數(shù)字化時(shí)代的政治哲學(xué)功能闡釋

劉超群

當(dāng)下，人工智能、數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界各國關(guān)注的焦點(diǎn)，元宇宙、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算以及物聯(lián)網(wǎng)等前沿科技更是前所未有地將人們的生活變得高度數(shù)字化和智能化，人類正在加速進(jìn)入一個(gè)人工智能技術(shù)飛速發(fā)展和以數(shù)據(jù)為中心的數(shù)字化時(shí)代。當(dāng)我們處在這樣一個(gè)時(shí)代，哲學(xué)認(rèn)識世界和改造世界的功能需要將認(rèn)知數(shù)字化時(shí)代下的人與社會和數(shù)字化時(shí)代如何重塑人與社會納入其中。這里試對數(shù)字化時(shí)代的政治哲學(xué)功能作一個(gè)理論闡釋，以加深政治哲學(xué)對人類數(shù)字化社會文明發(fā)展重大意義的理解。

一、數(shù)字化時(shí)代的雙重意蘊(yùn)

數(shù)字化時(shí)代是人類繼游牧?xí)r代、農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代之后的一個(gè)新時(shí)代，體現(xiàn)了人類對數(shù)字化的技術(shù)和數(shù)據(jù)的廣泛使用。數(shù)字化時(shí)代一方面是人工智能技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代，另一方面也表示大數(shù)據(jù)時(shí)代，即以數(shù)據(jù)獲取、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)表示、數(shù)據(jù)應(yīng)用為歸依的時(shí)代。

（一）數(shù)字化時(shí)代是人工智能技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代

人工智能技術(shù)是基于計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的計(jì)算能力和海量的數(shù)據(jù)存儲空間逐漸發(fā)展起來，通過數(shù)據(jù)、算法和計(jì)算三種要素驅(qū)動，用于模仿、拓展人的能力的一門新的前沿科學(xué)技術(shù)。人工智能技術(shù)自產(chǎn)生以來發(fā)展迅猛，并廣泛應(yīng)用于社會生活各個(gè)領(lǐng)域。2012 年，IBM 公司研發(fā)的人工智能機(jī)器人Watson，因在智力問答競賽節(jié)目《危險(xiǎn)邊緣》中打敗兩名最高獎金得主和人類連勝紀(jì)錄保持者并摘得冠軍而進(jìn)入社會大眾視野。2016 年，人工智能機(jī)器人AlphaGo 擊敗圍棋世界冠軍人類選手李世石，使人工智能在社會上掀起了一股熱潮，之后，人工智能大量應(yīng)用于交通、安全、零售、醫(yī)療、家居等電子化程度高的行業(yè)。

數(shù)字化時(shí)代，人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展使其自身日益成熟，其科技產(chǎn)品的應(yīng)用領(lǐng)域也在不斷拓展。在商業(yè)領(lǐng)域，常見的人工智能產(chǎn)品包括智能無線音箱、智能機(jī)器人、企業(yè)的智能助手、網(wǎng)絡(luò)平臺的個(gè)人智能客服（如阿里小蜜）等；在法律領(lǐng)域，無訟創(chuàng)始人蔣勇在2016年云棲大會上推出國內(nèi)首款人工智能產(chǎn)品——法律機(jī)器人“法小淘”，實(shí)現(xiàn)智能案件分析和律師匹配；在醫(yī)療領(lǐng)域，人工智能技術(shù)應(yīng)用將會提高醫(yī)療服務(wù)水平，為世界各國人民提升健康狀況和生活質(zhì)量提供一個(gè)全方位個(gè)人助手；在安全領(lǐng)域，人工智能技術(shù)可以為公檢法機(jī)關(guān)搜集識別人員、車輛信息以及追蹤罪犯提供保障，其人臉識別功能也可以為樓宇的門禁功能實(shí)施實(shí)時(shí)打卡、監(jiān)控；在交通領(lǐng)域，人工智能技術(shù)將應(yīng)用于自動駕駛汽車、道路實(shí)時(shí)交通規(guī)劃等；在零售領(lǐng)域，人工智能將精確分析商品供給狀況，以降低運(yùn)營成本，提升企業(yè)效益；在家居領(lǐng)域，人工智能技術(shù)基于物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生出智能廚房、智能空調(diào)、智能家居等產(chǎn)品，使人們可遠(yuǎn)程控制家居產(chǎn)品。

