白麗江

(陽泉師范高等?？茖W(xué)校 中文系，山西 陽泉 045000)

縱觀中國文學(xué)史，從唐代傳奇、宋元雜劇到明清小說，“雙姝”模式頻頻出現(xiàn)，并隨著市井文學(xué)的發(fā)展而逐漸繁榮，成為市井民眾喜愛的敘事類型。這類小說通過塑造兩個(gè)截然相反的人物形象,呈現(xiàn)各自鮮明的特征，并在“二女”相互較量與解決矛盾的過程中構(gòu)建起故事的整體框架，提升小說的戲劇性與吸引力。

1 《聊齋志異》的“雙姝”模式特點(diǎn)與意蘊(yùn)

1.1 “雙姝”模式的特點(diǎn)

1.1.1 以異類組合為主

《聊齋志異》的“雙姝”模式不僅以人作為描寫對象，還包括大量的神仙、妖魔與孤鬼，因此，《聊齋志異》的“雙姝”模式超越了人與人的組合，涉及人與仙、人與鬼、仙與鬼、鬼與狐等多種異類組合。

人人組合是文學(xué)創(chuàng)作中常見的“雙姝”模式，如：《連城》《青梅》等，這類故事與以往“雙姝”故事相似，都以頌揚(yáng)忠貞烈女、淑女為主旨。[1]而異類組合的“雙姝”故事卻大放異彩，如：《嫦娥》《神女》《甄后》等，人、仙、鬼、狐都具有鮮明的個(gè)性。因?qū)傩圆煌?，小說中存在地位高低之分。例如：《嫦娥》中的顛當(dāng)與嫦娥，一個(gè)是狐女，一個(gè)是仙女，雖然共事一夫，但顛當(dāng)卻主動(dòng)接受嫦娥管束；《神女》中米生每日天亮?xí)r對女神“熏沐以朝”?？梢姡阉升g筆下的異類“雙姝”也有著清晰的地位之別，仙女地位最高，其次是人，最后是鬼與狐。

1.1.2 打破傳統(tǒng)團(tuán)圓結(jié)局

“雙姝”模式自明清開始全面繁榮，與明清之前“一聯(lián)三美”式的團(tuán)圓結(jié)局不同，明清“雙姝”小說更青睞于“一男一女”的結(jié)局。以《聊齋志異》為例，其中的29篇“雙姝”故事中，“一男一女”式結(jié)局的故事有16篇。[2]如:《封三娘》，狐女封三娘為姐妹尋得良婿，卻被設(shè)計(jì)陷害而死；《胡四姐》中狐女三姐與一書生結(jié)為夫妻，又讓狐女四姐一起嫁與丈夫，婚后四姐挑撥三姐與丈夫的關(guān)系，三姐被迫離開丈夫。

仔細(xì)分析《聊齋志異》中的故事可以發(fā)現(xiàn)，在異類“雙姝”組合中，被留下的往往都是人間的女子，例如:《甄后》《宦娘》等，反映出作者的生命觀念，即人鬼殊途。在蒲松齡的思想中，仙、人、狐、妖各有等級，雖然這些異類女子可以與人間的書生相愛，但終究要分道揚(yáng)鑣。在“一男二女”的故事中，一女子介紹另一女子取悅男子，往往后來者能夠留下，如:《白于玉》《荷花三娘子》等，故事中的后來者更符合人間女性的標(biāo)準(zhǔn)——端莊賢淑、羞澀文靜，表現(xiàn)出作者對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也流露出作者對封建道德標(biāo)準(zhǔn)的無奈。

1.1.3 解構(gòu)男女情愛框架

《聊齋志異》中的“雙姝”故事不只涉及男女情愛，也有跳出男女情愛格局的摯友關(guān)系。例如:《嬌娜》里的狐女嬌娜與孔生、《香玉》里的耐冬花精絳雪與黃生、《宦娘》里的仙女宦娘與溫如春。[3]在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，“紅顏”與“知己”是一種特殊的關(guān)系，文人雅士的知己一般為風(fēng)塵女子。一方面,傳統(tǒng)人文雅士自命清高、處處風(fēng)流；另一方面，封建禮教的倫理道德思想又對夫妻身份與地位有著嚴(yán)格要求。然而，在“女子無才便是德”的禮教背景下，大部分妻子都難以在詩性才學(xué)上與丈夫成為知己。《聊齋志異》中的花妖、狐鬼大多才華橫溢、蕙質(zhì)蘭心，作者將她們作為書生的紅顏知己，反映出書生內(nèi)心的寂寞與訴求。

1.2 “雙姝”模式的意蘊(yùn)

