甘滿堂

一、相關(guān)背景

村廟是傳統(tǒng)信俗文化空間，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“信俗”傳承的空間載體[1]。村廟在當(dāng)前城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)中具有多種正功能。但由于官方將這些村廟認(rèn)定為“民間信仰場(chǎng)所”，并不是國(guó)家承認(rèn)的佛教或道教場(chǎng)所，為這類民間村廟場(chǎng)所的存在及活動(dòng)開展增添了諸多的限制因素。近十多年來(lái)，由于“非遺文化熱”的影響，一些神明信俗獲得政府頒發(fā)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”稱號(hào)，村廟信仰活動(dòng)可以正常開展，但場(chǎng)所的合法性問(wèn)題并沒(méi)有得到解決[2]。在當(dāng)前城鎮(zhèn)化征地拆遷大潮中，出現(xiàn)眾多村廟場(chǎng)所被拆遷卻難以得到重建的問(wèn)題。政府部門對(duì)被拆遷的村廟(官方稱之為“民間信仰場(chǎng)所”)一般有兩種處理辦法：有合法登記身份的，就地保留或異地重建；沒(méi)有合法身份的按普通民宅處理，賠付拆遷費(fèi)，不批給土地重建。福建村廟能夠登記為宗教場(chǎng)所的估計(jì)不足5%(一般以道教場(chǎng)所登記)，近95%的村廟沒(méi)有宗教場(chǎng)所登記證，村廟空間續(xù)存遭遇空前的挑戰(zhàn)，但通過(guò)村民與政府、開發(fā)商合作博弈，村廟最終得到不同形式的空間重建。

福建鄉(xiāng)村“村村皆有廟，無(wú)廟不成村”，這個(gè)村通常是指自然村，一個(gè)行政村往往有多個(gè)自然村，也就有多個(gè)村廟。改革開放后，隨著宗教信仰自由政策逐步得到貫徹，宗教信仰場(chǎng)所也恢復(fù)開放或得到重建。由于多數(shù)村廟屬于民間信仰場(chǎng)所，其重建時(shí)并無(wú)規(guī)劃許可證，也沒(méi)有宗教場(chǎng)所登記證，故在地方政府部門看來(lái)，這些村廟類的民間信仰場(chǎng)所就是普通民居，或是傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)公共場(chǎng)所，若遇到拆遷，只能按普通民宅對(duì)待處理。村廟是社區(qū)村民的公共財(cái)產(chǎn)，關(guān)乎神圣的信仰，所以地方政府與開發(fā)商在拆遷村廟時(shí)遇到的阻力往往是最大的，“社區(qū)神”(村廟神明)就是最難對(duì)付的“釘子戶”。村民抗拒拆遷的目的在于獲得村廟重建土地，如果不批給土地，就得給高額拆遷補(bǔ)償款。經(jīng)過(guò)一番討價(jià)還價(jià)后，村廟被拆除，村廟管委會(huì)通常能得到一筆價(jià)值不菲的拆遷補(bǔ)償款。巨額補(bǔ)償款到手后，村民們就想盡各種辦法重建村廟，讓“社區(qū)神”早日擁有“棲身之所”。但其通常占據(jù)的空間并不具備重建村廟的合法性，這種自主安置村廟神明的方式，可稱為“灰色重建村廟”。有些地方在拆遷過(guò)程中，因村民抗議與違章重建村廟事件增多，地方政府與開發(fā)商不得不考慮給這些沒(méi)有合法登記身份的村廟重新安置，通常采取多廟合一、多廟集中成片安置等形式，以節(jié)約土地資源。多廟集中成片安置可以形成所謂的“傳統(tǒng)民俗文化村”，可為旅游觀光服務(wù)，這也是地方政府集中成片安置村廟的重要原因。兩種續(xù)存后的村廟都存在“村”與“廟”分離、信眾重組、文化沖突等問(wèn)題，給村廟信俗文化傳承帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，村廟文化也發(fā)生相應(yīng)的變遷，以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化。

通過(guò)城鎮(zhèn)化背景下的村廟拆遷重建，傳統(tǒng)村廟文化在現(xiàn)代城市中得以續(xù)存發(fā)展，這也是一種傳統(tǒng)文化變遷過(guò)程中的文化適應(yīng)。文化變遷或稱社會(huì)文化變遷，是指或由于族群(或民族)社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同族群之間的接觸而引起的族群文化的改變。促進(jìn)文化變遷的原因有兩種，一是內(nèi)部的，由社會(huì)內(nèi)部的變化而引起；二是外部的，即人文、自然環(huán)境的變化。就福建村廟文化在城市化進(jìn)程的變化而言，這種變化是由于外部環(huán)境變遷導(dǎo)致村廟被拆遷重組，傳統(tǒng)社區(qū)也因城市化而不復(fù)存在。哈維蘭(W.A.Haviland)認(rèn)為：“文化變遷的過(guò)程或途徑有發(fā)明、傳播、文化喪失以及涵化?！碑?dāng)前城市化進(jìn)程對(duì)村廟信仰沖擊非常大，福建村廟文化并沒(méi)有喪失傳統(tǒng)，村廟文化在不斷地調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變遷，這是一種“涵化”，而非“文化喪失”。這種文化適應(yīng)屬于涵化當(dāng)中的“創(chuàng)作”(origination)[3]，這種創(chuàng)作使得村廟文化更具適應(yīng)變遷的能力。本文以個(gè)案呈現(xiàn)方式，歸納城鎮(zhèn)化過(guò)程中村民灰色重建村廟的多種形式，以及政府集約安置村廟的歷程與案例；比較民間與政府兩種安置村廟模式得失及其對(duì)傳統(tǒng)村廟信俗文化的影響，希望有助于傳統(tǒng)村廟信俗文化傳承。

