《檀香刑》中孫眉娘形象解讀

陳艷

摘要：《檀香刑》中孫眉娘是莫言獨(dú)具匠心塑造的一個(gè)女性形象，從女性主義的“天使”與“妖婦”理論角度來說，她屬于“妖婦”形象的范疇。她既帶有原罪特征的官能美，又具有放縱欲望的反叛精神，以及生存意識(shí)的覺悟和對(duì)廟堂文化的挑戰(zhàn)，正是這些獨(dú)特的“氣質(zhì)”完成了她“妖婦”形象的塑造。

關(guān)鍵詞：檀香刑;莫言;孫眉娘;離經(jīng)叛道;妖婦形象

《檀香刑》是莫言耗時(shí)五年完成的一部長篇小說，講述了1897年德國強(qiáng)迫清政府訂立《膠澳租界條約》后，占路修鐵道、掠奪礦產(chǎn)資源等造成當(dāng)?shù)孛癫涣纳木硾r，后被反抗者揭竿而起反抗和斗爭(zhēng)的故事。作者通過聲音的描寫展現(xiàn)了五個(gè)小人物背后的大故事。孫眉娘便是這其中的小人物之一，同時(shí)也是作者精心塑造的人物形象之一。莫言筆下的孫眉娘，是一位“妖婦”形象，但在對(duì)孫眉娘“妖婦”形象塑造的背后，可以窺見他對(duì)這一形象的謳歌和贊美，以及對(duì)女性生存境遇與命運(yùn)的終極關(guān)懷。

一、原罪特征的官能美

自古以來，男權(quán)社會(huì)中的男性便一直對(duì)女性的美貌津津樂道。作為具有絕對(duì)話語權(quán)的男性來說，女性的美貌一方面供他們娛樂消遣，滿足視覺和身體等感官上的享受，另一方面又將女性的美貌視若洪水猛獸，無情鞭撻。從歷史層面來看，有誤國誤民的紅顏禍水妲己，有讓周幽王烽火戲諸侯的褒姒，有殞命于馬嵬坡的楊玉環(huán)，有男人為之沖冠一怒的陳圓圓……美貌為她們帶來紅利的同時(shí)，更給予了她們深重的罪孽，她們的美貌就像是一把時(shí)刻懸于她們頭頂之上的達(dá)摩克利斯劍，使她們時(shí)刻處在危險(xiǎn)之中。西方女性主義理論更是將女性劃分為二元對(duì)立的固化類型，即“天使”與“妖婦”，并對(duì)“妖婦”形象進(jìn)行了不留余地淋漓盡致的批判，赤裸裸地表露出男性的“厭女癥”，這是對(duì)女性不真實(shí)不恰當(dāng)?shù)囊?guī)范，是對(duì)女性壓抑和扭曲的表征。

然而，男性卻仍沉醉于對(duì)女性的官能審美中?！短聪阈獭分袑?duì)孫眉娘美貌的描寫，無論正面描寫，還是側(cè)面描寫，都凸顯著眉娘身體的官能美以及禮贊身體美所蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量。

