青年艾思奇通往馬克思主義的道路及其啟示

李信儒 楊勝榮

（云南師范大學(xué)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南昆明 650500）

艾思奇，原名李生萱，1910年2月3日誕生于云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)水碓村。從1910年出生到1932年這一時間段是艾思奇的青年時期。[1]從這一時間段來看，當(dāng)時的中國呈現(xiàn)出了社會動蕩、社會思潮復(fù)雜化、多元化的特點，在辛亥革命、五四運動、新文化運動、十月革命等重要歷史事件的影響下，出現(xiàn)了包括李大釗、陳獨秀、毛澤東、蔡和森、瞿秋白等大批馬克思主義的宣傳者、捍衛(wèi)者，這一時代背景對青年艾思奇的思想產(chǎn)生了深刻的影響。1935年艾思奇加入中國共產(chǎn)黨，成為一名堅定的馬克思主義信仰者和宣傳者。本文綜合各種因素，考察青年艾思奇走上馬克思主義道路的歷程，這對于如何引導(dǎo)當(dāng)代青年樹立馬克思主義觀，并將其作為自身的信仰，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、時代與家庭對青年艾思奇成長的影響

（一）復(fù)雜的時代背景和家庭教育的深刻影響促成艾思奇思想的形成與轉(zhuǎn)變。從晚清開始的革命，到民國初年辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，中國兩千多年的封建制度土崩瓦解，終于迎來了一個重大的轉(zhuǎn)折點，從資產(chǎn)階級共和國的構(gòu)想與實踐，再到五四新文化運動，馬克思主義與其他西方思潮涌入中國。而十月革命一聲炮響，在馬克思主義的廣泛傳播、中國共產(chǎn)黨的成立及早期革命實踐過程中，馬克思主義首先是被看作“救國救民的真理”。艾思奇成長的年代，可以說是一連串革命接踵而來的年代，選擇什么樣的政治立場是首先要解決的問題。正是處在這樣復(fù)雜的國際、國內(nèi)大環(huán)境下，通過家庭的影響，他開始思考當(dāng)時中國的現(xiàn)實問題，看到了人民大眾所遭受的苦難、壓迫，在少年時期就確立了反帝反封建的民主主義立場，并進一步思考什么樣的世界觀和方法論才能救中國。

艾思奇的老家云南騰沖和順鄉(xiāng)水碓村，從地理環(huán)境上來看，這里是中緬邊境通商的要道，大多數(shù)當(dāng)?shù)氐陌傩斩紡氖陆?jīng)商活動，因而當(dāng)?shù)厝说乃枷攵急容^活躍、開明。艾思奇的父親李曰垓是當(dāng)?shù)赜忻墓賳T，在北京京師大學(xué)堂學(xué)習(xí)期間鉆研中國古代哲學(xué)，是辛亥革命那一代有著進步思想的仁人志士，但在當(dāng)時的軍閥混戰(zhàn)的背景下，他們這一批仁人志士同樣產(chǎn)生了迷茫——中國的未來將走向何方？李曰垓在反思當(dāng)時的一系列社會問題的時候，將自己對未來的希望寄托在了下一代身上，特別重視對兒子的教育培養(yǎng)。艾思奇就讀于廣州嶺南大學(xué)香港分校時，正是李曰垓仕途不得意，便把大量的時間精力放在對艾思奇的哲學(xué)啟蒙上，白天艾思奇在教會學(xué)校學(xué)習(xí)西方文化，晚上在家由其父講解中國的哲學(xué)經(jīng)典。

大哥李生莊在東南大學(xué)學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)，是一名共產(chǎn)黨員。李生莊向艾思奇推薦馬克思主義哲學(xué)書籍，同時普及西洋哲學(xué)的知識，這其中就包括了馬、恩的哲學(xué)思想。此時艾思奇帶著革命的激情去學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，使得他對于哲學(xué)的興趣更加濃厚了。當(dāng)時艾思奇去東南大學(xué)找大哥時不幸被捕，后經(jīng)李根源親自出面將其保釋出獄。獄中的經(jīng)歷讓他對于當(dāng)時社會現(xiàn)實的認識更加深刻，徹底地站到了軍閥反動統(tǒng)治的對立面，迫切需要尋找一個新的哲學(xué)思想來解釋并改造當(dāng)時的中國社會。后來，他在馬克思恩格斯的著作中找到了新哲學(xué)，并將其作為指引自己人生道路的方法論。父親和大哥給艾思奇以哲學(xué)上的啟蒙，這是他后來成為一名馬克思主義理論家和宣傳者的一個根基所在，同時他們也給艾思奇帶來了民主革命的思想。少年艾思奇對于馬克思主義的認識只是停留在粗淺的層面，可以稱之為思想上朦朧的意象。而到了赴日求學(xué)時期，他的馬克思主義政治立場開始逐漸形成并日益堅定。

