蔡 騏，周 青

改革開放四十多年來，激烈的市場化和全球化浪潮將勞動者從原有的階級話語中抽離，勞動本身的價(jià)值也在資本邏輯、權(quán)力邏輯和享樂主義的沖擊下受到質(zhì)疑，這引發(fā)了“勞動者對自我現(xiàn)有的勞動和生存狀況是否認(rèn)同的追問”[1]。近年來，屌絲、社畜、佛系青年等指涉勞動者身份的流行語在各類媒介中接力狂歡，反映了現(xiàn)代化進(jìn)程中的群體焦慮和符號抗?fàn)帲瑸榛貞?yīng)勞動者身份認(rèn)同問題做出了嘗試。方興未艾的“追夢人”和“打工人”作為一組語言構(gòu)式相同的身份修辭，切中了“中國夢”宏大背景中的個(gè)體使命和焦慮，更是受到了大眾媒體、商業(yè)資本和政府宣傳的熱捧，成為勞動者重建身份認(rèn)同的重要話語資源。

盡管自啟蒙運(yùn)動以來，身份長期被看作“自我的計(jì)劃”，個(gè)體被視為能自我決定和自我解釋的主體,但在文化理論的“話語轉(zhuǎn)向”后，身份被重新理解為話語建構(gòu)的產(chǎn)物，也就是說，“所有意義并不存在于自我，而存在于被諸如語言等符號系統(tǒng)中介化的一系列表征里”[2]。作為媒介話語的“追夢人”和“打工人”，既契合了轉(zhuǎn)型中國的時(shí)代主題，又映射了當(dāng)下勞動者的真實(shí)處境，各有側(cè)重地為勞動者提供了不同的身份意義系統(tǒng)，并建構(gòu)了相應(yīng)的行為模式，由此催生了勞動者身份重塑的典型性文化傳播樣本。

更為重要的是，“身份總是在一定場域及互為競爭的文化話語流中被建構(gòu)和安置的”[3]，因此，“我們都是追夢人”的奮斗者宣言和“打工人都是人上人”的守望者自嘲之間的辯證互動，即這兩種身份話語相互依存、制約、轉(zhuǎn)化中蘊(yùn)含的意義勢能，為我們闡釋勞動者身份認(rèn)同的形成機(jī)制及其話語實(shí)踐提供了獨(dú)特的視角。具體而言，“追夢人”和“打工人”話語是如何出現(xiàn)并流行開來的？它們分別體現(xiàn)了怎樣的社會文化意義，又給勞動者建構(gòu)了何種身份認(rèn)同？如何把握它們之間的關(guān)系及其對勞動者身份的影響？這些問題都將在本文得到討論。

一、兩種話語的出場邏輯

話語不會憑空出現(xiàn)，它總是在特定的社會情境中被制造出來，“語境在生產(chǎn)和理解話語中扮演根本性角色”[4]?！白穳羧恕焙汀按蚬と恕痹捳Z的出現(xiàn)與我國轉(zhuǎn)型期的社會現(xiàn)實(shí)格局、勞動者的經(jīng)歷認(rèn)知和情感體驗(yàn)以及大眾媒介的功能需求都有著內(nèi)在勾連。分析這些維度的語境，我們可以窺探這兩種勞動者身份話語的社會文化背景及其對勞動者群體身份意識的影響。

首先，從社會現(xiàn)實(shí)的視角來看，中國深刻的社會階層分化推動了多元角色與多元話語的形成。在社會分工層面，隨著所有制改革、技術(shù)變革升級和對全球產(chǎn)業(yè)鏈的深度參與，勞動被分解為越來越多的部門和種類。這在提高生產(chǎn)效率和促成新的社會秩序的同時(shí)，也導(dǎo)致新的社會位置迅猛增加,原有的單一的勞動者群體逐漸裂變?yōu)椴煌纳鐣巧Ｔ谫Y源分配層面，市場機(jī)制發(fā)揮著越來越重要的作用，國家從一個(gè)“高度集中、相對同質(zhì)性的社會結(jié)構(gòu)體系逐漸向資源、地位、機(jī)會和利益相對分散、相對獨(dú)立的結(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)變”[5]，多元利益群體的形成又進(jìn)一步促使社會結(jié)構(gòu)的碎片化。伴隨著“各種身份制度的衰落與解體，新的分層體系的形成”[6]，勞動者逐漸從階級的和集體的話語束縛中解放，不再根據(jù)體制或單位的總體性來安排自己的生活，而是基于權(quán)力和利益格局中的不同位置形成了對社會不同的理解和解釋方式。“追夢人”和“打工人”話語淡化了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料占有關(guān)系的宏觀結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而聚焦個(gè)體的教育、職業(yè)、財(cái)富，甚至生活方式的微觀敘事，極大地拓展了“工人階級”話語對社會現(xiàn)實(shí)的解釋張力，迎合了勞動者的多元身份想象和訴求表達(dá)的需要。