二、村民自主灰色重建村廟

扎根于傳統(tǒng)社區(qū)的村廟信仰具有頑強(qiáng)的生命力，它是村民家庭之間聯(lián)系的紐帶。在城市化進(jìn)程中，上樓定居后的村民家庭，如果沒(méi)有村廟信仰紐帶，原來(lái)的村莊地緣共同體甚至血緣共同體也將逐步消散。但如果有村廟存在，全村居民仍舊有聚會(huì)聯(lián)系的空間，村民家庭如果遇到困難，也可以尋求村廟管委會(huì)幫助。因此，村廟對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)居民來(lái)說(shuō)，無(wú)論是精神信仰上，還是社會(huì)功用上，仍具有巨大的文化與社會(huì)價(jià)值。當(dāng)村廟被拆除，得不到合法重建機(jī)會(huì)時(shí)，村民們會(huì)想盡各種辦法讓村廟場(chǎng)所重建，或在市區(qū)河道邊、住宅小區(qū)內(nèi)的空地上違規(guī)重建獨(dú)立的廟宇；或?qū)⑸衩骷纳碛诰用駱莾?nèi)架空層、街頭店面中；或遷到合法登記的大廟內(nèi)，尋求合并等。這些見縫插針建起來(lái)的村廟，外觀都保持傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌格調(diào)，也開展公開的信仰儀式活動(dòng)，為城鎮(zhèn)文化增添了多樣性。不過(guò)，這種被村民自主安置拆遷的村廟，有的屬于違章建筑；有的借用合規(guī)場(chǎng)所，但有礙市容市貌一體化。因沒(méi)有得到政府相關(guān)部門的許可，故可稱之為“灰色重建”或村民“自主灰色安置”。

(一)借助老年協(xié)會(huì)活動(dòng)中心重建村廟

在福建沿海地區(qū)，老年協(xié)會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所多與祠堂、村廟結(jié)合。老年協(xié)會(huì)是受基層政府承認(rèn)的民間老人福利互助組織，以修建老年人活動(dòng)會(huì)館的名義重建村廟受到的干涉極少。舊廟被拆遷需要以同等的建筑面積在新的住宅區(qū)中予以補(bǔ)償，于是，大多數(shù)的村廟也隨著村民們搬至新小區(qū)，有的借助老年活動(dòng)中心名義得到重建，有的村廟委身于商業(yè)辦公樓內(nèi)，通常是多層樓房的頂層，以示尊重神明。但由于四五層樓的樓房沒(méi)有電梯，不方便拜神的老人上到頂樓，于是有的村廟不得不被安置在樓房的一二層。如福州市鼓樓區(qū)溫泉村六座村廟的現(xiàn)狀，見表1。

表1 福州市鼓樓區(qū)溫泉村村廟現(xiàn)狀

溫泉村六座村廟只有一座(龍腰泰山廟)因?yàn)槭菂^(qū)縣文物保護(hù)單位而沒(méi)有被拆遷，有四座廟是以老年人會(huì)館的名義重建的。溫泉村東湯泰山廟現(xiàn)位于溫泉社區(qū)東湯小區(qū)的一層與二層樓內(nèi)。東湯小區(qū)為東湯村民集中安置小區(qū)，現(xiàn)泰山廟的旁邊就是村老年協(xié)會(huì)活動(dòng)中心。此廟一開始被安置在四五層樓內(nèi)，后因老人上下樓不方便，移到一二層樓內(nèi)。樹兜依舊境內(nèi)立有石碑一方，詳細(xì)介紹了村民們建廟的艱難。

樹兜依舊境(閩王廟)公約

福州井樓門外樹兜鄉(xiāng)程氏族聚居之地也。先世從河南入閩，根深蒂固，廣廈錯(cuò)綜，耕讀成風(fēng)。祖先創(chuàng)建依舊境，冀為后人四時(shí)馨香俎豆，平安日聯(lián)絡(luò)感情，邇來(lái)蔚為程氏子孫尋根訪祖之象征。

依舊境于一九九○年拆遷安置在樹兜新村新建樓第二幢104—105兩個(gè)單元并有雜物間十六平方之局促不堪(之所)。一九九四年族等在祖宗最后依舊境遺留壹點(diǎn)零四畝園地內(nèi)集資建造四百四十平方依舊境及老人活動(dòng)中心，以資紀(jì)念。以上財(cái)產(chǎn)歸屬全鄉(xiāng)鄉(xiāng)民所有。

吾人祖先積善好德，遐邇聞名。豈意桑田滄海，物換星移，幸賴全鄉(xiāng)親人共同努力，爭(zhēng)取權(quán)益，存此區(qū)區(qū)。感念先人創(chuàng)業(yè)維艱，飲水思源，爰特組成理監(jiān)事會(huì)以資管理和維護(hù)。理監(jiān)事會(huì)三年一任，連選得以連任，唯理事長(zhǎng)一職不得超過(guò)兩任。理監(jiān)事項(xiàng)經(jīng)吾鄉(xiāng)民推選，財(cái)務(wù)公開，三個(gè)月公布一次，全年公告總結(jié)。良愿勿墜先德，敬慎將事。

公元一九九九年十月立[4]

如果小區(qū)是整體拆遷、集中安置，村廟移到新小區(qū)內(nèi)，就不會(huì)有居民反對(duì)，但如果是非集中安置而村廟卻保留在小區(qū)內(nèi)，非村民居民就會(huì)有反對(duì)意見。東南網(wǎng)(福州)就經(jīng)常有居民投訴小區(qū)內(nèi)新建村廟，影響居民生活的報(bào)道。如2016年就有一則舉報(bào)新聞，舉報(bào)小區(qū)居民活動(dòng)用房變身為廟宇，居民擔(dān)心廟宇活動(dòng)影響正常生活。舉報(bào)人還去福州市規(guī)劃局查檔，發(fā)現(xiàn)這兩層樓的建筑規(guī)劃用途為居民活動(dòng)用房。為何原本規(guī)劃為居民活動(dòng)用房的建筑會(huì)改建成廟宇？小區(qū)物業(yè)公司經(jīng)理介紹，這座叫百神閣的廟宇，原本就坐落在目前該小區(qū)位置，被拆遷后，開發(fā)商承諾將居民活動(dòng)用房作為補(bǔ)償安置，現(xiàn)在改造為村廟，就是兌現(xiàn)當(dāng)時(shí)的承諾①。

(二)寄身于合法宗教場(chǎng)所內(nèi)

筆者在福州鄉(xiāng)村做調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些鄉(xiāng)村大廟院落內(nèi)有小廟，經(jīng)過(guò)詢問(wèn)才知道，這些小廟是從福州市區(qū)遷來(lái)的，它們被拆遷后，無(wú)法找到場(chǎng)所安身，只好遷到鄉(xiāng)村大廟內(nèi)“安身立命”。這種情況，筆者在福州市區(qū)也見到過(guò)。遷來(lái)的村廟因財(cái)力雄厚，甚至可以與廟主神并肩而立。