“皎潔的滿月高高地懸在中天，宛若一位一絲不掛的美人。三更的梆鑼剛剛敲過，縣城一片靜寂。夏夜的清風(fēng)，攜帶著草木蟲魚的氣息，如綴滿珠花的無邊無際的輕紗，鋪天蓋地而來。赤裸裸的月光，照耀著在自家院子里漫游的孫眉娘。她也是一絲不掛，與月亮上下輝映。月光如水，她就是一條銀色的大魚。這是一朵盛開的鮮花，一顆熟透了的果子，一個(gè)青春健美的身體?！盵1]173從如上的正面描寫可以看出，孫眉娘身上具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的肉感美，她被喻為“銀色的大魚”“盛開的鮮花”“熟透的果子”，這些無疑均是性的象征，是滿足男性性欲望的體現(xiàn)。此外，孫眉娘讓溫文儒雅風(fēng)度翩翩的縣令大人錢丁拜倒于其石榴裙下，以及眉娘在破廟中被乞丐垂涎美色欲侵犯未果的情節(jié)描寫，也從側(cè)面勾勒出眉娘的美貌。然而，眉娘的美貌在世俗的人們看來，不過是戲謔嘲諷趙小甲的工具，是縣令大人風(fēng)流韻事的談資，眉娘的美貌從一開始便沒有得到真切的尊重，反之成了她的原罪。因?yàn)樗拿烂玻闪四行詢A慕的理想對(duì)象，是女性嫉妒鞭笞的眾矢之的。她與傳統(tǒng)賢惠端莊的女性迥異，她是一個(gè)為人所厭棄的“妖婦”。然而她果真如此嗎？答案不言而喻，她的美麗并非她的原罪。眉娘雖然擁有美貌，但因?yàn)樗录抻谕缿舻陌V傻兒子趙小甲，無愛亦無性的婚姻讓她在情欲的這條河流里奔向了錢丁的懷抱，美貌在她奔向錢丁的過程之中或許產(chǎn)生了一定的影響，但并不是絕對(duì)的因素。但也正是她的美貌讓她從某種程度上覺醒，她要大膽追尋自己的幸福，不囿于成規(guī)習(xí)俗的束縛。覺醒的自我主體意識(shí)，由此得以呈現(xiàn)。

二、放縱欲望的反叛精神

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，生理需求是人的原始欲望，是人的基本需求，但也是人所竭力避免公開談?wù)摰臇|西，這是中國傳統(tǒng)文化長久的心理積淀所致。在男性看來，女性要滿足他們對(duì)溫柔賢淑、端莊大方等“天使”特征的審美想象，而對(duì)這種原始欲望放浪形骸的女性則持截然相反的態(tài)度，將她們置于“妖婦”形象的畫廊。如《水滸傳》中貌美心狠的潘金蓮、不恪守婦道的閻婆惜，《白鹿原》中為求生存放縱欲望的田小娥，《黃金時(shí)代》中秉持“偉大友誼”的陳清揚(yáng)等，她們均是男性文本中“妖婦”形象的代表。

《檀香刑》中的孫眉娘也是一位不符合男性“天使”審美想象的形象，她是一位放縱欲望的“妖婦”形象，然而，對(duì)于她對(duì)欲望的放縱，莫言并非像其他男性作者一般持鞭撻的態(tài)度，反之是塑造了一位具有現(xiàn)代女性氣質(zhì)，敢于追求與反叛的女性形象，并對(duì)她的反叛精神給予高度的禮贊。當(dāng)然，這與莫言生活經(jīng)歷、故鄉(xiāng)齊魯文化的影響以及東西方現(xiàn)代女性觀的影響不無關(guān)聯(lián)。[2]上文已闡述過眉娘是美貌的，也是美貌給予了她極大的自信。她想依憑美貌為自己覓一個(gè)稱心如意的夫婿，但由于她自小跟隨父親走南闖北而沒有裹足，與三寸金蓮失之交臂，這也成了她下嫁小甲的因素。但小甲并非常人，他無法讓眉娘享有身體和精神的快感，加之眉娘天然的本質(zhì)與激揚(yáng)的生命活力，與錢丁的結(jié)合便是情理之中了。眉娘苦心孤詣地追求自己的愛情，最終如愿以償，在縣衙簽押房里的方磚地上與錢丁羽化成仙。與錢丁的結(jié)合給予了眉娘前所未有的體驗(yàn)，她的愛情主體意識(shí)得到極大的張揚(yáng)，她對(duì)封建倫理的反叛也達(dá)到了高潮。她不同于傳統(tǒng)文化影響之下克己復(fù)禮的女性，她是一位放縱原始欲望、極具反叛精神的女性形象。她的這種原始的生命力與欲望在這里得到了展現(xiàn)，她是一位赤裸裸的“妖婦”形象。