其次，從個(gè)體的視角來看，“追夢人”和“打工人”話語回應(yīng)了勞動者的心理認(rèn)知。社會認(rèn)知理論的話語觀認(rèn)為，“社會結(jié)構(gòu)、社會狀況的屬性和參與者的社會屬性不會客觀地或因果地影響文本和談話，這種影響是被參與者的主觀模式中介化了的”[7]。也就是說，話語應(yīng)該被理解為一種與主體觀念和情感相關(guān)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而不僅僅是對現(xiàn)實(shí)的機(jī)械反映。“追夢人”和“打工人”跳出了血緣、地緣、業(yè)緣的規(guī)定，不指涉具體的工作內(nèi)容。所以，“追夢人”既可以是科學(xué)家或駐村干部，也可以是快遞小哥或環(huán)衛(wèi)工人；“打工人”則是包括搬磚工人、白領(lǐng)、創(chuàng)業(yè)者在內(nèi)的一切從事腦力勞動及體力勞動的人。他們的認(rèn)同建立在“一種獨(dú)特的生活意識，一種無須表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)共同體”之上，雷蒙德·威廉斯稱之為“情感結(jié)構(gòu)”[8]?！扒楦薪Y(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)了一種“沖動、克制和語氣的元素，尤其是意識和關(guān)系的感情元素”。在對社會轉(zhuǎn)型的文化闡述中，它更推崇“活生生的、被感知的意義和價(jià)值”而非“業(yè)已正式確立的系統(tǒng)的觀念”[9]。因此，“追夢人”在自我鼓勵中樂觀前行，奮斗、進(jìn)取、自信的生活體會讓他們有同舟共濟(jì)之感；而“打工人”在“996”作息、機(jī)械“搬磚”、房貸車貸中艱難求生，吐槽生活和自嘲解壓的共同經(jīng)歷讓他們抱團(tuán)取暖。正是這種具體可感的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，讓“追夢人”和“打工人”話語為勞動者的身份建構(gòu)鋪設(shè)了細(xì)膩的紋理。

最后，從媒介的視角來看，“追夢人”和“打工人”迎合了媒體不同導(dǎo)向的需要?！白穳羧恕焙汀按蚬と恕弊鳛榱餍性捳Z在我國有著深厚的群眾基礎(chǔ)。改革開放以來，以追夢為主題的文藝作品和反映打工生活的文化作品層出不窮，歌曲《追夢人》和電視劇《外來妹》更是家喻戶曉的時(shí)代經(jīng)典。但這兩種話語真正成為勞動者生存狀態(tài)映射并表征其身份認(rèn)同問題，則離不開大眾媒體的介入。一方面，馬克思主義新聞觀認(rèn)為，新聞是重要的社會意識形態(tài)，社會主義新聞輿論事業(yè)“不僅是黨、政府和人民的耳目喉舌，而且是動員群眾、組織群眾的重要輿論工具”[10]。這就決定了我國新聞媒體除了要傳播社會變動的事實(shí), 往往還懷有自己特定的“傳播性意圖”。因此，通過對新聞事實(shí)進(jìn)行選擇和加工，有傾向地弘揚(yáng)勞動者的社會主義建設(shè)者主體地位，將勞動活動建構(gòu)為國家意志指導(dǎo)下的社會建設(shè)活動，是媒體發(fā)揮宣傳職能和輿論導(dǎo)向作用的必然結(jié)果，帶有鮮明的建構(gòu)論色彩。另一方面，大眾媒介負(fù)有監(jiān)視環(huán)境的功能[11]，它需要基于公共利益，“用事實(shí)說話”，及時(shí)把握內(nèi)外環(huán)境變化，發(fā)現(xiàn)和反映問題，引起社會重視，起到“瞭望哨”的作用。勞動者群體在社會轉(zhuǎn)型期的命運(yùn)不僅關(guān)聯(lián)社會改革發(fā)展，更牽涉千家萬戶的民生福祉。大眾媒介對勞動者身份的關(guān)注就是力圖為這一社會現(xiàn)實(shí)問題提供鏡像呈現(xiàn)，體現(xiàn)了反映論的一種功能屬性。