筆者調(diào)查的九案泰山府就是通過(guò)兩廟二合一的方式重建的，主神也由二變?nèi)＞虐柑┥礁F(xiàn)位于福州市臺(tái)江區(qū)太平社區(qū)境內(nèi)，該廟擁有十三個(gè)分堂，以溫康二元帥為主神。在20世紀(jì)90年代以前，九案泰山府并不存在，溫康二元帥按投杯占卜方式隨機(jī)入駐十三堂，20世紀(jì)90年代落實(shí)宗教政策后，地方政府要求有影響的地方信仰應(yīng)當(dāng)有個(gè)總堂作為固定場(chǎng)所，準(zhǔn)其在太平堂舊址上建廟。但在建廟過(guò)程中遇到資金不足問(wèn)題。這時(shí)，適逢臺(tái)江區(qū)的倉(cāng)霞真人廟因舊城改造被拆遷獲得90萬(wàn)元的補(bǔ)償款，但該廟在重建過(guò)程中遇到有錢無(wú)地的困難，經(jīng)協(xié)商，他們想讓真人廟安置到在太平堂舊址上新建的廟堂內(nèi)。于是，十三個(gè)分堂村民籌集40萬(wàn)元，一共花130萬(wàn)共建了新廟堂，命名為“九案泰山府”，加掛“倉(cāng)霞真人廟”匾額，廟內(nèi)也就有三個(gè)主神：溫康二元帥和倉(cāng)霞真人[5]。

面對(duì)一廟兩個(gè)牌子的現(xiàn)象，九案泰山府十三鄉(xiāng)村廟負(fù)責(zé)人也覺得不安，雖然兩廟在空間合二為一，但兩廟村民彼此不參加對(duì)方的神誕廟會(huì)等活動(dòng)，兩廟信眾沒(méi)有得到整合[6]。

(三)寄身于合規(guī)的街頭店面中

九案泰山府洋柄堂現(xiàn)寄身于交通路邊的一棟兩層街頭樓面內(nèi)，位置緊鄰福建醫(yī)科大學(xué)老校區(qū)南大門。筆者2004年調(diào)查時(shí)，它在一座兩層小樓的二樓，樓下是居委會(huì)辦公地。2007年，洋柄堂所在社區(qū)又遇拆遷，村民被分散到郊區(qū)安置。洋柄堂并不是登記的宗教場(chǎng)所，拆遷時(shí)只補(bǔ)償錢，不補(bǔ)償?shù)?。村廟管委會(huì)后來(lái)決定利用補(bǔ)償款就近在交通路上購(gòu)買一間占地面積六十多平方米的店面，店面是兩層，二樓放神像，一樓分成兩半，一半作為辦公室，另一半因沿街被租給商家開餐館。為何要開餐館？洋柄堂負(fù)責(zé)人說(shuō)，開餐館可以一舉兩得，一是掩護(hù)了真實(shí)身份，因?yàn)檫@是商業(yè)店面，不允許改做村廟；二是店面出租辦餐館，可以獲得一筆租金，補(bǔ)充村廟開支。筆者在調(diào)查時(shí)遇到租了洋柄堂開湘菜館的餐館老板，他說(shuō)，每逢農(nóng)歷初一、十五，會(huì)有十多位中老年婦女來(lái)敬香，其他時(shí)間則沒(méi)有人來(lái)敬香；每年農(nóng)歷九月份，餐館要關(guān)門歇業(yè)半個(gè)月，因?yàn)檫@時(shí)九案泰山十三堂要搞游神活動(dòng)，餐館要改造成廟宇，神像要放到一樓，香爐則擺在店門前，這時(shí)才是廟；而其他時(shí)間，它只是餐館，不是廟。聽了餐館老板的介紹，筆者感嘆洋柄堂生存的確不容易。

現(xiàn)位于鳳湖社區(qū)的凈土庵，緊鄰福州大學(xué)怡山校區(qū)菜市場(chǎng)，為鳳湖社區(qū)山頭角新村居民所有。凈土庵在2015年前是一座占地一百多平方米的村廟，在當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)開發(fā)過(guò)程中，凈土庵需要拆遷，但由于此廟沒(méi)有宗教場(chǎng)所登記證，同時(shí)該建筑也沒(méi)有建設(shè)規(guī)劃許可證、產(chǎn)權(quán)證，因此被政府認(rèn)定為違章建筑，不予批地重建。開發(fā)商為了和諧拆遷，在給村民高價(jià)賠償后將廟拆除。如何安置村廟？村民們想到村集體在菜市場(chǎng)旁還有一座兩層樓的店面房，他們將臨街的一層四間店面收回，布置為村廟，將四尊神明安置在四間店面里，一個(gè)神明占據(jù)一間店面。每間店面原來(lái)每月可收租金2 000元，改為村廟后，每年租金損失近十萬(wàn)元。面對(duì)這種安排，村民說(shuō)神也要有家，不可沒(méi)有地方安置?，F(xiàn)在很多村廟被拆，得不到就近安置，他們村的解決辦法算是比較好的選擇。

(四)寄身于居民樓架空層內(nèi)

因氣候潮濕，福州居民樓的底層都有架空層，屬于公共空間，主要用于停放車輛。因拆遷而無(wú)處安身的村廟有的就被安置在居民樓的架空層內(nèi)，但樓上的居民住在廟的上方，總感覺有點(diǎn)不適。一般本地人不敢住這類樓房，擔(dān)心有侮神明。筆者在福州市的小區(qū)內(nèi)偶爾會(huì)發(fā)現(xiàn)這類小廟，如福州臺(tái)江區(qū)鰲峰苑白馬王廟。該廟位于七層高的居民樓架空層。筆者之所以注意到這家宮廟，是因?yàn)橛形慌笥言谖⑿排笥讶Πl(fā)信息說(shuō)，2018年春節(jié)來(lái)臨之際，鰲峰苑白馬王廟管委會(huì)組織福州市書法家寫春聯(lián)，免費(fèi)送給社區(qū)居民。得知此信息后，他欣然前去觀禮，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這家宮廟竟然寄身于住宅樓的架空層內(nèi)。宮廟負(fù)責(zé)人說(shuō)，村廟被拆后，沒(méi)有賠地，附近也找不到地蓋廟，只好將村廟神明暫時(shí)安置在架空層內(nèi)——“窮過(guò)渡”，他們現(xiàn)在仍在積極尋找場(chǎng)地重建村廟，希望做到“有天有地”。這種寄身在居民樓架空層的村廟并不是孤例，這種情況在市區(qū)還比較多。福州九案泰山十三堂中的西營(yíng)里堂被拆遷后，就寄居于居民樓架空層已近十年，重建獨(dú)立的場(chǎng)所空間看起來(lái)遙遙無(wú)期。也許這種寄居就是這類村廟空間續(xù)存的長(zhǎng)久方式。