（二）數(shù)字化時(shí)代是以數(shù)據(jù)為中心的大數(shù)據(jù)時(shí)代

大數(shù)據(jù)是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能以及社交媒體的發(fā)展而出現(xiàn)的一種以幾何級數(shù)增長的“電子存儲信息”，它以容量大、類型多、存取速度快、應(yīng)用價(jià)值高為主要特征[1]。數(shù)字化時(shí)代則是以數(shù)據(jù)獲取、數(shù)據(jù)計(jì)算、數(shù)據(jù)表示、數(shù)據(jù)應(yīng)用為歸依的大數(shù)據(jù)時(shí)代。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，人類認(rèn)識世界、改變世界的方式將通過數(shù)據(jù)的獲取、處理和應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)，大部分問題變成數(shù)據(jù)問題。數(shù)字化時(shí)代，一切皆可轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)的形式。如中國造血干細(xì)胞捐獻(xiàn)者資料庫，將重癥血液病患者的個(gè)人信息輸入到系統(tǒng)資料庫中，與在全國各地收集到的捐獻(xiàn)者信息進(jìn)行檢索和匹配，從而確定配型相合的造血干細(xì)胞捐獻(xiàn)者并提供移植相關(guān)服務(wù)。百度和谷歌的搜索引擎就是基于分析用戶的檢索記錄和檢索習(xí)慣等數(shù)據(jù)從而有針對性地給用戶推送相關(guān)的內(nèi)容。這些網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器通過獲取用戶的各種信息并對其進(jìn)行分析計(jì)算，最后通過數(shù)據(jù)表示得出解決方案。

數(shù)據(jù)是客觀世界的物和事在網(wǎng)絡(luò)空間的直觀映射。物和事在互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)的中介下被數(shù)據(jù)化，物與物、事與事、物與事之間復(fù)雜的交互關(guān)系使得虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界在短時(shí)間內(nèi)可以產(chǎn)生海量的數(shù)據(jù)信息，這些數(shù)據(jù)充斥在我們?nèi)粘Ｉ钍褂玫母鞣N屏幕之中，如手機(jī)、電腦及電視等。人類只需要對屏幕進(jìn)行簡單的操作便可以隨時(shí)隨地處理一些日常事務(wù)，滿足自身的基本需求。數(shù)字化時(shí)代是數(shù)據(jù)信息的獲取、處理和展示的時(shí)代，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的變革與創(chuàng)新，未來社會人類將通過數(shù)據(jù)解決大部分問題。比如通過數(shù)據(jù)預(yù)測環(huán)境狀況從而做好預(yù)防措施，并對不同措施進(jìn)行對比，以產(chǎn)生最優(yōu)解。數(shù)字化時(shí)代突出了數(shù)據(jù)計(jì)算和處理的重要地位，構(gòu)造了一個(gè)以數(shù)據(jù)為中心的大數(shù)據(jù)時(shí)代。

二、數(shù)字化時(shí)代的五大特征

數(shù)字化時(shí)代實(shí)現(xiàn)了社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、空間和數(shù)據(jù)等層面的深刻變革，其基本特征主要包含社會智能化、經(jīng)濟(jì)數(shù)字化、世界屏幕化、萬物互聯(lián)化、數(shù)據(jù)多樣化五個(gè)方面。

（一）社會智能化

當(dāng)今社會正步入深度算法社會，算法技術(shù)影響下的社會結(jié)構(gòu)正發(fā)生深刻變革，人與人之間、人與社會之間的連接方式逐漸被重新定義[2]。社會智能化意味著在深度算法技術(shù)影響下的社會具有了一個(gè)知識和行為集合，其具有一定信息儲備和代表自身的自主意識，可以代替人類參加一些活動并對人類進(jìn)行控制。在數(shù)字化時(shí)代，一個(gè)智能化的社會通常具有兩方面的性質(zhì)：其一是自動性，即在不受人的控制下，這個(gè)智能化的社會具備了對外界反應(yīng)自動施展行為的能力，同時(shí)還可以自動調(diào)節(jié)自身的內(nèi)部狀態(tài)；其二是能動性，即這個(gè)智能化的社會不僅可以感知外界環(huán)境并做出相應(yīng)的反饋，還可以為實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃主動行動，包括主動使用語言和外界進(jìn)行互動。社會智能化的實(shí)現(xiàn)不僅對人與社會的關(guān)系產(chǎn)生了全面深刻的影響，而且還改變了傳統(tǒng)的人與人之間的關(guān)系，塑造了一種新型的人與人之間以及人與社會之間的智能化連接方式。