總之，“追夢人”和“打工人”話語的流行有著深刻的社會根源，它們觀照了共同的社會歷史和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，在大眾媒體的推波助瀾下，成為多元文化中指代勞動者集體意識的共同能指，并且作為一種話語實(shí)踐，形塑著勞動者的認(rèn)知和行為。

二、作為勞動者身份認(rèn)同的隱喻性概念系統(tǒng)

話語常常以隱喻的方式呈現(xiàn)，隱喻“被說話者挑選出來以在特定語境中實(shí)現(xiàn)特定的傳播目的，它不是預(yù)先確定的親身經(jīng)驗(yàn)”[12]。事實(shí)上，隱喻無處不在，它構(gòu)成了我們語言、思想、行為的概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)。本質(zhì)上說，隱喻是“通過另一種事物來理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物”，它是系統(tǒng)性的概念模式[13]。勞動者如何建構(gòu)身份認(rèn)同很大程度上取決于他們?nèi)绾味x勞動，因而將勞動表述為追夢還是打工，說到底是一種隱喻建構(gòu)的話語選擇。

(一)行動定位：謀業(yè)與謀生的邏輯分野

“追夢人”和“打工人”話語通過不同隱喻為勞動預(yù)設(shè)了不同的行動定位。夢是神秘難測的，由于“中國夢”常常習(xí)慣性地被比作旅途、建筑等[14]，所以“追”這一動作也相應(yīng)地含有跋涉、建設(shè)等具體的指向意義?！白穳羧恕痹捳Z通過隱喻的方式在勞動與我們熟知的動作概念“追”之間建立起了投射關(guān)系。于是，在“中國夢”的語境中，勞動是對遠(yuǎn)方的跋涉、對大廈的建造、對勝利的奪取，它被賦予拼搏、效率、競爭、攻堅(jiān)、犧牲等邏輯。這樣一來，“追”的隱喻不僅讓勞動這一抽象的認(rèn)知域清晰可感，而且弱化了勞動的謀生屬性并突出了其創(chuàng)造精神。因此，“追夢人”的勞動并不著眼于短期利益或人際關(guān)系的計(jì)較，而是關(guān)注長遠(yuǎn)計(jì)劃和美好愿景的構(gòu)建，它“不僅成為獲得成功、改善生活的渠道，也是人們實(shí)現(xiàn)人生理想、創(chuàng)造社會價(jià)值的寄托”[15]。

“打工”雖然本意為從事工作，但它重在強(qiáng)調(diào)出賣個(gè)體勞動力換取報(bào)酬的商品化行為。在市場經(jīng)濟(jì)和全球競爭的背景下，“‘打工’意味著勞動者不再受到國家的全面庇護(hù),它是臨時(shí)性的勞動,會被任意解雇的勞動,并且是隨時(shí)可能被更低價(jià)格的勞動所替代的勞動”[16]。因此，“打工”總是與技術(shù)含量低、勞動強(qiáng)度大、收入水平低、安全保障差的工作聯(lián)系起來。尤為關(guān)鍵的是，“打工”將勞動者分割在不同的流程和環(huán)節(jié)里，他們的進(jìn)步需求、社交需求以及對工作的掌握感、對社會的貢獻(xiàn)感都被不同程度剝奪，這種情形“看似提高了工作效率，實(shí)際上造就的只是更為懈怠、更為痛恨工作的工人”[17]。因此，將“打工”作為勞動的隱喻，實(shí)際上是將勞動建構(gòu)為一種機(jī)械、艱辛、無奈的謀生活動，而勞動者也被物化為生產(chǎn)機(jī)器上的零件。