1.2.1 精神與肉體的雙重追求

《聊齋志異》中的“雙姝”故事并不掩飾對人欲的需求，對仙、人、狐、妖生理需求的描寫也是作者解放人性思想的重要表現(xiàn)。其中：以《巧娘》和《香玉》兩個(gè)“雙姝”故事最為典型。在《巧娘》中，傅生是一個(gè)天生的閹人，與女鬼巧娘相愛卻不能享受男女歡愛，巧娘因生前嫁與閹人，死后又遇上閹人，無法享受肉體歡愛而獨(dú)自哭泣。后來，傅生服下華姑的藥丸成為“真男人”，與巧娘成就歡好并生下子嗣?？梢?，男女之事在作者心中的重要地位。

在《香玉》中，牡丹花仙香玉與黃生相愛卻因被人移走而枯死，變成花之鬼的香玉依然不忘黃生，但香玉不能化作人形與黃生相見，故而“生悒悒不樂，香玉亦俯仰自恨”。之后，在黃生的悉心呵護(hù)下重得人身。可見，在作者心目中，人間至情與男女歡愛同等重要，兩者都應(yīng)受到尊重，這既是對明末以來縱欲思潮的反思，也是對人間至情的向往。[4]

1.2.2 對情義的重視

《聊齋志異》不僅描寫男女之間的情愛，也對男女之間的友誼進(jìn)行深入刻畫，超越了男女情愛的局限。例如：《宦娘》《嬌娜》《香玉》等篇章?；履锱c溫生以琴相交，控制自己內(nèi)心的情感，始終保持亦師亦友的純潔關(guān)系；嬌娜傾心于孔生，兩次救孔生于生死之際，孔生與嬌娜雖然彼此相愛卻只以知己相稱；絳雪與黃生曾有肌膚之親，但為了成全香玉與黃生最終選擇離開。這類“雙姝”故事的情節(jié)設(shè)計(jì)與以往志怪小說不同，在以往志怪小說中，狐、妖皆為鬼怪，陰險(xiǎn)狡詐，給人類造成災(zāi)難。但《宦娘》《嬌娜》《香玉》等篇章中的三位異類卻重情重義，有的將愛情升華為友誼，有的為了姐妹之情斬?cái)嗲榻z，這種鮮明的反差增強(qiáng)了故事的張力，體現(xiàn)出萬物皆有情的生命觀念。

2 《紅樓夢》的“雙姝”形象與技法

2.1 “雙姝”形象

2.1.1 林黛玉與薛寶釵

同為貴族小姐，林黛玉與薛寶釵的氣質(zhì)與性情卻迥然不同，是《紅樓夢》中最典型的“雙姝”形象。林黛玉是一個(gè)蕙質(zhì)蘭心、才華橫溢又孤標(biāo)傲世的才女。悲傷與孤苦是她的生命底色，不管是秋葉、冬雪還是春草、夏花，在她的詩中都充滿悲劇色彩，成為她抒發(fā)內(nèi)心愁苦的意象，流淚與作詩成為林黛玉消除心內(nèi)苦悶的方式。在與賈寶玉吵架后，她一邊吟唱《葬花詞》一邊葬花，在唱到“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的詩句后竟慟倒在山坡上。此外，林黛玉性情率真，將紫鵑視為知己，教香菱寫詩，欽佩晴雯的灑脫。在與賈寶玉的愛戀中，林黛玉對感情九死不悔、執(zhí)著追求，也表現(xiàn)出女性對個(gè)體生命的重視。

薛寶釵舉止嫻雅、行為豁達(dá)，又通曉詩書，是傳統(tǒng)淑女的代表。同樣借住在賈府，但她與林黛玉的率真和愁苦不同。薛寶釵的突出特點(diǎn)是她圓滑的處事方式。她善于處理各方面的人際關(guān)系，對人不親不疏、不遠(yuǎn)不近，在賈府左右逢源，深受賈母與王夫人的喜愛。

同是貴族出身、才華出眾，但林黛玉與薛寶釵的性格、思想、氣質(zhì)截然不同，前者浪漫、孤傲，以道家的出世精神為思想指導(dǎo)，外表弱不禁風(fēng)卻有一種自然的風(fēng)流態(tài)度。[5]后者通達(dá)、務(wù)實(shí)，以儒家的入世哲學(xué)為生存之道，如傳統(tǒng)士大夫一般以禮自守、中正平和。

2.1.2 晴雯與襲人

晴雯伶牙俐齒，且追求人格與精神的獨(dú)立，具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。她既鄙視襲人，又嘲笑紅玉，最后因被逐出大觀園負(fù)氣而死。襲人溫柔體貼、圓滑穩(wěn)重，為照顧賈寶玉的生活恪盡職守，對賈寶玉用心極深，但最終嫁給了一介戲子。晴雯與襲人都位于賈寶玉的四大丫鬟之列，與賈寶玉的感情極為深厚，但她們一個(gè)善剛、一個(gè)善柔，一個(gè)追求人格獨(dú)立、一個(gè)覬覦妾室之位，二人分別扮演著林黛玉與薛寶釵的顯性替身。