（二）經(jīng)濟(jì)數(shù)字化

經(jīng)濟(jì)數(shù)字化意味著使用數(shù)字化的知識和信息作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素、以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)作為重要載體、以信息通信技術(shù)的有效使用作為效率提升和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要推動力的一系列經(jīng)濟(jì)活動[3]。首先，經(jīng)濟(jì)數(shù)字化包含了數(shù)字金融經(jīng)濟(jì)、數(shù)字零售經(jīng)濟(jì)、數(shù)字物流經(jīng)濟(jì)、數(shù)字醫(yī)療經(jīng)濟(jì)、數(shù)字教育經(jīng)濟(jì)、數(shù)字農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等新實(shí)體經(jīng)濟(jì)和新智能經(jīng)濟(jì)。其次，經(jīng)濟(jì)數(shù)字化通過人工智能技術(shù)、大數(shù)據(jù)以及機(jī)器的結(jié)合并廣泛應(yīng)用到社會各領(lǐng)域中，對社會勞動力的市場產(chǎn)生巨大作用，給人們提供了更多靈活就業(yè)的途徑，拓展了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的虛擬空間。再次，經(jīng)濟(jì)數(shù)字化極大地解放了社會生產(chǎn)力，優(yōu)化社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)效率，縮短社會平均必要勞動時(shí)間，減少無效勞動，創(chuàng)造更多的價(jià)值量。最后，經(jīng)濟(jì)數(shù)字化帶動了勞動者和企業(yè)之間的高速流動，實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、轉(zhuǎn)型和升級。

（三）世界屏幕化

元宇宙是一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界[4]。世界屏幕化則意味著人類生活的客觀世界的物和事被納入元宇宙的虛擬世界中并通過數(shù)字化的電子屏幕顯示出來，用戶通過數(shù)字化的電子屏幕這一中介更好地認(rèn)識世界、改造世界，滿足自身的生存與發(fā)展需求?，F(xiàn)實(shí)世界中人的存在方式與元宇宙虛擬世界中屏幕化的生活方式一一照應(yīng)，智能科技的發(fā)展使虛擬空間、數(shù)字世界得以在電子屏幕上構(gòu)造出來，并帶給用戶非常真實(shí)的感官體驗(yàn)。如數(shù)字化時(shí)代人類的衣食住行等生活方式的屏幕化，使用戶可以通過對屏幕的操作購買各種款式、顏色的衣服，計(jì)算當(dāng)天的食譜，選擇和購買食材并通知食品公司送貨上門，制造房子和家具，實(shí)現(xiàn)汽車自動駕駛以及解決更多高難度的現(xiàn)實(shí)生活問題。

（四）萬物互聯(lián)化

萬物互聯(lián)化意味著通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將客觀世界的物和事表征為各種數(shù)據(jù)連接到互聯(lián)網(wǎng)上，實(shí)現(xiàn)物與事隨時(shí)隨地的互聯(lián)互通，形成一個(gè)萬物互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)。通過傳感器，讓物品可以表達(dá)自己，并通過技術(shù)手段進(jìn)行感知、傳遞和智能處理，如智能家居的生活模式，空調(diào)、冰箱、汽車作為物聯(lián)網(wǎng)家居系統(tǒng)的因素，而不是獨(dú)立零散的要素，通過互聯(lián)互通共同作業(yè)，與用戶及其他因素實(shí)時(shí)交互。當(dāng)人們早晨起床洗漱，智能家居系統(tǒng)一方面可以感知人的身體健康狀況，并形成飲食食譜，傳導(dǎo)給冰箱提供相應(yīng)食材，另一方面還可以自動調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度并告知外部天氣狀況以及交通出行狀況等。這些將深刻改變?nèi)祟惖纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，提升人們的生活質(zhì)量。