(二)價(jià)值取向：理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的變奏

謀業(yè)與謀生行動邏輯差異的背后隱藏著“追夢人”和“打工人”話語對勞動價(jià)值的不同態(tài)度。“追夢人”珍視崇高信念勝過物質(zhì)利益，很大程度上是一種“用完滿性、應(yīng)然性、終極性的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)客觀事物和現(xiàn)象，乃至改造客觀事物和現(xiàn)象”的理想主義的主張和行為[18]。當(dāng)代中國的理想主義話語根植于中國近代以來對現(xiàn)代化社會建設(shè)的不懈追求之中，它堅(jiān)持“進(jìn)步主義的歷史觀”，堅(jiān)信人類社會能擺脫“一切奴役與束縛”并實(shí)現(xiàn)“完全的自由解放”，它建構(gòu)了關(guān)于現(xiàn)代性的宏大敘事[19]。顯然，“中國夢”就是對這億萬中國人的歷史祈盼和當(dāng)代追求的高度概括。它把個(gè)人幸福、國家富強(qiáng)、民族復(fù)興聯(lián)系起來，不僅為現(xiàn)代化社會建設(shè)提供了合法性，而且提出了對個(gè)體價(jià)值和民族命運(yùn)的終極關(guān)懷。從這個(gè)意義上講，勞動不僅僅是獲取生產(chǎn)和生活資料的手段，更是理想主義精神下實(shí)現(xiàn)家國夢想的歷史邏輯。

然而，隨著社會個(gè)體化程度不斷加深，個(gè)人利益的正當(dāng)性和自我的主體性意識進(jìn)一步增強(qiáng)，人們開始擺脫超越層面的束縛，轉(zhuǎn)而“為自己而活”，同時(shí)，國家從國民私人生活領(lǐng)域全面退出，個(gè)體不得不獨(dú)立面對日常生活并承擔(dān)更多現(xiàn)實(shí)責(zé)任[20]?！按蚬と恕痹捳Z的出現(xiàn)正是對這一生活方式轉(zhuǎn)向的回應(yīng)。它采取了一個(gè)與宏大敘事相反的小敘事或日常生活敘事策略，無視甚至否定了宏大敘事對歷史進(jìn)程的完滿構(gòu)想，將被長期遮蔽的日常生活重新顯露出來。日常生活敘事往往與個(gè)體生活中的瑣屑、平淡、平庸相聯(lián)系,是渺小和微不足道的，但個(gè)體恰恰能借助這種敘事以零散化、平民化、狂歡化的方式來展現(xiàn)獨(dú)立意志和抵抗宏大意義[21]?！按蚬と恕痹捳Z以“搬磚”“賺錢”“人上人”等一系列日常表征為基礎(chǔ)，通過帶有強(qiáng)烈感情色彩的敘事模式表達(dá)了對私人空間的堅(jiān)持以及對整體、同質(zhì)和線性邏輯的諷刺和對抗，從現(xiàn)實(shí)主義的視角重構(gòu)了勞動的社會意義。

(三)行為規(guī)范：自我激勵與結(jié)構(gòu)制約的規(guī)則適配

科利爾認(rèn)為，身份是文化傳播的體現(xiàn)，而文化是“符號、意義和規(guī)范的傳播系統(tǒng)”；“規(guī)范”作為標(biāo)準(zhǔn)化行為之所以被視作文化的主要組成部分，是因?yàn)槭褂梅柕臅r(shí)間、對象、強(qiáng)度等語境因素與使用符號本身同樣重要[22]。換言之，行為規(guī)范所蘊(yùn)含的語境意義構(gòu)成了文化概念的關(guān)鍵維度，也在很大程度上成為身份建構(gòu)的規(guī)則標(biāo)尺。進(jìn)一步說，身份認(rèn)同是涉及個(gè)體對所屬群體的同一性的認(rèn)知的文化現(xiàn)象，人們通過自我分組獲取社會中的結(jié)構(gòu)位置，并通過基于位置的識別來進(jìn)行自我和相互命名，進(jìn)而以該命名的意義來規(guī)范自己和他人的行為[23]。