(五)在小區(qū)內(nèi)外空地上違章搭建

福州市內(nèi)河道較多，在城市建設(shè)中，河道兩邊往往空地較多。有些村廟被拆遷后，信眾就違規(guī)占據(jù)河道邊的空地進(jìn)行重建。對(duì)這類違規(guī)建筑，政府并沒(méi)有過(guò)度干涉，官員對(duì)拆廟也比較忌諱。在一些商品房小區(qū)，也能見到這些重新建立起來(lái)的村廟，其紫墻寶頂?shù)耐庥^，在小區(qū)中非常醒目。

福州大學(xué)怡山校區(qū)西邊原有一座叫虎婆殿的江夫人廟，屬于鳳湖社區(qū)西河自然村，村廟占據(jù)一座小山頭，占地面積足有五百多平方米。此廟沒(méi)有宗教登記證，場(chǎng)所建筑也沒(méi)有得到規(guī)劃許可，在2013年因商品房開發(fā)而被拆除，但兩年后卻在相距原廟約五百米的內(nèi)河河道邊的空地上重建，新廟兩層樓式建筑，占地兩百多平方米，還帶一個(gè)院落，相當(dāng)壯觀。據(jù)村廟管理人員說(shuō)，原村被拆遷后，村民們大多住在周邊樓盤，舊廟被拆遷，得到一大筆賠償，他們有資金重建廟宇。廟宇重建得到政府方面的默許，因?yàn)椴疬w時(shí)談判，地方政府有關(guān)部門做出過(guò)承諾，至于重建的規(guī)劃許可證則沒(méi)有?？梢?，地方政府主管拆遷的部門為盡快拆除村廟所做出的承諾，并沒(méi)有得到其他部門的支持。

總體來(lái)看，村廟灰色安置沒(méi)有得到地方政府有關(guān)部門的明文許可，屬于村民“自主灰色安置”，地方政府對(duì)此也沒(méi)有明確反對(duì)，這是村民配合政府拆遷換來(lái)的回報(bào)，屬于合作博弈。博弈活動(dòng)通常是參與方或不同利益集團(tuán)之間的對(duì)抗，但合作博弈則是參與者或不同利益集團(tuán)以同盟、合作的方式進(jìn)行的博弈，而不是對(duì)抗。在合作博弈中，參與者未必會(huì)做出合作行為，但會(huì)有一個(gè)來(lái)自外部的機(jī)構(gòu)懲罰非合作者，維持著合作博弈的進(jìn)行[7]。在城鎮(zhèn)化拆遷改造中，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)政府，村廟信眾一般都會(huì)盡力配合政府拆遷，并在政策框架許可的空間中尋求村廟空間續(xù)存解決辦法，而不是訴諸抗?fàn)幨骄S權(quán)。

三、政府推動(dòng)的集約安置

對(duì)于無(wú)證村廟拆遷賠錢不賠地重建的辦法，村民普遍感到不滿意。這種辦法既會(huì)造成拆遷阻力大、干群關(guān)系緊張等社會(huì)問(wèn)題，也會(huì)促使村民違規(guī)占地重建村廟，影響社區(qū)城市社會(huì)和諧。為解決此問(wèn)題，各個(gè)地方都在嘗試為無(wú)證村廟提供重建空間，其中最主要的辦法就是集約化安置。集約化安置主要是針對(duì)沒(méi)有合法宗教場(chǎng)所登記證的民間宮廟采取的一種拆遷安置措施，政府批給土地重建，但采取多廟合一、多廟集中成片安置兩大方式，目的在于節(jié)約寶貴的土地資源。如漳州薌城區(qū)的村廟集中重建模式，晉江市建設(shè)傳統(tǒng)文化街區(qū)集中安置古民居、祠堂與村廟模式等。

(一)漳州薌城區(qū)開創(chuàng)集約安置先河

最早探索建立多廟合一、村廟集中安置的當(dāng)屬漳州市薌城區(qū)。據(jù)薌城區(qū)宗教部門2006年調(diào)查統(tǒng)計(jì),本區(qū)共有民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所(村廟)247處，較具規(guī)模的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所224處，列入省級(jí)文物保護(hù)單位4處、市級(jí)文物保護(hù)單位10處、市級(jí)文物保護(hù)點(diǎn)52處，僅城區(qū)6個(gè)街道轄區(qū)內(nèi)就有較具規(guī)模的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所106處。2000年以來(lái),薌城區(qū)啟動(dòng)大規(guī)模的舊城拆遷改造運(yùn)動(dòng)。由于民間信仰場(chǎng)所都不是登記的合法宗教場(chǎng)所,故被政府與開發(fā)商視作普通民宅，不予以就地保留或重建安置。因?yàn)樾疟娍棺h，民間信仰場(chǎng)所不是一拆了之，因此開發(fā)商在新建的樓層中補(bǔ)償一部分作為活動(dòng)場(chǎng)所——通常是車庫(kù)。由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)規(guī)劃，新村中出現(xiàn)的村廟經(jīng)常出現(xiàn)擾民現(xiàn)象，導(dǎo)致新村一般居戶與宮廟產(chǎn)生矛盾。有關(guān)部門不得不出面查禁新搭建的宮廟，由此造成宮廟信眾上訪告狀不斷。為了解決民間信仰宮廟拆遷出現(xiàn)的問(wèn)題，漳州市薌城區(qū)民族宗教局會(huì)同城市規(guī)劃局、國(guó)土資源管理局與房地產(chǎn)開發(fā)商對(duì)需要拆遷的民間信仰宮廟重新規(guī)劃安置，探索出不少有益經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)就有兩種解決模式產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。