（五）數(shù)據(jù)多樣化

數(shù)據(jù)多樣化意味著客觀世界紛繁復(fù)雜的物與物、事與事、物與事的關(guān)系在互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用下被數(shù)據(jù)化的多樣形式。數(shù)字化時(shí)代下的數(shù)據(jù)多樣化具有全體性、混合性和相關(guān)性。數(shù)據(jù)時(shí)時(shí)刻刻都在產(chǎn)生且體量和增量巨大，是全體性的數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)一旦產(chǎn)生便具有流動性和共享性，通過流動和共享往往會產(chǎn)生新的數(shù)據(jù)，是混雜融合性的數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)成為一個(gè)因素可以提高其他相關(guān)生產(chǎn)因素的生產(chǎn)率，是相關(guān)性的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)的全體性、混雜融合性和相關(guān)性使數(shù)據(jù)表現(xiàn)出多樣化的形式。

三、數(shù)字化時(shí)代的政治哲學(xué)問題

數(shù)字化時(shí)代實(shí)現(xiàn)了社會生產(chǎn)力的極大解放，也產(chǎn)生了一些政治哲學(xué)問題。數(shù)字化時(shí)代的政治哲學(xué)問題極大地威脅到人類自身的生存與發(fā)展，主要包括虛擬與現(xiàn)實(shí)、進(jìn)化與異化、技術(shù)與倫理。

（一）虛擬與現(xiàn)實(shí)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的信息化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化推動了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，參與者不僅能夠通過虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)感受到客觀物理世界中所經(jīng)歷的身臨其境的逼真性,而且能夠突破空間、實(shí)踐以及其他客觀現(xiàn)實(shí),體驗(yàn)到真實(shí)世界中無法親身經(jīng)歷的場景[5]。數(shù)字化時(shí)代，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的日益成熟使得人們愈加想要逃離現(xiàn)實(shí)，以擺脫社會現(xiàn)實(shí)條件的制約，從而滿足自己在現(xiàn)實(shí)社會中無法得到滿足的需求。虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為人沉迷在虛擬的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)世界不能自拔，并對現(xiàn)實(shí)生活愈加恐懼并企圖逃離。虛擬的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)世界可以滿足人的絕大部分精神需求，如社交需求、娛樂需求、自我發(fā)展需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等，逐漸地成為現(xiàn)代人日常的一種生活習(xí)慣，并建構(gòu)起現(xiàn)代人數(shù)字化的生存方式。這種數(shù)字化生存方式一方面極大拓展了人的活動領(lǐng)域，另一方面構(gòu)造出一種片面的、符號化的個(gè)人。虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中片面的、符號化的完美人設(shè)能有效滿足人的某種特殊需求，使人暫時(shí)逃離出當(dāng)下生存的具體現(xiàn)實(shí)并獲得快感和成就感。但久而久之，人將會迷失在虛擬的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)世界并失去正常人的理智，成為一個(gè)沉迷在虛擬的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)世界，缺乏自主意識、獨(dú)立思考精神以及現(xiàn)實(shí)行動能力的群體。

（二）進(jìn)化與異化

數(shù)字科技可以變成一股把人們吸引到一個(gè)更和諧的世界之中的自然動力[6]。數(shù)字化時(shí)代使人獲取、處理以及傳遞信息更加方便，極大簡化了流程，提高了效率，拓展了人的自由空間，這源于科技的進(jìn)化與飛速發(fā)展。但是科技的進(jìn)化與飛速發(fā)展也可能會造成作為主體的人的異化，如科研方面特別是人文社會科學(xué)領(lǐng)域，數(shù)字化時(shí)代一方面產(chǎn)生了海量的數(shù)據(jù)資料，使得研究者在查找、搜集資料時(shí)更加方便。另一方面科技的進(jìn)化與飛速發(fā)展在充當(dāng)研究者學(xué)術(shù)研究工具的同時(shí)，也異化為研究者制造學(xué)術(shù)次品和學(xué)術(shù)泡沫的伎倆，由急功近利所帶來的量的巨變導(dǎo)致了整體的質(zhì)的下降。在社會交往方面，數(shù)字化時(shí)代人的交往方式主要以個(gè)人在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的符號化的表達(dá)為主，這種表達(dá)方式一方面打破了地域和空間的限制，提升了社會運(yùn)轉(zhuǎn)效能，另一方面極易被私人化的情緒所裹挾，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵、傳播后對一個(gè)人造成社會性死亡，甚至給社會帶來巨大的負(fù)面影響。