作為對勞動者的命名，“追夢人”和“打工人”的隱喻除了能表征勞動者的行為現(xiàn)實(shí)和解釋其行為價(jià)值之外，也為他們提供了關(guān)于“應(yīng)該和不應(yīng)該做什么”的行為規(guī)范。建立在拼搏、效率、犧牲等邏輯之上的“追夢人”話語通過提出一套能充分激發(fā)個(gè)體主觀能動性的行為標(biāo)準(zhǔn)，建立了有利于社會高效有序運(yùn)轉(zhuǎn)從而推動社會進(jìn)步的行為準(zhǔn)則。例如，《人民日報(bào)》評論員文章《做努力奔跑的追夢人》明確提到“奮斗”和“奔跑”是“中國人民的一種精神氣質(zhì)”，并將勞動者置于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、科技創(chuàng)新、綠色發(fā)展、全面小康的大背景中，提出“等待和遲疑，只會錯(cuò)失機(jī)遇窗口；奔跑和奮斗，才能引領(lǐng)時(shí)代潮流”的告誡和期待。這個(gè)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)了“每個(gè)人向著美好生活的奔跑，都是在為國家的前行助力”的導(dǎo)向[24]，把勞動者的社會關(guān)系放在個(gè)體、國家、民族的命運(yùn)共同體框架內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)和調(diào)控，提出了勞動者作為“追夢人”應(yīng)遵循的行為目標(biāo)和行動范圍。

而“打工人”隱喻則揭示了以“996”工作制為代表的結(jié)構(gòu)性制約下勞動者的行為規(guī)律，它提出了適配相對弱勢地位和實(shí)現(xiàn)身份自洽的行為指南。例如，在新浪微博“#打工人的文案大賞#”的主題跟帖中[25]，“打工人”被描述為這樣的人：他“畜心積慮”，即“做了社畜之后，內(nèi)心就慢慢積累了很多焦慮”；他“畜口成章”，因?yàn)椤爱?dāng)社畜久了，各種諂媚、舔狗之類的話張口就來”。“打工人”的目標(biāo)是“靠打工來交友和娶媳婦”，主張“無驚無險(xiǎn)、又到五點(diǎn)”的“摸魚”方法，戲謔地提出了不在電動車上擦眼淚的紀(jì)律要求。可見勞動者的心態(tài)十分矛盾和無奈，一方面是超長時(shí)間工作、緊張過勞的健康問題，不成比例的薪資報(bào)酬；另一方面是維持生計(jì)和實(shí)現(xiàn)階層躍遷的心理壓力以及擔(dān)心消費(fèi)降級和職場淘汰的生存焦慮，還有“害怕落后的焦慮情緒”[26]。而“打工人”話語給出了這套一邊曲意逢迎、一邊忍辱負(fù)重的“操作規(guī)章”，也為勞動者的尷尬處境打了個(gè)圓場。

可見，當(dāng)夢想成為勞動的隱喻并為勞動注入社會價(jià)值時(shí)，“追夢人”就為勞動者提供了自我激勵的正向行為規(guī)范，引導(dǎo)勞動者成為拼搏、進(jìn)取、自信、樂觀的話語主體；而當(dāng)打工成為勞動隱喻并稀釋了勞動的社會價(jià)值時(shí)，“打工人”的定位就構(gòu)成了勞動者認(rèn)知的邊界和焦慮的來源，它將勞動者制約在機(jī)械服從、尊嚴(yán)缺失、隱忍自律的規(guī)則環(huán)境中。這些在群體內(nèi)得到共享的隱喻性概念系統(tǒng)為勞動者提供了一套文化符碼和知識結(jié)構(gòu)，更確立了一套行為規(guī)范。正如德國文化研究學(xué)者奧斯曼所說，“一個(gè)群體把自己的整體性意識建立在這種知識上，并從中獲得形式?jīng)_動與規(guī)范沖動，這種沖動可以使得群體能夠再生產(chǎn)出自己的身份認(rèn)同”[27]。

