要由德才兼?zhèn)涞娜藖?lái)?yè)?dān)當(dāng)。司馬光認(rèn)為：“才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德皆亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”〔6〕司馬光認(rèn)為，德行是才能的統(tǒng)帥，德才兼?zhèn)湔呤鞘ト?，無(wú)德無(wú)才是愚人，德勝過(guò)才是君子，才勝過(guò)德是小人。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：國(guó)家社會(huì)只有給予德才兼?zhèn)湔?，才能得到良好的發(fā)展。因此，道德教育在任何時(shí)候都應(yīng)該被給予重視，而進(jìn)行道德教育最有價(jià)值、最便捷、最豐富的資源便是根植于本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，孔孟道德修養(yǎng)論作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最有光芒的部分，是當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行國(guó)民道德教育良好的文化資源。

結(jié)語(yǔ)

孔孟道德修養(yǎng)觀立足于人自身，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。在當(dāng)代物質(zhì)極大豐富的社會(huì)下，我們不能丟失民族文化中優(yōu)秀的思想精髓。闡舊邦以輔新命，在新的時(shí)代背景之下，重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，建立民族的文化自信。修養(yǎng)自身，修己以安人。欲成物者，必先成己。欲成己者，必先修身。這便是孔孟道德修養(yǎng)觀對(duì)于我們個(gè)體乃至整個(gè)民族的重要價(jià)值，在本土民族的文化土壤中不斷成長(zhǎng)，不忘初心，建設(shè)祖國(guó)。■