（三）技術(shù)與倫理

社會的發(fā)展越來越依賴技術(shù),但技術(shù)的發(fā)展存在著很多的不確定性,因而對科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和利用所帶來的一系列問題需要進(jìn)行慎重和理性的思考[7]。數(shù)字化時(shí)代通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所建構(gòu)的虛擬世界不僅再現(xiàn)了人類現(xiàn)實(shí)世界的一切景象，還能夠締造出現(xiàn)實(shí)世界不存在的景象，這是技術(shù)構(gòu)建的虛擬世界倫理和現(xiàn)實(shí)世界倫理矛盾關(guān)系產(chǎn)生的來源。技術(shù)為人類創(chuàng)造了許多超越現(xiàn)實(shí)的可能性途徑，但是技術(shù)的局限也是顯而易見的。技術(shù)沒有自主立場，沒有主體性和人文精神，不具備人文思維和人文關(guān)懷。人類借助技術(shù)提高了自身認(rèn)識世界、改造世界的能力和水平，同時(shí)在技術(shù)邏輯主導(dǎo)下不斷消解掉自身的主體性和人文精神。技術(shù)理性的盛行所導(dǎo)致的結(jié)果將是人類人文精神的缺失，即消解掉一切關(guān)于人生存與發(fā)展問題追問、思索和解答的意義和價(jià)值。技術(shù)一開始是實(shí)現(xiàn)人類解放的重要手段，隨著其不斷發(fā)展卻逐漸演變?yōu)槿祟惤夥诺蔫滂?，而作為主體的人卻為物所奴役驅(qū)使。社會中的每一個(gè)人在技術(shù)的邏輯下生存，人類在技術(shù)主導(dǎo)的虛擬世界中迷失自我，道德感淪喪，價(jià)值觀扭曲，從而導(dǎo)致自身生存的危機(jī)。

四、數(shù)字化時(shí)代的政治哲學(xué)功能

數(shù)字化時(shí)代下虛擬與現(xiàn)實(shí)、進(jìn)化與異化、技術(shù)與倫理將成為主要的社會政治哲學(xué)問題，而政治哲學(xué)的主體思維、辯證思維、批判思維、實(shí)踐思維、倫理思維等功能則能夠有效地將其化解。

（一）主體思維功能

作為一種特殊形式的哲學(xué), 政治哲學(xué)是對政治事物的內(nèi)在本性進(jìn)行形而上的反思, 對政治事物進(jìn)行善惡好壞之別的價(jià)值判斷,它為人類的政治活動提供理念支撐,即為合理的社會秩序的建構(gòu)提供理念基礎(chǔ)。因此，可以說政治哲學(xué)是一種關(guān)于人類應(yīng)當(dāng)怎樣生活的智慧[8]。數(shù)字化時(shí)代，人類生存與發(fā)展的重大問題仍然存在，且是人工智能技術(shù)無法思考和解決的重大問題，這種關(guān)乎人類終極意義和終極追求的重大問題只能依靠政治哲學(xué)的主體思維來把握。政治哲學(xué)的主體思維源于哲學(xué)的兩個(gè)基本問題，其一是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本體，其二是思維和存在的同一性問題。政治哲學(xué)通過對存在本體進(jìn)行形而上學(xué)式的反思為人類的主體思維提供基礎(chǔ)和支撐。政治哲學(xué)的主體思維是為解決現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展及其歷史發(fā)展問題所表現(xiàn)的思維智慧，是對存在者何以可能合理存在的追問和反思，包含對數(shù)字化時(shí)代下人工智能技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用的合理性懷疑。政治哲學(xué)的主體性思考與懷疑集中體現(xiàn)了人類對于真、善、美的價(jià)值追求與科學(xué)探索。