三、接合視野下勞動者身份的多元認(rèn)同

話語身份不是一個(gè)固定的或封閉的意義系統(tǒng)，它在“接合性實(shí)踐”中形成和改變。接合是“一切在元素之間建立聯(lián)系的實(shí)踐”[28]，主體的意義在接合中被部分地固定，從而獲得某種主體位置即身份。但由于話語遵循偶然性而非本質(zhì)性的邏輯，所以身份永遠(yuǎn)無法完全確立，意義的終極接合也永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)[29]。因此，勞動者不會只以單一的方式和信念來解釋和回應(yīng)其結(jié)構(gòu)位置，“追夢人”和“打工人”都只是對其身份的不同側(cè)面的映射，“如果我們覺得我們一輩子有一個(gè)統(tǒng)一的身份，唯一的解釋是我們編造了一個(gè)令人欣慰的故事”[30]。

(一)意義轉(zhuǎn)換：流動的現(xiàn)代身份

鮑曼從“流動的現(xiàn)代性”的視角為勞動者對身份的不確定性提供了一種解釋。他認(rèn)為當(dāng)代社會已不是可以按照預(yù)定模式來完成的拼圖，而是一個(gè)“時(shí)間流動，卻不再向前行進(jìn)。存在持續(xù)的變動，而沒有完結(jié)的終點(diǎn)”的過程[31]。從社會變遷的角度看，和以往“穩(wěn)固的現(xiàn)代性”相比，“流動的現(xiàn)代性”意味著：權(quán)力運(yùn)作由權(quán)威強(qiáng)制轉(zhuǎn)向榜樣引導(dǎo)，資本與勞動也從結(jié)合轉(zhuǎn)向分離，人們的生活方式由定居轉(zhuǎn)向游牧[32]。當(dāng)社會場景愈加分裂和離散時(shí)，身份作為意義結(jié)構(gòu)打破了原有的平面機(jī)制，變得可穿插、可疊加、可融合。在新的語境中，作為共同能指的“追夢人”和“打工人”推動了新的身份接合。

認(rèn)同就是接合的過程，它往往借助“物質(zhì)資源”和“象征資源”來完成[33]。對“追夢人”而言，中華民族的建筑、文物、服裝以及文字、禮儀、音樂等，都是能喚起中國人認(rèn)知和情感共鳴的物質(zhì)和象征資源。它們以“中國夢”為框架，從百年奮斗和改革開放的“歷史縱向的角度”，放眼世界和彰顯自信的“中外橫向的角度”，堅(jiān)持個(gè)人、民族與國家夢想三位一體的“同圓角度”[34]，勾勒了能被共同感知的穩(wěn)定的因素，構(gòu)筑了一種關(guān)于勞動者集體記憶的歷史敘事，為“追夢人”身份提供了合法性背書。然而，在勞資關(guān)系、工作環(huán)境、薪資待遇、身心困境等具體問題構(gòu)成主要方面的語境中，勞動者被視為工序、流程、成本甚至風(fēng)險(xiǎn)，勞動者生活中不公平和不合理的際遇被凸顯，于是他們或主動或被動地放低姿態(tài)和降低人格，通過以“打工人”自嘲的方式來實(shí)現(xiàn)自我矮化，既寫實(shí)地刻畫了自身的無奈，又對被施加的結(jié)構(gòu)性控制表達(dá)了一種充滿憤怒又徒勞無功的象征性抵抗。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，“追夢人”成為歷史傳統(tǒng)、國際沖突、運(yùn)動競技、經(jīng)濟(jì)改革等話題中的共同能指，它蘊(yùn)含了這樣一種普遍性：對傳統(tǒng)的普遍性感知、對歷史的普遍性經(jīng)驗(yàn)、對前景的普遍性關(guān)注，正是這種普遍性起到了協(xié)調(diào)和動員社會的作用，它是一個(gè)正向的、肯定的接合過程。與“追夢人”相反，“打工人”話語并沒有明確的目標(biāo)指向、利益訴求和行動綱領(lǐng)，自稱“打工人”的勞動者之所以走到一起，大多是因?yàn)樗麄兓谧陨砣鮿莸匚欢鴮㈦A層的普遍疏離、基于勞動價(jià)值斷裂而對宏大敘事的普遍懷疑、基于生存焦慮而對話語壓制的普遍拒絕。因此，當(dāng)“打工人”成為一個(gè)共同能指時(shí)，它所指示的身份認(rèn)同是一個(gè)負(fù)向的、否定的接合過程。在“流動的現(xiàn)代性”時(shí)代中，勞動者的身份認(rèn)同也在不同的語境中持續(xù)滑動并結(jié)成一個(gè)個(gè)暫時(shí)性的固定意義，形成了一個(gè)動態(tài)且立體的身份系統(tǒng)。