2.2 “雙姝”技法

2.2.1 “影身人物”

“影身人物”又被稱為“重像人物”，指作品中人物之間在外表、身世、性格、命運(yùn)等方面的照應(yīng)，在文本中兩者相互對照、彼此襯托，即顯性替身與隱性替身。[6]脂硯齋對《紅樓夢》的“影身人物”技法有過一些描述，認(rèn)為晴雯、香菱、尤三姐、妙玉是林黛玉的“影子”，襲人、寶琴、麝月是薛寶釵的“影子”。其中：晴雯和襲人是顯性替身，其余人物為隱性替身。

作者之所以設(shè)置“影身人物”，原因在于林黛玉與薛寶釵分別代表著中國傳統(tǒng)文化的兩種維度，即道家維度與儒家維度。這兩種維度的思想與文化對曹雪芹影響深遠(yuǎn)，“跛足道長”與“癩頭和尚”均出現(xiàn)在《紅樓夢》的開頭和結(jié)尾，并且一同出現(xiàn)，起著引出故事與結(jié)束故事的作用。儒家思想是傳統(tǒng)文人立身處世的“道”，而道家精神則是文人獲得精神解脫的“藥”，曹雪芹將兩種文化維度分別指向《紅樓夢》中的兩位重要女性人物，并以林黛玉、薛寶釵二人為原型設(shè)立眾多“影身人物”，通過這類女性的經(jīng)歷與命運(yùn)顯露出作者的精神取向。[7]

2.2.2 一真一幻

《紅樓夢》中的真幻人物主要體現(xiàn)在賈寶玉與甄寶玉、林黛玉與薛寶釵這兩組人物的對比上，賈寶玉、林黛玉是作者精神理想的隱喻，而甄寶玉與薛寶釵則代表著作者對社會(huì)的反思。林黛玉本是絳珠仙子，帶著還淚的宿命下凡，本就不是現(xiàn)實(shí)中的人物，這就造成她與薛寶釵本質(zhì)上的差異。林黛玉在人世間的目的是以“還淚”報(bào)恩，因此，淚盡而逝。薛寶釵的處世哲學(xué)與入世精神使她擁有極強(qiáng)的生命力，在賈寶玉離開之后依然可以獨(dú)活。

3 “雙姝”模式的藝術(shù)特點(diǎn)與美學(xué)闡釋

3.1 藝術(shù)特色

3.1.1 設(shè)計(jì)情感類矛盾沖突

“雙姝”模式的故事通常有兩種范式，所制造出的矛盾有所不同。第一種范式中，兩個(gè)女子共事一夫，但互不相讓，矛盾頻出，這樣行文的目的是為了提升小說的戲劇張力，使得原本平淡的劇情變得更為緊湊。同時(shí)，通過“遭遇矛盾—化解矛盾—遭遇矛盾”的循環(huán)敘事結(jié)構(gòu)，更好地展現(xiàn)人物弧光，而在小說總體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面，為平衡“一男二女”的結(jié)構(gòu)，需要設(shè)計(jì)故事情節(jié)來調(diào)和“二女”之間的矛盾，例如：三人共同經(jīng)歷患難或一女接受另一女的幫助。第二種范式中，同樣是兩個(gè)女子共事一夫，但以其中一位女性的退出或兩位女性同時(shí)離開為結(jié)局，沒有形成“一男二女”的結(jié)構(gòu)?！半p姝”故事中“二女”在性格、氣質(zhì)等方面的對比是矛盾的根源，也是吸引讀者的手段。[8]例如：《嬌紅傳》里的嬌娘與飛紅、《趙飛燕外傳》里的趙飛燕與趙合德。明末時(shí)期，資本主義萌芽開始出現(xiàn)，市民文學(xué)空前繁榮，“雙姝”模式的小說大多以“一男二女”為基本范式，花費(fèi)大量筆墨描繪“二女”之間的斗爭，在心理描寫和人物對話等細(xì)節(jié)上都遠(yuǎn)超之前的文學(xué)作品。

3.1.2 基于男女角色情感互動(dòng)構(gòu)建故事情節(jié)

作為故事中的兩位女主角，“雙姝”與男性之間的行為推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，構(gòu)建起小說的框架。例如：《胡四姐》中狐女三姐與四姐共事一夫，四姐設(shè)計(jì)逼走三姐，三姐最終退出“一男二女”的三角關(guān)系。《荷花三娘子》里的狐女主動(dòng)放棄對宗生的愛，將他介紹給荷花三娘子，使他們終成眷屬。一般情況下，以“雙姝”模式構(gòu)建故事情節(jié)的小說都有其特點(diǎn)，主人公無論男女都才貌雙全，“二女”得知對方情敵的身份后往往出于對對方才情的敬佩而主動(dòng)退出。