方式一為多廟合為一廟。在丹霞北路改造中，有四座宮廟需要拆遷。在廣泛征求當(dāng)?shù)匦疟娨庖姷那疤嵯?，區(qū)民族宗教局協(xié)同開發(fā)商與規(guī)劃部門，對(duì)四座廟采取四廟合一、就近集中安置方式，對(duì)外統(tǒng)稱“岳口德進(jìn)廟”。四個(gè)廟的神明如何安排呢？不是集中在一個(gè)大殿中，而是安置在相對(duì)獨(dú)立的空間。新廟主體建筑是前后三進(jìn)加左廂房，中有天井，為傳統(tǒng)院落式結(jié)構(gòu)。其中第一二兩進(jìn)為單層建筑，各安置兩個(gè)廟的神明，第三進(jìn)為兩層建筑，再分別安置兩個(gè)廟的神明，左單廂房為兩層樓的管理用房，四廟共用。新建的宮廟總體占地面積比過(guò)去四廟中任一廟的面積都大，裝修也更好，且配建的祭祀廣場(chǎng)也比較大，信眾對(duì)此滿意。對(duì)政府來(lái)說(shuō)，集中安置也節(jié)約了寶貴的土地資源。四個(gè)廟在空間上實(shí)現(xiàn)合一，但四廟管理組織與信眾并沒(méi)有合一，仍相對(duì)獨(dú)立，不過(guò)，有些公共儀式活動(dòng)會(huì)聯(lián)合主辦，如酬神演戲、祈福法會(huì)等。因此，“聯(lián)合廟”在客觀上也促進(jìn)了不同村廟信眾群體之間的交流合作。

方式二為集中成片安置。在丹霞中路悅?cè)A園小區(qū)改造中，周邊有七處民間信仰場(chǎng)所需要拆遷，區(qū)民族宗教局與城市規(guī)劃局在認(rèn)真考察和征求多方意見的基礎(chǔ)上做出統(tǒng)一安置方案，將這七處場(chǎng)所集中安置到附近一條內(nèi)河的北邊，形成以浦頭大廟和弘一法師紀(jì)念館為中心的民俗文化一條街，平時(shí)又可作為群眾的休閑活動(dòng)區(qū)。建元路詩(shī)浦村在城市化建設(shè)改造中，有六處民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所和一處宗教活動(dòng)場(chǎng)所需要拆遷。針對(duì)此處場(chǎng)所拆遷問(wèn)題，區(qū)民族宗教局同有關(guān)部門協(xié)商，在詩(shī)浦村規(guī)劃建設(shè)一處民俗文化村，集中安置本村與其他村被拆遷的民間信仰和宗教活動(dòng)場(chǎng)所。建設(shè)民俗文化村，屬于集中成片安置的“升級(jí)版”[8]。

(二)晉江市的傳統(tǒng)文化街區(qū)模式

福建省晉江市在推進(jìn)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化時(shí)，也嘗試采取集約安置村廟宗祠等傳統(tǒng)民間信仰場(chǎng)所的辦法，以推進(jìn)“和諧拆遷”。閩南晉江鄉(xiāng)村之中祠堂、祖厝(祖宅，擁有祭祀與居住雙重功能)、祖廳(祖厝中的中廳，供有祖先牌位，相當(dāng)于祠堂)與村廟等公共建筑特別多，古民居也不少。祠堂、祖厝、祖廳與村廟等帶有信仰意義的公共建筑顯然不能被當(dāng)作普通民宅來(lái)對(duì)待。為減輕征地拆遷阻力，晉江市政府對(duì)祠堂、村廟等采取貨幣補(bǔ)償與異地集中重建相結(jié)合的策略，通常選定古民居較多的地方設(shè)立為民俗文化街區(qū)，然后將其他地方被拆遷的村廟與祠堂搬到此地重建。由于村落祖廳特別多，且很多建筑面積沒(méi)有超過(guò)20平方米，為了節(jié)約土地，政府鼓勵(lì)同姓氏不同房派，甚至不同姓氏的祖厝合并重建。2006年在市區(qū)湖光西路區(qū)域改造中，涉及祖厝(當(dāng)?shù)胤Q“公媽廳”)73座、宗祠2座、村廟3座，政府動(dòng)員居民將73座祖厝整合成21座祖厝予以重建，宗祠與村廟因建筑規(guī)模較大，給予單獨(dú)重建，它們都統(tǒng)一建在湖光西路面積約8畝的片區(qū)中，這也是著名的晉江五店市民俗文化街區(qū)的一部分。已搬遷到高層住宅的村民在辦理喪事之時(shí)，都在這里的祠堂內(nèi)外舉辦停靈、吊唁、設(shè)宴待客、出殯等儀式。家族祠堂的存在，極大方便了居民辦理喪事，同時(shí)也為上樓后村民提供了公共交往空間，血緣與地緣共同體得到續(xù)存，具有多重文化與社會(huì)價(jià)值[9]。由于集中了諸多古色古香的傳統(tǒng)建筑，現(xiàn)在晉江市五店市民俗文化街區(qū)已成為晉江重要的旅游文化景點(diǎn)。

目前福建省最大的村廟集中安置區(qū)位于漳州市漳浦縣杜潯鎮(zhèn)，該集中區(qū)占地120多畝，接納了古雷鎮(zhèn)13個(gè)行政村的40多座大廟。古雷鎮(zhèn)因多個(gè)大型石化項(xiàng)目落戶于此，地方政府規(guī)劃將全鎮(zhèn)13個(gè)行政村的居民整體搬遷至鄰近的杜潯鎮(zhèn)，通過(guò)建設(shè)古雷新港城方式集中安置，每個(gè)村的宮廟也隨遷，它們被集中安置到新港城后面的山坡上。同村的宮廟都集中在一個(gè)區(qū)域，原村莊內(nèi)的小廟一般要整合進(jìn)大廟內(nèi)，并配建公共管理用房與祭祀廣場(chǎng)。古雷新港城村廟集中安置區(qū)從2013年開工建設(shè)，至2019年底，13個(gè)村的大廟都已建好，并陸續(xù)投入使用。宮廟集中安置區(qū)距村民定居的新港城只有兩里地，方便居民就近祭拜，祭祀法會(huì)、演戲酬神、迎春巡境等民俗活動(dòng)也可依舊進(jìn)行。隨遷的宮廟也是村莊老人會(huì)的重要活動(dòng)地點(diǎn)，每天都有村民在這里聚會(huì)、喝茶聊天。上樓定居后的村民，若遇到經(jīng)濟(jì)困難等問(wèn)題，傳統(tǒng)村廟組織仍可以提供幫助。筆者2019年春節(jié)期間在此訪談時(shí)得知，有些村民拿到征地拆遷補(bǔ)償款后，沉湎于地下六合彩賭博，輸光了家產(chǎn)，不得已求助村廟組織，村廟組織發(fā)動(dòng)村民給予幫助，解決了其生計(jì)問(wèn)題，也幫助其戒除了賭癮。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化后，隨遷宮廟已成為上樓居住的村民日常聯(lián)系的重要空間與紐帶，村廟組織也成為“村兩委”的重要幫手。每逢周末與節(jié)假日，外來(lái)參觀的民眾也絡(luò)繹不絕，古雷鎮(zhèn)新港城祠廟集中區(qū)無(wú)意間成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕^光街區(qū)。