三、生存意識(shí)的覺悟

現(xiàn)代女性區(qū)別于古代女性的一個(gè)重要特質(zhì)就是對(duì)生存意識(shí)的覺悟與否，生存責(zé)任的承擔(dān)與否。長期以來，在父權(quán)制文化的熏染下，男性被灌輸了“養(yǎng)家糊口”是男人的天職這一理念，女性的生存空間則被定位在家庭內(nèi)，只要“相夫教子”即可。[3]這一點(diǎn)從對(duì)男女不同的教育觀念與方式中得以明確體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化要求男性必須做一個(gè)頂天立地的“大男人”，女性則被教導(dǎo)成為一個(gè)“溫良恭儉讓”的“小女人”。在莫言的《檀香刑》里，孫眉娘卻不受封建男權(quán)制的禁錮而走了出來，她勇敢地承擔(dān)起自己的生存責(zé)任與生存需要。她在高密經(jīng)營一家狗肉店，“狗肉西施”的美名遠(yuǎn)播，生意紅紅火火。她依靠自己的勞動(dòng)養(yǎng)活了自己，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了人格的獨(dú)立，取得了社會(huì)上的一席之地。然而，不可否認(rèn)的是，孫眉娘雖然通過自己的勞動(dòng)完成了生存責(zé)任的承擔(dān)，但她做生意拋頭露臉的行為是不被認(rèn)可的。如她的公公趙甲——大名鼎鼎的京師第一劊子手，對(duì)她以及她的職業(yè)便頗有微詞，因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)，一個(gè)女人如若拋頭露面尋生計(jì)是對(duì)男性生存能力的質(zhì)疑，也挑戰(zhàn)著男性的權(quán)威，于他們而言，女性只需扮演好“家庭天使”的角色即可。尤其是作為名劊子手的兒媳，眉娘做生意的行為更是男性尊嚴(yán)的一種失落。中國傳統(tǒng)文化長久以來對(duì)男性生存能力是肯定與默認(rèn)的，這在一定程度上忽視了女性的生存能力與價(jià)值。很顯然，女性的生存能力與價(jià)值如若被給予充分的認(rèn)可和接受，她們并不遜于男性。眉娘正是這一理念的實(shí)踐者，她通過拋頭露面經(jīng)營生意，從而獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了她生存意識(shí)的覺醒。這自然與毫無獨(dú)立生存能力、依附于男性的“家庭天使”相去甚遠(yuǎn)，遂成為傳統(tǒng)意義上的“妖婦”形象。

四、對(duì)廟堂文化的挑戰(zhàn)

中國傳統(tǒng)文化長期以來深受儒家文化的熏染和影響，歷代文人大多將他們最高的人生目標(biāo)和理想定位為“修身齊家治國平天下”，深具“居廟堂之高則憂其民”“達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷與抱負(fù)。文人學(xué)士作為廟堂文化的代言人，一直處于政治和文化的中心區(qū)域，而與廟堂文化相對(duì)的民間文化則長久地處于弱勢(shì)地位，民間作家面臨著被忽視和被遮蔽的窘境。但隨著歷史的變遷，民間文化以其蓬勃旺盛的生命力往往能爭(zhēng)得一席之地，并不斷拓展其領(lǐng)域，從而對(duì)廟堂文化的中心地位產(chǎn)生一定程度的威脅。莫言的《檀香刑》便是一本向民間文化（文學(xué)）回歸的書籍，而其文本中的女主人公孫眉娘更是民間文化的發(fā)聲者和代言人。通過對(duì)以孫眉娘為代表的民間文化與錢夫人為代表的廟堂文化二者之間的一系列對(duì)峙，表達(dá)出了莫言創(chuàng)作“大踏步撤退（向民間回歸）”的傾向，以及呈現(xiàn)出民間文化對(duì)廟堂文化的挑戰(zhàn)態(tài)勢(shì)。