（二）辯證思維功能

任何一個(gè)時(shí)代的政治，都不是由某種單一的政治哲學(xué)所提供的觀念塑造的，而是由完全不同甚至截然相反的政治哲學(xué)觀念共同作用的結(jié)果[9]。數(shù)字化時(shí)代體現(xiàn)的是知性思維，政治哲學(xué)的辯證思維則是對知性思維的超越。數(shù)字化時(shí)代的知性思維是關(guān)于知識的科學(xué)，知性思維是對知識的基本概念包括概念的符號、概念的內(nèi)涵及概念的外延進(jìn)行定義，是在特定的框架下自我規(guī)定，A 是A，B 是B，遵循形式邏輯的規(guī)則。而辯證思維則是從概念的歷史性中去理解概念的規(guī)定性，一方面，A 既是A，另一方面，A 也是非A。數(shù)字化時(shí)代的知性思維具有機(jī)械性、片面性和不徹底性的特點(diǎn)，而政治哲學(xué)的辯證思維不僅是回溯歷史，更重要的是直面現(xiàn)實(shí)和開拓未來，在面對過去的同時(shí)也在面向未來，是建立在通曉全部歷史思維的基礎(chǔ)上。政治哲學(xué)的辯證思維通過一種高層次的思維原則把不同維度空間的事物連接貫通起來，重塑了人類認(rèn)識世界的方式。

（三）批判思維功能

在政治哲學(xué)中,超越政治解放所確立的理想性原則并不是非歷史地取消現(xiàn)實(shí)政治秩序的根據(jù), 而是強(qiáng)調(diào)在超越性的立場上批判性地理解現(xiàn)實(shí)秩序及其制度規(guī)范, 從而使其不斷走向合理[10]。數(shù)字化時(shí)代是以數(shù)據(jù)獲取、計(jì)算、表示為特征的時(shí)代，是一個(gè)確定的輸入、計(jì)算、輸出的過程。政治哲學(xué)的批判思維則是質(zhì)疑一切確定的存在，一切數(shù)據(jù)及其運(yùn)行規(guī)律都有構(gòu)成自身的根據(jù)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。政治哲學(xué)的批判思維則是批判地反思這些數(shù)據(jù)的構(gòu)成根據(jù)以及運(yùn)行規(guī)律，是一個(gè)不斷建構(gòu)、解構(gòu)、再重構(gòu)的過程，在對立和同一中看待事物，在肯定的理解當(dāng)中又包含著否定的理解，既充分理解其存在的合理性，又揭示其走向滅亡的必然性。政治哲學(xué)的批判思維功能通過對基本概念的反思性批判獲得新的理解，是對一切舊事物以及舊生產(chǎn)關(guān)系的革命，并以此實(shí)現(xiàn)自身變革與創(chuàng)新。

（四）實(shí)踐思維功能

政治哲學(xué)的所有問題都直接關(guān)聯(lián)于現(xiàn)實(shí)的社會生活[10]。政治哲學(xué)的實(shí)踐思維將數(shù)字化時(shí)代中抽象的符號化的人轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實(shí)社會生活中感性的人去研究，即思考如何改變世界的具體性的實(shí)踐而不是僅僅停留在如何解釋世界的抽象性的描述[11]。實(shí)踐是人類獨(dú)有的對象性的活動，是以人類作為主體，以外部客觀世界為對象的能動的創(chuàng)造性活動。政治哲學(xué)的實(shí)踐思維立足于人類自身的社會生產(chǎn)與交往活動，將世界劃分為客觀世界和主觀世界，并將實(shí)踐作為連接客觀世界和主觀世界的橋梁，以期在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)客體主體化和主體客體化，從而改造自身的主觀世界并使自身的主觀世界轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)。政治哲學(xué)的實(shí)踐思維一方面發(fā)揮了人的主觀能動性，使主體從客觀結(jié)構(gòu)的抽象性描述中超越出來，另一方面則是把從客觀結(jié)構(gòu)的規(guī)定下超越出來的人的主觀能動性進(jìn)一步具體化為規(guī)范人的活動的行動方案。政治哲學(xué)的實(shí)踐思維是對人的現(xiàn)實(shí)的社會生活狀態(tài)的反思，能減小數(shù)字化時(shí)代虛擬與現(xiàn)實(shí)之間存在著的能夠合法包容的事物之間的裂痕。