(二)文化策略：身份認(rèn)同的主體建構(gòu)

盡管“追夢人”和“打工人”身份是流動的認(rèn)同，但這種流動并非隨意和無規(guī)律的，它既受到語境的引導(dǎo)和限制，也是勞動者主動選擇和積極建構(gòu)的結(jié)果?；魻栒J(rèn)為，既然身份認(rèn)同是由話語建構(gòu)起來的，那么也可以通過建構(gòu)自己的話語來塑造人們所期許的身份認(rèn)同。于是主體被賦予了高度的能動性，問題由“我們是誰”轉(zhuǎn)向了“我們想成為誰”[35]。勞動者的身份認(rèn)同問題也就成了勞動者如何建構(gòu)其主體的問題，即采取何種信念立場來解釋并回應(yīng)其現(xiàn)實(shí)處境的問題。斯威德勒的觀點(diǎn)與此不謀而合，她認(rèn)為文化是符號和世界觀的“工具箱”，人們根據(jù)不同語境選擇使用不同的工具來解決不同的問題[36]。如此一來，勞動者的身份建構(gòu)既不取決于主體的本質(zhì)歸屬，也不取決于作為結(jié)構(gòu)的語境，而是取決于其自身的行動策略。

在此情形下，身份成為勞動者合理化其目的和行為的策略工具，其建構(gòu)過程應(yīng)該是沿著這一邏輯展開的：當(dāng)陷入意義虛無和生存焦慮中時(shí)，勞動者通過標(biāo)榜自己“追夢者”身份，可以擺脫社會對其負(fù)面認(rèn)知，賦予了自己國家事業(yè)建設(shè)者的主體地位，凸顯了勞動者的光榮。而當(dāng)他們感受到“追夢人”話語的整合壓力和效率緊張時(shí)，則會傾向于以“打工人”自居的方式來宣告自己的平庸和對結(jié)構(gòu)性制約的嘲諷，實(shí)現(xiàn)主體的集體退場，從而以圍觀者而非參與者的身份來規(guī)避社會期待并化解由此產(chǎn)生的心理負(fù)擔(dān)。例如，包括教師、律師、程序員等在內(nèi)的“白領(lǐng)”曾經(jīng)是體面工作的代名詞，但隨著科技應(yīng)用和管理方式的改變，如今的“白領(lǐng)”卻成為加班頻繁、收入不穩(wěn)、保障不全的“窮忙一族”。于是，有人喊出“打工累嗎？累。但是我不能哭，因?yàn)轵T電動車的時(shí)候擦眼淚不安全”“有人相愛，有人夜里看海，有人七八個(gè)鬧鐘起不來，早安打工人!”“你的朋友圈好久沒提及星球、銀河、宇宙、夢想、文學(xué)了，怎么，是不是跟我一樣去打工了？”等口號，揭露了當(dāng)下勞動者身份自洽中的結(jié)構(gòu)性沖突，用“打工人”身份消解了教師、律師、程序員等身份的職業(yè)預(yù)期和社會壓力，實(shí)現(xiàn)與自我以及與社會的身份和解。

勞動者身份的策略性和工具性特質(zhì)根本上導(dǎo)源于主體的自主性和多元性。在“流動的現(xiàn)代性”中，主體性不是一種先驗(yàn)、預(yù)定或單一的意識，而是一種綜合了階級、性別、種族、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)甚至虛擬社群等多維度因素的流動的主體意識。因而，勞動者與社會其他要素的接合“不再僅僅取決于宏觀性、結(jié)構(gòu)性、集體性的因素，而是更多地形成于日常性、行動性、個(gè)體性的社會互動和社會過程”[37]。在“追夢人”和“打工人”話語中，勞動者關(guān)注的并不是生產(chǎn)資料占有方式的變革，也不是權(quán)力的生產(chǎn)與轉(zhuǎn)移，而是有關(guān)民族情感、社會治理、生活方式等文化訴求，階級意識顯然已不再是勞動者自我歸類的主導(dǎo)因素。在這種主體性的觀照下，身份接合的偶然性和隨機(jī)性決定了勞動者的身份認(rèn)同具備了豐富的可能。