3.1.3 拓展超現(xiàn)實(shí)敘事空間

“雙姝”小說包括神話、人話及鬼話，內(nèi)容涉及神仙、人類及狐鬼，超越人類有限的生命與俗世限制，人類與異類相互雜糅、時(shí)空交錯(cuò)，突破人間的限制，極大地拓展敘事空間，使讀者能夠順著作者的思路上天入地，在天界與俗界遨游。[9]例如：《湘裙》中的晏生與女鬼湘裙相愛、《白于玉》里的白于玉與仙女交歡等。

3.2 美學(xué)闡釋

3.2.1 美善統(tǒng)一與理想女性

“雙姝”模式繼承了中國傳統(tǒng)神話中的娥皇與女英故事結(jié)構(gòu)，并將她們視為理想女性的代表，因此，后世文人在小說創(chuàng)作時(shí)傾向于對理想女性的塑造，即美善統(tǒng)一。這種美善統(tǒng)一的思想，一方面，對作品人物的塑造起到直接作用；另一方面，也影響著后代文人對神話的改造。以娥皇與女英的神話故事改造為例，《山海經(jīng)》里的娥皇與女英是堯的兩個(gè)女兒，形狀似人形；《尚書》中的娥皇、女英被堯許配給舜，其目的在于考察舜的治國能力；在《史記》中司馬遷為娥皇、女英披上了儒家禮教的“外衣”，將她們描述為“甚有婦道”的神女；而在之后的《烈女傳》中，劉向則將她們改造成輔佐丈夫、美善統(tǒng)一的理想女性，是母性與妻性的完美結(jié)合。明末清初對美善統(tǒng)一與理想女性的塑造，使明清文學(xué)出現(xiàn)德才兼?zhèn)?、容貌出眾的女子群像，既是對?dāng)時(shí)社會(huì)失落文人的慰藉，也反映出社會(huì)男權(quán)文化的危機(jī)意識(shí)。

3.2.2 “陽奇陰偶”與“一男二女”

“陽奇陰偶”是中國古代樸素的自然觀觀念，《周易》中以“—”為陽，“- -”為陰，自此，古人常以“陽奇陰偶”解釋自然萬物，并以此指導(dǎo)古人的行為，逐漸成為中國人的思維法則。[10]例如：《禮記》記載男子“二十而冠”、女子“十有五年而笄”；《青囊經(jīng)》記載“天尊地卑，陽奇陰偶”[11]；《太平經(jīng)》記載“一男者當(dāng)?shù)枚?，以象陰陽”[12]。因此，“陽奇陰偶”與“一男二女”的結(jié)構(gòu)成為“雙姝”模式的思想基礎(chǔ)。

3.2.3 “和合”精神與二女關(guān)系

漢文化崇尚“和合”精神，重視異質(zhì)事物之間的包容與融會(huì)貫通，以此消除沖突、化解矛盾?！渡袝分械摹皡f(xié)和萬邦”與《史記》中的“合和萬國”都是“和合”精神的體現(xiàn)。經(jīng)歷朝歷代的傳承與發(fā)揚(yáng)，“和合”精神逐漸深入中華倫理道德的肌理，成為傳統(tǒng)文化的精髓，不僅維護(hù)著封建王朝的統(tǒng)治，也維護(hù)著中華民族的和平。二女關(guān)系的“和合”關(guān)系不僅支撐著“雙姝”小說中的“一男二女”家庭結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)在“家國同構(gòu)”的社會(huì)格局之中。[13]例如：《嫦娥》中的宗子美與仙女嫦娥和狐女顛當(dāng)，嫦娥善于持家，顛當(dāng)喜愛游戲，二女共事一夫后顛當(dāng)主動(dòng)下事嫦娥，最終三人構(gòu)成“一聯(lián)三美”式的美滿結(jié)局。

4 結(jié)語

綜上所述，“雙姝”模式小說以兩位性格截然相反的女性為描寫對象，利用二者的差異設(shè)計(jì)矛盾與沖突，并以此推動(dòng)故事發(fā)展。其中：《聊齋志異》的“雙姝”模式以異類組合為主，打破傳統(tǒng)團(tuán)圓結(jié)局，解構(gòu)男女情愛框架；《紅樓夢》的“雙姝”模式使用“影身人物”、一真一幻等技法，兩部作品都是“雙姝”模式的典型代表。除敘事方法與人物塑造外，后期對“雙姝”模式的研究還可以從寫作背景的角度入手，結(jié)合心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、神話學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多重領(lǐng)域，深挖“雙姝”模式與各個(gè)時(shí)期政治、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)。