孫眉娘作為一朵“民間玫瑰”[4]，對(duì)廟堂文化的挑戰(zhàn)表現(xiàn)為以絕對(duì)性的外貌優(yōu)勢(shì)壓倒錢夫人。眉娘生于民間長于民間，在民間文化春風(fēng)露雨的浸潤下長成了一位亭亭玉立的美女。而生于鐘鳴鼎食之家的錢夫人雖滿腹經(jīng)綸，但容貌普通。從官能審美上，眉娘便輕易戰(zhàn)勝了錢夫人。其次，錢夫人作為傳統(tǒng)文化教育的產(chǎn)物，自然以三從四德為人生圭臬，以相夫?yàn)榧喝?，扮演著一個(gè)賢內(nèi)助的角色，她對(duì)錢大人的愛情具有政治性和社會(huì)性的功利目的，并非純粹的愛情。對(duì)于清末知識(shí)分子被邊緣化背景下的錢丁而言，仕途前景固然重要，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要想實(shí)現(xiàn)他“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的雄心與抱負(fù)無疑步履維艱，他所面臨的境況是“要么守道，要么玩弄官場(chǎng)權(quán)術(shù)”。毋庸置疑，他對(duì)后者不屑一顧。因此，錢夫人的相夫無疑成了一道沉重的枷鎖，讓他喘不過氣。而此時(shí)來自民間的孫眉娘對(duì)錢大人的感情是讓人為之動(dòng)容的，是純粹純潔的愛情，與孫眉娘共度的時(shí)光里，錢大人更是被眉娘原始的生命活力所感染，被她自在自由極具個(gè)性的氣質(zhì)所俘獲，他說“自從結(jié)識(shí)了孫氏女，便同久旱的禾苗逢了甘霖”[1]413，顯然在眉娘面前他是更輕松愉快，撫慰了他疲憊的身軀，使得他壓抑過久的愛情得到了一個(gè)宣泄口，他也不自覺地奔向了“民間”。他對(duì)眉娘的寵愛“讓那些草民知道，錢某人的干閨女，是個(gè)女中豪杰花木蘭！讓他們知道大腳比小腳更好看?！盵1]24明顯地表露出他對(duì)“民間”的喜愛，而擁有三寸金蓮的錢夫人則未有此待遇。因此，從孫眉娘與錢大人的結(jié)合來看，既是錢大人向民間文化靠近，認(rèn)可民間文化的表現(xiàn)，更是以眉娘為代表的民間文化對(duì)以錢夫人為代表的廟堂文化的大膽挑戰(zhàn)。這自然也是與中國自古以來溫順的女性形象相悖，從一定程度來說也帶有“妖婦”的氣息。

五、結(jié)語

如上所述，孫眉娘是一位偏離男性審美規(guī)范的“妖婦”形象，她帶有原罪特征的官能美讓她自我意識(shí)覺醒，放縱欲望的反叛精神讓她暢飲愛情的甘露，獲取愛情的主體意識(shí)，她的生存意識(shí)的展現(xiàn)讓她擁有人格的獨(dú)立，她向廟堂文化的挑戰(zhàn)使她釋放出民間的活力，作為“妖婦”形象的代言人，她掙脫了男權(quán)社會(huì)的牢籠，是一只展翅高飛的鳳凰。她不再是作為附屬于男性的“第二性”的存在，亦非封建社會(huì)“出入無自由，交友無自由，婚姻無自由”[5]的女性形象，而是一個(gè)敢于追求，敢于抗?fàn)幍呐源怼?/p>

參考文獻(xiàn)：

〔1〕莫言.檀香刑[M].上海：上海文藝出版社，2012.

〔2〕李曉燕.浴火的鳳凰——《檀香刑》中孫眉娘形象解析[J].作家，2015（02）：28-30.

〔3〕范景蘭.在“天使”與“妖婦”之間——簡(jiǎn)愛形象的女性主義解讀[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（03）：92-96.

〔4〕付丹.來自民間的玫瑰——解析《檀香刑》女主角孫眉娘[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，11（12）：77-78;84.

〔5〕劉錦桴.中國女性禁忌[M].石家莊：河北人民出版社，1991.