(三)身份統(tǒng)合：追夢和打工的辯證關(guān)系

從認(rèn)知的角度來說，“追夢人”和“打工人”的身份意識互為支撐。奮斗進(jìn)取的追夢精神與瑣碎焦慮的打工體驗(yàn)共同組成當(dāng)下勞動者的生活寫照，它們同時(shí)或交替構(gòu)成了勞動者對結(jié)構(gòu)位置的理解和解釋。追夢意味著對現(xiàn)實(shí)邊界的探索，越是尋求突破，資本邏輯和權(quán)力邏輯對勞動者的規(guī)定性制約以及勞動者遭遇的困難和挫敗就越為明顯。而打工意味著對現(xiàn)實(shí)生活的堅(jiān)守，勞動者在結(jié)構(gòu)化的規(guī)制中越是體會到無力感和剝奪感，就越能產(chǎn)生拒絕落后和重塑陳規(guī)的追夢力量。以勞動為線索來看，在“追夢人”話語中，勞動具有本體論上的正義地位，它為中國夢提供效率、和諧、生態(tài)、勞動解放等維度的價(jià)值支持，構(gòu)成“實(shí)現(xiàn)中國夢的根本力量”[38]。而對“打工人”來說，即使面臨不理想的生存狀態(tài)，但他們并未攻擊社會，而是采取“反求諸己”的態(tài)度，相信“只有勞動才能獲取”，對社會和美好生活懷抱“柔性的期待”[39]，所以在“打工人”的語錄里，我們除了看到勞動者對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)外，更看到他們“不卑不亢，透露出一種自嘲式的堅(jiān)韌”，這是一種比佛系文化和喪文化更積極和樂觀的身份認(rèn)同[40]。因此，“追夢人”和“打工人”在勞動認(rèn)知的光譜上并非涇渭分明的兩個(gè)極端，而是以“因勞稱義”的思想觀念為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)交融共存。

從行為的角度而言，“追夢人”和“打工人”的身份認(rèn)同互為條件。一方面，中國夢不僅是中華民族的家國夢，也是“每個(gè)人的夢，更是勞動者的夢”，而要讓每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會，“首先要讓勞動者共同享有勞動造福的機(jī)會”，這其中就主要包含了提高勞動報(bào)酬、維護(hù)職工合法權(quán)益、滿足勞動者成長成才的多樣化需求等內(nèi)容[41]。因此，“追夢人”追求的是每個(gè)勞動者的美好生活，維護(hù)的是每個(gè)勞動者的體面和尊嚴(yán)，它是對“打工人”核心關(guān)切的正面回應(yīng)。另一方面，宏觀上，中國夢的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，但微觀上，它由各行各業(yè)和各個(gè)階段的不同目標(biāo)和任務(wù)組成，它必須分解到具體的勞動目標(biāo)、計(jì)劃、流程等實(shí)踐中，必須落實(shí)到勞動者具體的認(rèn)知、情感、行動等過程中，最終成為“打工人”的日常體驗(yàn)?？梢哉f，“打工人”的辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動為創(chuàng)造中國夢的物質(zhì)文明和精神文明財(cái)富提供了內(nèi)生動力。事實(shí)上，每天都有無數(shù)“打工人”在各條戰(zhàn)線上兢兢業(yè)業(yè)為個(gè)人和家庭打拼，他們在維持生計(jì)的同時(shí)也在自己所處的崗位為社會進(jìn)步和國家發(fā)展做出貢獻(xiàn)，通過“打工”成為“追夢”的一分子。

總之，“追夢人”和“打工人”的身份認(rèn)同以及行動取向不是沖突互斥而是辯證統(tǒng)一的?！白穳簟苯忉屃恕按蚬ぁ钡哪康?，“打工”則提供了“追夢”的路徑。越是“追夢人”往往越會踏實(shí)“打工”，而越是“打工人”則越需要夢想的指引和鼓勵?？梢哉f，不存在不蘊(yùn)含“打工人”個(gè)體觀念的“追夢人”話語，也不存在缺乏“追夢人”共同體意識的“打工人”話語，它們共同構(gòu)成了當(dāng)代勞動者的身份系統(tǒng)。