（二）求學(xué)時代艾思奇對馬克思主義認識的不斷深化。

1.中學(xué)時期。艾思奇的中學(xué)時期正值政治大革命的浪潮風(fēng)起云涌。艾思奇參加了共產(chǎn)黨員李國柱創(chuàng)辦的“青年讀書努力會”，初次接觸到了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的《新青年》《向?qū)А返冗M步雜志，使得他深受革命思潮的影響，他的哲學(xué)興趣發(fā)生了根本性的變化，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注馬克思主義哲學(xué)。在昆明學(xué)聯(lián)組織的一次演講會上，他以《什么是唯物史觀》為題發(fā)表講演，震動了全校，很多師生對他刮目相看。這是艾思奇第一次接觸馬列主義，對其堅定馬克思主義信仰奠定了初步的基礎(chǔ)。

2.第一次留學(xué)日本時期。其父李曰垓認為中國落后的根本原因是工業(yè)不發(fā)達，主張工業(yè)救國，希望兒子去日本學(xué)工業(yè)。就這樣，艾思奇便踏上了留學(xué)的道路。當(dāng)時的東京，是世界各種思潮的匯聚地，艾思奇抓住了這個難得的機會，進行了廣泛的知識探索。艾思奇明白，馬克思恩格斯的哲學(xué)思想一部分是從黑格爾思想中批判繼承而來的，因此致力于研讀黑格爾的《邏輯學(xué)》。這一時期艾思奇不但購買了日文翻譯的馬克思主義哲學(xué)書，還購買了德文、英文哲學(xué)書，一邊自學(xué)德語英語，一邊攻讀原著。此外，艾思奇還研究了從古希臘哲學(xué)家到培根、斯賓諾莎、康德等西方哲學(xué)家的思想，知識面進一步拓寬，逐步認識了馬克思主義的來源及其歷史地位。1928年“濟南慘案”發(fā)生，艾思奇毅然決定回國，為祖國的事業(yè)貢獻自己的力量。魯迅同樣是留學(xué)日本，二者有著相似的經(jīng)歷。這一階段，艾思奇已經(jīng)表明了自己的進步的愛國主義政治立場。在青年艾思奇《談?wù)劇爸弊g”》一文中，能看到魯迅對其有著重要的影響。[2]（P10）在家調(diào)養(yǎng)胃病的時候，艾思奇閱讀馬克思、恩格斯、費爾巴哈等人的著作，并且在為報刊撰稿和編輯，加深了對中國社會現(xiàn)實問題的認識。在東京時，艾思奇就參加了很多社會主義學(xué)習(xí)小組，“他當(dāng)時積極參加中國東京支部組織的社會主義學(xué)習(xí)小組，熱心學(xué)習(xí)，表現(xiàn)他很早就信仰馬克思主義”[3]。這個時期是其政治立場和哲學(xué)信仰的確立時期，馬克思主義哲學(xué)從此開始全面指引艾思奇的人生道路。

3.第二次留學(xué)日本時期。1930年初，艾思奇再次赴日留學(xué)，考入福岡高等工業(yè)學(xué)校采礦系。在此期間，艾思奇繼續(xù)廣泛地閱讀，自學(xué)德文，以此更好地閱讀馬恩的德文版原著，進而加深對馬克思主義的認識。他曾提到：“我總想從哲學(xué)中找出一種對宇宙人生的科學(xué)真理，但古代哲學(xué)都說不清楚，很玄妙，最后讀到馬克思、恩格斯的著作，才豁然開朗，對整個宇宙和社會歷史的發(fā)展，有了一個比較明確的認識和合理的解釋?！盵4]

同時，他對其父的“工業(yè)救國”作出了自己的判斷：“在帝國主義侵略和封建勢力的桎梏下，單講建設(shè)工業(yè)能達到救國的目的嗎？”他堅信只有馬克思主義可以救中國。當(dāng)時的中國，以辛亥革命為代表的資本主義制度在中國并非沒有實踐過，但卻以失敗而告終，究其原因還是因為民族資產(chǎn)階級處在帝國主義的壓迫、剝削下，不可能成長發(fā)展起來。同樣地，復(fù)辟帝制復(fù)興儒學(xué)的實踐也是行不通的。艾思奇本人在分析、比較各思潮之后，認為馬克思主義才是正確的道路，從而更加堅定了馬克思主義信仰。

二、青年艾思奇通往馬克思主義道路的當(dāng)代啟示

考察青年艾思奇通往馬克思主義道路的過程，分析其走上馬克思主義道路的幾個關(guān)鍵因素，對于引導(dǎo)當(dāng)代中國青年確立并堅定馬克思主義信仰具有重要的意義。