(三)集約安置模式得到推廣

由于漳州、泉州等地的示范帶頭作用，現(xiàn)在福州、廈門、寧德等地在舊城改造與村莊拆遷過(guò)程中，對(duì)村廟宗祠也給予安置重建，集約化安置是最主要的方式。為解決歷史遺留問(wèn)題，福州市臺(tái)江區(qū)在2013年啟動(dòng)閩俗閣項(xiàng)目,對(duì)2000年前后的蒼霞片區(qū)改造時(shí)沒(méi)有安置的宮廟進(jìn)行重新集中安置。蒼霞片區(qū)緊鄰閩江，2000年棚戶區(qū)改造時(shí)，十多座宮廟都沒(méi)有給予安置，所以信眾就近在閩江防洪墻內(nèi)搭建宮廟。這些宮廟不僅影響防洪，也影響閩江沿岸風(fēng)光。為解決此問(wèn)題，2013年福州市政府投資一千多萬(wàn)元，將在江邊違建的多個(gè)小廟拆除，并在原址新建一座占地2 500多平方米的井字型建筑群，命名為“閩俗閣”，第一層是開放式空間，有舞臺(tái)、龍舟房(龍舟懸掛在房頂下)、市民活動(dòng)廣場(chǎng)等，開放式空間有防洪功能，不怕發(fā)大水；二三層都是房間，安置被拆除的宮廟及在其他地方違章搭蓋的小廟②。這里集中安置了1座大廟、18座小廟。

集約化安置原則上要求“一村(行政村)一廟”，祠廟集中一處建設(shè)。由政府推動(dòng)的集約化安置，對(duì)村廟信眾來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)地緣與血緣、神緣相重合的宗族血緣認(rèn)同共同體、村廟信仰共同體已不存在，變成純粹的信仰認(rèn)同共同體。聯(lián)合祠廟與祠廟文化街區(qū)也能促進(jìn)不同村廟信眾、宗族之間的交流互動(dòng)。在已都市化多年的福州臺(tái)江區(qū)和倉(cāng)山區(qū)，每年的端午節(jié)閩江龍舟賽總有很多支隊(duì)伍參加，這些龍舟隊(duì)名號(hào)依舊署某個(gè)村莊的名，或直接署某某廟的名。村廟組織為熱心于賽龍舟的子弟籌款、做飯，做好后勤保障服務(wù)工作。假若沒(méi)有村廟組織存在，像賽龍舟這種集體性民俗活動(dòng)很難在已都市化的城區(qū)組織起來(lái)。所以，把分散的上樓定居的村民團(tuán)結(jié)起來(lái)，主要還是依托村廟信仰空間。

四、“村”“廟”分離對(duì)村廟文化傳承的影響

在城鎮(zhèn)化背景下，無(wú)論是自主安置還是集中安置，一般都會(huì)形成“村”與“廟”的分離。傳統(tǒng)上，村廟都是在村落社區(qū)境內(nèi)，成為社區(qū)的重要組成部分?，F(xiàn)在村民與村廟在空間上分離，這種分離造成的影響主要有三方面：一是村民日常的信仰活動(dòng)變得不方便，群體性的儀式活動(dòng)比較難組織；二是村廟集約安置客觀上促進(jìn)信眾被重組，置身于城市社區(qū)中的村廟信仰共同體開始呈現(xiàn)一定的開放性；三是嵌入現(xiàn)代都市社區(qū)的傳統(tǒng)村廟文化與現(xiàn)代都市文明碰撞，即當(dāng)傳統(tǒng)村廟保留在城市社區(qū)后，村廟與村民分離，村廟周圍都是“新居民”時(shí)，存在社區(qū)文化間的沖突。

(一)“村”“廟”空間分離，影響信俗活動(dòng)正常開展

村廟就是境社，是社區(qū)保護(hù)神。傳統(tǒng)村廟信仰是社區(qū)群體性信仰，是在地理空間上相鄰而居的一群人的信仰，是一種地緣與神緣相重合的社會(huì)共同體。當(dāng)?shù)鼐壒餐w被打破后，家戶居住空間與村廟所在空間分離，對(duì)信仰活動(dòng)開展有顯而易見的不利影響。

現(xiàn)在傳統(tǒng)的社區(qū)被拆遷，原居民被四散安置，村廟孤零零屹立于高樓大廈之中，有的每天只有幾個(gè)老人輪流駐廟值守，有的甚至終日“鐵將軍”把門，村民則只能初一、十五去燒香敬拜，村廟不再擁有往日的熱鬧。村民敬香一次猶如去遠(yuǎn)方的祖廟朝拜，花費(fèi)的時(shí)間增加很多。過(guò)去廟在社區(qū)內(nèi)，進(jìn)廟燒香只需要30分鐘就可以來(lái)回，而現(xiàn)在則需要搭乘交通工具往返，至少要花費(fèi)3個(gè)小時(shí)甚至半天的功夫。如現(xiàn)搬遷到白馬路河畔的河上堂，平日大門都是關(guān)的，只有初一和十五上午才開門。寄身于雜貨間的西營(yíng)堂情況更糟，因空間狹小，難以接待村民前來(lái)燒香敬拜，故在農(nóng)歷初一和十五的敬香日都難見到人影。想當(dāng)初河上堂與其社區(qū)沒(méi)有拆遷時(shí)，廟門每天都敞開，廟也是社區(qū)公共活動(dòng)中心，村民們有空就在廟里看電視，抽煙喝茶，打牌聊天，場(chǎng)景熱鬧溫馨，而現(xiàn)在一切都成為回憶。由此看來(lái)，村廟與原社區(qū)居民分離，嚴(yán)重影響了日常的信仰活動(dòng)，導(dǎo)致信仰人數(shù)下降。因拆遷分散安置，世代相鄰而居的地緣文化共同體不復(fù)存在，續(xù)存的村廟與其信眾關(guān)系，由地緣信仰共同體演變?yōu)閱渭兊男叛龉餐w，即純粹的“精神文化共同體”。