（五）倫理思維功能

在最為一般的意義上，政治哲學(xué)是規(guī)范性學(xué)科,不同于描述性學(xué)科[10]。因此，對“善”的追求和對“正義”的追求，無論是在倫理學(xué)中還是在政治哲學(xué)中,都是緊密地交織在一起的,表現(xiàn)出道德與政治的相互交融性[12]。 政治哲學(xué)的倫理思維是處理人與人、人與社會、人與歷史關(guān)系的規(guī)范性維度，在對正義與善的內(nèi)在原則追求中使人之為人而區(qū)別于其他動物，是使人獲得社會尊嚴(yán)的智慧。政治哲學(xué)的倫理思維克服了數(shù)字化時(shí)代中既定的知識準(zhǔn)則、計(jì)算結(jié)果、刻板的案例庫數(shù)據(jù)以及規(guī)章條文等對人形成奴役的種種弊端，致力于追求真善美的價(jià)值觀念、探索人生意義的生活態(tài)度、推動歷史進(jìn)步的思維方式。政治哲學(xué)的倫理思維以時(shí)代性的主題、民族性的特色、群體性的秩序、個(gè)人性的理性去探索人類共同價(jià)值。在數(shù)字化時(shí)代，政治哲學(xué)的倫理思維發(fā)揮著不斷升華人類的精神境界和審美情趣的重要作用。

五、數(shù)字化時(shí)代政治哲學(xué)功能的意義

所謂數(shù)字化時(shí)代政治哲學(xué)功能的意義，就是要以預(yù)設(shè)的人類生活的應(yīng)當(dāng)目標(biāo)為基準(zhǔn)，判別它們對文明的人類生活所具有的價(jià)值[8]。數(shù)字化時(shí)代的政治哲學(xué)功能有助于人類提升自我主體意識，增強(qiáng)人文關(guān)懷精神，實(shí)現(xiàn)社會公平正義。

（一）提升自我意識

數(shù)字化時(shí)代的實(shí)現(xiàn)重塑了人類的生存方式，改變了人類感知世界、認(rèn)識世界的方式，侵蝕了人類的自我主體意識。自我意識是指人對于自我心理活動的感知，即對自身思維、情感和意志的認(rèn)識，如感知自身的身體狀況（外貌、身材等）和心理狀況（思維、意志、能力等）以及控制自身行為，是人腦所具有的獨(dú)特功能。人的自我意識具有非常強(qiáng)大的能力，可以越過邏輯和知識理解外部客觀世界。數(shù)字化時(shí)代前沿科學(xué)技術(shù)如人工智能技術(shù)則尚不具備自我意識，只能按照人類設(shè)定程序的編碼進(jìn)行機(jī)械性的物理活動。但數(shù)字化時(shí)代前沿科學(xué)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于社會各領(lǐng)域之后，一定程度上弱化了人的自我意識和能力發(fā)展。如鍵盤打字方式的廣泛應(yīng)用使現(xiàn)代人的書法水平遠(yuǎn)不如前人，依靠電腦強(qiáng)大的存儲空間和便捷的檢索方式使現(xiàn)代人的記憶力在不斷地退化，依靠互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎來獲取問題的解決辦法使大腦的思考力不斷下降等；自動駕駛技術(shù)和人工智能技術(shù)在不斷解放人的雙手和雙腿的同時(shí)也在使人的行動能力不斷退化，進(jìn)而使人的認(rèn)知能力不斷下降，這是數(shù)字化時(shí)代人類對前沿科學(xué)技術(shù)依賴所造成的自我退化。發(fā)揮政治哲學(xué)的主體思維、辯證思維、批判思維、實(shí)踐思維、倫理思維功能則更有助于提升數(shù)字化時(shí)代中人的自我主體意識。