（一）當(dāng)代青年應(yīng)心系民族國家，主動擔(dān)當(dāng)時代賦予的責(zé)任與使命。青年艾思奇身處民族危亡之際，那是一個黑暗的時代，但同時也是一個打破黑暗迎接光明的革命時代，以陳獨秀、李大釗、毛澤東、蔡和森、瞿秋白等為代表的愛國先進知識分子，最終選擇了馬克思主義，并通過民眾運動，為中國找到了一條救亡圖存的新路，使馬克思主義深入人心，使社會主義制度在中國確立和鞏固?！耙欢胚\動”前后，大批青年學(xué)生受愛國熱忱的激發(fā)，在中國早期馬克思主義者的感召下，毅然走上革命道路。艾思奇便是其中的一個杰出代表。從一個對馬克思主義只有朦朧認知的青年，逐步堅定自己愛國、民主的政治立場，最后成為一名馬克思主義的信仰者。艾思奇的經(jīng)歷，昭示了因愛國而革命、因救國而選擇馬克思主義的初心和使命。當(dāng)今中國，早已擺脫了貧弱的處境，但民族復(fù)興的重任仍然需要青年一代的主動擔(dān)當(dāng)。在青年艾思奇通往馬克思主義的道路上，強烈的愛國情感和對人民大眾疾苦的關(guān)懷，不僅使他明確了自己的政治立場，而且成為他接受馬克思主義的現(xiàn)實契機。當(dāng)代馬克思主義的思想政治教育早已融入教育全過程，但只有對祖國和人民懷著深厚的感情，才能對馬克思主義做到“真學(xué)、真信、真懂、真用”。

（二）當(dāng)代青年樹立馬克思主義信仰，必須要充分領(lǐng)會、掌握馬克思主義真理的力量和道義的力量。從少年時代開始，艾思奇思想發(fā)展的兩個驅(qū)動力，一是如何解救民族危難；一是“找出一種對宇宙人生的科學(xué)真理”。在這一過程中，父親和長兄對他有啟蒙之功。但更重要的是，艾思奇在兩次留學(xué)日本期間，通過英文、日文、德文刻苦鉆研馬克思主義經(jīng)典作家的原著，不僅對父親“工業(yè)救國”的觀念進行了反思，認識到中國社會政治變革的重要性，而且在馬克思主義的辯證法和唯物史觀中找到了思想的歸宿。面對當(dāng)今世界多元化的思潮，青年學(xué)生也應(yīng)當(dāng)努力提高自身的馬克思主義理論素養(yǎng)，運用唯物辯證法和唯物史觀的方法論來認識、分析國際、國內(nèi)重大問題，牢固樹立并堅定對馬克思主義的信念，做新時代中國的馬克思主義者。

（三）當(dāng)代青年應(yīng)增強對馬克思主義的理論自信。從1932年選擇馬克思主義作為自己的信仰，到1935年加入中國共產(chǎn)黨，艾思奇的馬克思主義生涯就具有兩個鮮明的特色：第一，用通俗易懂的語言來宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)。早在1933年，艾思奇在任編輯期間曾多次回復(fù)讀者的來信，通過對馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀的闡釋回答當(dāng)時讀者的一些困惑。在此基礎(chǔ)上集結(jié)而成的《哲學(xué)講話》（即《大眾哲學(xué)》）影響了幾代知識青年接受馬克思主義，艾思奇也被譽為馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人。[5]2020年初，習(xí)近平總書記在云南考察時高度肯定艾思奇是“把馬克思主義本土化講好的人才”，啟示我們“要傳播好馬克思主義，不能照本宣科、尋章摘句，要大眾化、通俗化”。[6]第二，一旦選擇了馬克思主義，艾思奇就為維護真理而與其他錯誤的理論展開論戰(zhàn)，毫不妥協(xié)。正如他在《新哲學(xué)論集·序》所言：“但理論的更深的鉆研，究竟是不能完全沒有的，尤其對于各種不正確的理論的批判，在讀者方面的需要不會比通俗化方面的需要更少?！盵2]（P642）艾思奇的這兩個特色，對當(dāng)代青年仍然具有現(xiàn)實意義。首先，馬克思主義作為“行動指南”，不能脫離實際去空談，而是從馬克思主義哲學(xué)出發(fā)，找到其對世界觀、人生觀與價值觀的正確闡釋，并用之去認識世界并積極地改造世界。其次，當(dāng)今世界，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭一直在持續(xù)，是一個沒有硝煙的戰(zhàn)場。對于意識形態(tài)以及信仰問題，習(xí)總書記做過明確的指示：要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路?！盵6]當(dāng)代中國的青年，在學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義立場、觀點和方法的同時，也需要明辨是非，對各種錯誤思潮進行批判，以達到堅定理想信念的目的。

面對復(fù)雜多變的國際形勢，青年一代需要承擔(dān)起時代所賦予的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。青年一代要在這一時代有所作為，就必須確立正確的信仰，培養(yǎng)并堅定馬克思主義信仰，將其作為自己一身所信奉的理念，從而更好地為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國而努力奮斗。