(二)村廟拆遷異地重建，推動(dòng)信眾重組

村廟信仰有就近崇拜的現(xiàn)象。對(duì)定居于城市商品房小區(qū)的福建原居民來(lái)說(shuō)，農(nóng)歷初一和十五不去燒香是對(duì)神明的不敬，他們會(huì)就近尋找村廟去拜神，這使某些村廟獲得新的信眾。這樣原來(lái)相對(duì)封閉的村廟變成相對(duì)開放的村廟，通常這種情況出現(xiàn)在建筑規(guī)模較大的村廟，而較小的村廟則難以獲得新的信眾。

城區(qū)建筑規(guī)模較大的村廟，其信眾總體呈穩(wěn)定增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但一些小廟情況卻不樂(lè)觀。福州九案泰山十三堂中的西洋堂村廟總理說(shuō)，他們的村廟信眾穩(wěn)中有升，周邊新建商品房小區(qū)的居民也會(huì)來(lái)本廟拜神，在村廟集體性活動(dòng)中也會(huì)捐錢，而且會(huì)參加游神活動(dòng)，如抬神像、打旗幟等。西洋堂擁有獨(dú)立空間，在城市小區(qū)中非常醒目，吸引著新居民參加。岳口德進(jìn)廟作為城區(qū)大廟，建筑裝修華麗，廟內(nèi)神明眾多，也吸引周邊其他社區(qū)居民參加集體性信仰活動(dòng)，信眾人數(shù)總體呈增加趨勢(shì)。而藏身于街頭店面的洋柄堂，則與西洋堂相反，其信眾僅限于原來(lái)的村民，且年輕一代比較少來(lái)參加集體性儀式活動(dòng)，因此，村廟信眾要維持穩(wěn)定并不樂(lè)觀。

漳州薌城區(qū)岳口德進(jìn)廟是由四個(gè)廟在空間上合并而成的大廟，盡管四廟管理組織與信眾并沒(méi)有合一，各自相對(duì)獨(dú)立，但有些公共儀式活動(dòng)采取聯(lián)合主辦的方式，這些活動(dòng)通常都是同一時(shí)間、同一場(chǎng)地舉辦，吸引各廟信眾參加與互動(dòng)。這些活動(dòng)客觀上需要四個(gè)廟管理組織各派一個(gè)代表參加協(xié)商，這實(shí)際就是聯(lián)合管理組織形式。因此，“聯(lián)合廟”在客觀上促進(jìn)了不同村廟信眾群體之間的交流合作。

(三)傳統(tǒng)村廟文化與現(xiàn)代社區(qū)之間的文化碰撞

現(xiàn)在的村廟都嵌在現(xiàn)代都市里，“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代社會(huì)”必然產(chǎn)生碰撞。嵌入現(xiàn)代都市社區(qū)的村廟文化，作為一種傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代都市社會(huì)存在張力。中華人民共和國(guó)成立前，福州九案泰山十三堂所在地區(qū)是農(nóng)村，十三堂所屬鄉(xiāng)村居民是真正意義的原居民。中華人民共和國(guó)成立后，福州城市擴(kuò)大，十三鄉(xiāng)陸續(xù)變?yōu)槌菂^(qū)的一部分。十三座廟與許多政府機(jī)關(guān)事業(yè)單位大院、單位制小區(qū)、商品房小區(qū)毗鄰而立?！靶戮用瘛睂?duì)“原居民”的村廟文化往往難以理解，不僅認(rèn)為“求神”和“游神”都是“封建迷信”“勞民傷財(cái)”的活動(dòng)，甚至還投訴他們的信仰活動(dòng)“擾民”，如燃放鞭炮有噪聲污染、“游神”會(huì)阻礙城市交通等[10]?！坝紊瘛保础坝紊裱簿场?，就是將村廟中的主神及其侍神等抬出來(lái)，輔以各種儀仗及娛樂(lè)隊(duì)伍，巡游村廟所在的社區(qū)全境。“游神”也稱“迎神賽會(huì)”“廟會(huì)”等，它是村廟信仰活動(dòng)中參與人數(shù)最多、儀式規(guī)模最大、最熱鬧與隆重的集體性活動(dòng)，可以說(shuō)是傳統(tǒng)社區(qū)的“狂歡節(jié)”[11]。福建村廟信仰活動(dòng)中的游神巡境源自中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)借娛神行樂(lè)的廟會(huì)，集宗教信仰、民俗與娛樂(lè)活動(dòng)于一身，但同時(shí)也是頗受社會(huì)爭(zhēng)議的一項(xiàng)活動(dòng)[12]。但近十年來(lái)，隨著諸多神明信俗入選各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，游神巡境被包裝為“文化節(jié)”的一部分，其受的“非議”開始減少。福州九案泰山十三堂游神巡境活動(dòng)一直都得到交警部門的配合，交警會(huì)主動(dòng)幫助巡境隊(duì)伍在過(guò)馬路時(shí)維持秩序。但有的市民則看不慣，投訴他們“阻礙交通”“噪聲擾民”。因巡游十三鄉(xiāng)的游神活動(dòng)通常結(jié)束時(shí)已到凌晨，這時(shí)的鞭炮聲與鑼鼓聲顯然會(huì)影響周邊市民休息。后來(lái)政府部門不得不出面協(xié)調(diào)，要求巡境隊(duì)伍不要放鞭炮，同時(shí)也向市民宣傳，這是正常的民俗活動(dòng)，希望得到市民的理解。2018年，“九案泰山十三堂信俗”成功入選福州市臺(tái)江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，相關(guān)投訴才減少。

五、總結(jié)與討論

在改革開放之前，村廟信仰雖被批為“封建迷信”，活動(dòng)不允許開展，村廟被拆毀或挪作他用，但村民仍然居住在一起，社區(qū)文化傳統(tǒng)可以得到傳承。而現(xiàn)代都市化進(jìn)程中的拆遷改造運(yùn)動(dòng)，對(duì)村廟信仰影響更大，不僅村廟被拆遷，傳統(tǒng)社區(qū)也被拆遷改造，村民被分散安置，世代相鄰而住的地緣文化共同體不復(fù)存在。面對(duì)前所未有的大沖擊，村廟文化仍頑強(qiáng)尋找應(yīng)對(duì)策略，以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變遷。