（二）增強(qiáng)人文關(guān)懷

政治哲學(xué)是一種有別于經(jīng)驗(yàn)性研究的規(guī)范性研究,其核心是“應(yīng)當(dāng)是什么”的問題,是要對人類應(yīng)當(dāng)怎樣生活即人類生活的倫理目標(biāo)進(jìn)行哲學(xué)的追問[8]。數(shù)字化時(shí)代前沿科學(xué)技術(shù)（如人工智能）雖然可以解決人類生活中的一些難題，但無法準(zhǔn)確識別人的情緒和情感，只是機(jī)械勞動的代替者，并不能理解人類的精神世界。數(shù)字化時(shí)代前沿科學(xué)技術(shù)在很多社會領(lǐng)域替代了人類的勞動甚至超越了人類，完成了一些強(qiáng)度大、難度系數(shù)高的工作，雖然提高了社會整體生產(chǎn)水平，但也對人類的權(quán)利和隱私造成了極大的挑戰(zhàn)，侵占了人類的生活空間。如何使前沿科學(xué)技術(shù)所做出的行為更加符合人類的倫理準(zhǔn)則和道德要求，是政治哲學(xué)面臨的主要挑戰(zhàn)。數(shù)字化時(shí)代人類的自由活動時(shí)間將會極大增多，人對智能機(jī)器的依賴也在不斷加深，人的生存狀況和身體狀況也在不斷變化。對于沒有情感和價(jià)值判斷的人工智能機(jī)器，人類更需要通過發(fā)揮政治哲學(xué)的功能來增強(qiáng)人文關(guān)懷，保持個(gè)體的自由選擇權(quán)與合理的關(guān)切，在與人工智能的互動發(fā)展中尊重人的主體性價(jià)值，彰顯人的尊嚴(yán)，關(guān)懷人的精神世界，避免人類被物化工具化。

（三）實(shí)現(xiàn)公平正義

在這樣一個(gè)社會生活急劇變動和各種問題相互交錯的歷史時(shí)期,人們迫切地需要有為社會整合和社會發(fā)展提供新的政治理念的政治哲學(xué), 去發(fā)揮它對社會的導(dǎo)向和規(guī)范作用[8]。作為和現(xiàn)實(shí)社會匯通渠道的政治哲學(xué)，在準(zhǔn)確把握當(dāng)前社會生活基本狀況以及未來發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，能夠闡明對社會的發(fā)展和導(dǎo)向有利的政治理念，重構(gòu)社會公平正義的基礎(chǔ)。數(shù)字化時(shí)代前沿科學(xué)技術(shù)通過數(shù)據(jù)、算法能夠作出近乎準(zhǔn)確的決策，但是卻無法確保實(shí)現(xiàn)社會公平正義。大數(shù)據(jù)時(shí)代一些大型商業(yè)巨頭，如掌握大量用戶數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)平臺，通過算法技術(shù)不當(dāng)獲取、使用用戶的隱私信息，向其推送特定個(gè)性化的商品或服務(wù)，通過壟斷采取因人因時(shí)定價(jià)的不正當(dāng)商業(yè)手段獲取利潤最大化，嚴(yán)重破壞了社會公平正義。政治哲學(xué)的功能則是滿足數(shù)字化時(shí)代下人的社會性與精神性的雙重歸屬需求，促進(jìn)和維護(hù)社會的公平正義。數(shù)字化時(shí)代理應(yīng)讓更多的人從前沿科學(xué)技術(shù)中受益，享受到智能技術(shù)創(chuàng)造的成果，防止技術(shù)的邏輯和資本的邏輯主導(dǎo)人的發(fā)展，建立以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會保障制度，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會公平正義。

六、結(jié)語

當(dāng)代中國的社會大變動，是中國歷史的大轉(zhuǎn)折,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐,具有空前的深刻性和復(fù)雜性，亟須哲學(xué)去關(guān)注，亟須創(chuàng)造性的哲學(xué)研究為它提供觀念的引導(dǎo)[13]。在人工智能技術(shù)不斷發(fā)展和以數(shù)據(jù)為中心的數(shù)字化時(shí)代，社會朝向智能化，經(jīng)濟(jì)逐漸數(shù)字化，世界變得屏幕化，萬物實(shí)現(xiàn)互聯(lián)化，數(shù)據(jù)形式多樣化。發(fā)揮政治哲學(xué)的主體思維、辯證思維、批判思維、實(shí)踐思維、倫理思維則能夠很好地化解數(shù)字化時(shí)代虛擬與現(xiàn)實(shí)、進(jìn)化與異化、技術(shù)與倫理這三類社會政治哲學(xué)問題，并有助于人類不斷提升自我主體意識，增強(qiáng)人文關(guān)懷精神，實(shí)現(xiàn)社會公平正義。