(一)通過(guò)合作博弈求續(xù)存

傳統(tǒng)村廟信仰在中國(guó)宗教管理體系中，被認(rèn)定為民間信仰，雖有信仰，但卻不是國(guó)家認(rèn)定的合法的五大宗教之一，其場(chǎng)所的合法性也就存疑。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的深入，政府文化部門將神明信俗列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，這是很好的開端。但如何落實(shí)保護(hù)，仍然存在問(wèn)題。當(dāng)前隨著各地城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快，拆遷改造成為城鎮(zhèn)化建設(shè)不可缺少的建設(shè)方式。由于絕大多數(shù)村廟并不是合法登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，在征地拆遷過(guò)程中，被視為普通民宅，通常只給補(bǔ)償金，或補(bǔ)償同建筑面積的套房，就是不給異地重建，因?yàn)檫@要占據(jù)寶貴的土地資源；至于給予選址重建，則要看政府與村民之間的互動(dòng)。因此，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)的村民自主灰色安置村廟或政府集約安置村廟的方式，都是村民與政府之間博弈的結(jié)果。這種博弈是合作博弈，村民積極配合政府拆遷改造，但同時(shí)提出村廟空間能得到異地重建的要求。讓人感到欣慰的是，地方政府部門還是從尊重信俗的角度，給予被拆遷村廟集約化安置，原則上“一村一廟”，多村多廟予以集中成片安置；對(duì)村民自主灰色安置也予以一定程度的默認(rèn)。

當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程中，新市民的住房問(wèn)題主要是通過(guò)建設(shè)高密度的高層住宅方式解決，是一種集中主義的城市化住房解決路徑。也許受此啟發(fā)，政府規(guī)劃部門也想用這種集中主義辦法解決被拆遷村廟與神明的安置問(wèn)題，這正如涂爾干所說(shuō)宗教就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映。多廟合一形成的“聯(lián)合宮廟”，并不是多個(gè)村廟的神明被集中在一座神殿中，而是分置在同一院落的不同建筑空間中，相當(dāng)于村廟集中成片安置的“縮微版”。多廟合一、多廟集中成片安置等形式所形成的大廟或傳統(tǒng)民俗文化街區(qū)，可以成為旅游觀光景點(diǎn)，這也是政府集約安置村廟的重要收獲。

嵌入現(xiàn)代都市區(qū)的村廟文化，作為一種傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代都市社會(huì)存在張力，村廟管理組織努力調(diào)整傳統(tǒng)信俗活動(dòng)開展方式，如將空間打造為城市文化觀光場(chǎng)所，將傳統(tǒng)廟會(huì)打造成“非遺文化節(jié)”，都是很好的嘗試。

(二)傳統(tǒng)文化空間豐富城市空間的多樣性

在當(dāng)前城鎮(zhèn)化拆遷改造潮中，無(wú)論是村民自主灰色重建，還是政府規(guī)劃集約安置，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)村廟信仰仍有頑強(qiáng)的生命力。扎根于現(xiàn)代都市中的村廟，給“原居民”提供了傳統(tǒng)信仰開展的空間與日常聯(lián)系的紐帶，既豐富了“原居民”文化生活，也造就了當(dāng)代城市文化的多樣性，增添了城市文化的歷史感和厚重感。由政府推動(dòng)的集約安置，對(duì)村廟來(lái)說(shuō)，會(huì)形成“聯(lián)合廟”“祠廟文化村”；對(duì)村廟村民來(lái)說(shuō)，也會(huì)促進(jìn)聯(lián)合村廟村民之間的交流互動(dòng)。不過(guò)，傳統(tǒng)地緣與神緣相重合的村廟信仰共同體已不復(fù)存在，變成純粹的社區(qū)神信仰共同體。城市中一座村廟的存在，也是一個(gè)或多個(gè)村落信仰共同體續(xù)存的標(biāo)志，上樓定居后的村民住戶依舊可以通過(guò)村廟空間實(shí)現(xiàn)聯(lián)系。村廟組織可以協(xié)助村民解決城市化過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。在高樓大廈林立的城市中，集中成片的祠廟文化街區(qū)也是地方重要文化旅游觀光景點(diǎn)，吸引游客流連忘返。當(dāng)前地方政府對(duì)祠廟文化街區(qū)的開發(fā)對(duì)象僅限于一些商業(yè)店面與餐館，對(duì)廟會(huì)等傳統(tǒng)文化民俗活動(dòng)還沒(méi)有開發(fā)。假若把村廟活動(dòng)開發(fā)為地方民俗文化節(jié)，必將推動(dòng)城市文化旅游觀光業(yè)蓬勃發(fā)展。因此，村廟作為傳統(tǒng)公共文化空間，不僅僅有文化功能，也有社會(huì)功能以及經(jīng)濟(jì)功能。

在城市公共文化空間建設(shè)中，有時(shí)候會(huì)存在這樣的矛盾：一方面，政府在不斷建設(shè)各種公共文化空間，另一方面，傳統(tǒng)的公共文化空間卻面臨被破壞的風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)公共文化空間維系著城市“原居民”的社會(huì)關(guān)系，承載著城市“原居民”的社會(huì)記憶，具有較強(qiáng)的文化凝聚力。拆遷重建后的村廟文化空間既保留了原來(lái)鄉(xiāng)村公共空間的功能，傳承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維系“原居民”的社會(huì)關(guān)系，又通過(guò)空間改造增強(qiáng)了空間的公共屬性，具備了城市公共空間的性質(zhì)。由于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，村廟文化空間變得更有活力。與其拆舊建新，花費(fèi)重金新建公共空間，不如考慮如何充分利用本地傳統(tǒng)的公共空間及文化資源，打造居民參與度高又具有文化底蘊(yùn)的城市文化公共空間。

(三)值得肯定與推廣的村廟集約安置

比較而言，以“一村一廟”、集中成片安置為主要形式的集約化安置，是當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程中一種較好的解決傳統(tǒng)信俗文化空間拆遷重建問(wèn)題的方式，此舉可以讓多方受益。除節(jié)約土地、保障和諧拆遷之外，還可以滿足群眾的信仰生活需求，有利于傳統(tǒng)民俗文化(特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn))傳承；另外還可以將祠廟集中區(qū)打造為傳統(tǒng)民俗文化旅游景點(diǎn)，為發(fā)展旅游觀光事業(yè)服務(wù)。村民集中上樓定居后，若在現(xiàn)實(shí)中遇到各種問(wèn)題，續(xù)存的村廟組織也可以為村民提供支持或援助。因此，傳統(tǒng)信俗文化空間仍有不可忽視的多方面的積極功能。

注釋：

① 張志宏：《福州：小區(qū)居民活動(dòng)房變成廟宇，影響居民生活》(2016-08-22)，http://www.sohu.com/a/111457258_381570。

② 張笑雪：《閩水園旁建閩俗閣整合零散廟宇，不影響居民生活》，《福州晚報(bào)》2013年6月15日。