張衛(wèi)國(guó)，郭關(guān)玉（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢） 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要堅(jiān)持“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”。 自此之后，學(xué)術(shù)界對(duì)于如何理解以及如何堅(jiān)持“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”進(jìn)行了深入而廣泛的探討。然而學(xué)術(shù)界對(duì)于如何理解“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”看似取得了廣泛的共識(shí)，實(shí)則有著巨大的學(xué)理爭(zhēng)鳴。 思想不統(tǒng)一，行動(dòng)就難以一致，不在思想認(rèn)識(shí)上化解“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”的學(xué)理分歧， 就難以在思政課的實(shí)際教學(xué)過程中堅(jiān)持二者的統(tǒng)一。 重新明確人們對(duì)“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”的思想認(rèn)識(shí)，對(duì)貫徹執(zhí)行黨的教育方針、提高思政課教學(xué)質(zhì)量有著非常重要的意義。

一、一個(gè)問題：關(guān)于“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”的不同理解

關(guān)于灌輸性與啟發(fā)性之間的“統(tǒng)一”，從實(shí)事求是的角度講， 當(dāng)前學(xué)術(shù)界至少存在以下四種不同的理解。

第一種理解是，灌輸是一種教學(xué)方法，啟發(fā)是另外一種教學(xué)方法，兩者之間的統(tǒng)一是兩種不同教學(xué)方法間的統(tǒng)一。盧黎歌和隋牧蓉在《學(xué)校黨建與思想教育》2019 年第5 期上發(fā)表的文章《“八個(gè)相統(tǒng)一”：推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新的遵循規(guī)則》中，明確地表明，灌輸和啟發(fā)是兩種不同的教學(xué)方法，它們之間的統(tǒng)一是兩種不同的教學(xué)方法之間的統(tǒng)一，“灌輸和啟發(fā)是思想政治教育中一對(duì)重要的范疇，灌輸性和啟發(fā)性是思政課改革創(chuàng)新關(guān)于教學(xué)方法的統(tǒng)合。 ”[1]12。劉建軍在《教學(xué)研究》2019 年第7 期發(fā)表的論文《論高校思想政治理論課教育教學(xué)的“八個(gè)統(tǒng)一”》中也持這種觀點(diǎn)，“‘灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一’……都是強(qiáng)調(diào)思政課教育教學(xué)的方式或方法。 ”[2]18吳家華在《紅旗文稿》2019 年第7 期上發(fā)表的論文《“八個(gè)統(tǒng)一”：新時(shí)代思想政治理論課改革創(chuàng)新的根本遵循》 中明確兩者之間的統(tǒng)一在于，“灌輸性教育是學(xué)校思想政治教育的基本方法”，“啟發(fā)性教育是思想政治教育的重要方法。 ”[3]13甚至根據(jù)中共中央1985 年頒發(fā)的《中共中央關(guān)于改革學(xué)校思想品德和政治理論課程教學(xué)的通知》，灌輸和啟發(fā)似乎也應(yīng)該被理解為兩種不同的教學(xué)方法。這一通知要求“要改變注入式的教學(xué)方法，盡量實(shí)行啟發(fā)式的教學(xué)方法。要善于引導(dǎo)學(xué)生通過自己的學(xué)習(xí)和思考來提高認(rèn)識(shí)， 尋求問題的答案?！庇捎谧⑷胧降慕虒W(xué)方法就是把現(xiàn)成的知識(shí)灌輸給學(xué)生的教學(xué)方法，“灌輸式教育一般也稱‘注入式’教育，它是以強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)學(xué)生的知識(shí)灌輸為主要特征的”[4]57，根據(jù)這一通知，灌輸與啟發(fā)是思政課教學(xué)中兩種不同的教學(xué)方法。

第二種理解是，灌輸是一種教學(xué)原則，啟發(fā)是一種教學(xué)方法， 兩者之間的統(tǒng)一是原則與方法間的統(tǒng)一。這種理解與前一種理解的區(qū)別在于，將灌輸理解為一種教學(xué)原則，而不是一種教學(xué)方法。代表性的文章是馮秀軍和咸曉紅在 《思想理論教育導(dǎo)刊》2019年第7 期上發(fā)表的論文 《思想政治理論課改革創(chuàng)新要堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一》。這篇文章首先明確地指出，“‘灌輸’是思想政治教育的本質(zhì)，而不是指具體的教學(xué)方法”[5]74。原則不同于方法，“原則是人們基于規(guī)律而提出的指導(dǎo)實(shí)踐的準(zhǔn)則，是觀察、分析和處理問題的根本依據(jù)”[5]77，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和遵循，無可選擇，不可替代；而“方法則是人們實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的具體方式和步驟”，“方法是手段，具有可選擇性和替代性”[5]77。思政課要堅(jiān)持灌輸性是由思政課的本質(zhì)“用馬克思主義理論武裝學(xué)生頭腦”決定的，思政課必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)守正確的政治立場(chǎng)和明確的價(jià)值導(dǎo)向；而“啟發(fā)就是思政課遵循‘灌輸性’原則而開展思政教育的具體方法”[5]78。這就表明，“灌輸性和啟發(fā)性在教學(xué)中的性質(zhì)不同，這決定二者的地位和作用也有著本質(zhì)區(qū)別”[5]77， 不能對(duì)灌輸進(jìn)行降維理解。灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一， 不是兩種不同的教學(xué)方法之間的統(tǒng)一，而是“基本原則與具體方法的統(tǒng)一”[5]77。

第三種理解是，灌輸是一種教學(xué)原則，啟發(fā)是另外一種教學(xué)原則， 兩者之間的統(tǒng)一是兩種不同教學(xué)原則之間的統(tǒng)一。 這種理解與前一種理解的區(qū)別在于， 將啟發(fā)上升到原則的高度， 啟發(fā)是一種教學(xué)原則，而不是一種具體的教學(xué)方法。代表性的文章是施麗紅和吳成國(guó)在 《思想教育研究》2021 年第3 期上發(fā)表的論文《高校思想政治理論課堅(jiān)持灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一的實(shí)踐路徑分析》。 這篇文章明確地稱“啟發(fā)”為“啟發(fā)性原則”[6]86，并表明，思政課必須堅(jiān)持啟發(fā)性教學(xué)原則，是由大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律要求的。大學(xué)生不是消極被動(dòng)的教學(xué)對(duì)象， 而是“有能動(dòng)性的人”[6]86，有主動(dòng)性，有批判和建構(gòu)能力，是學(xué)習(xí)的內(nèi)因?！肮噍斉c啟發(fā)是高校思政課教育教學(xué)中的原則規(guī)定，灌輸?shù)哪康脑谟诓ハ孪Ｍ姆N子，啟發(fā)的作用在于培育種子開花結(jié)果。 ”[6]87思政課的課程性質(zhì)決定了向?qū)W生灌輸馬克思主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的必要性，但是，“教始終是外因，外因必須要通過學(xué)生這個(gè)內(nèi)在的消化與吸收、 思考與踐行才能內(nèi)化為學(xué)生思想意識(shí)，進(jìn)而外化為行為”[6]86。

第四種理解不區(qū)分“灌輸”的不同內(nèi)涵，以教學(xué)原則來說明灌輸?shù)谋匾裕?以教學(xué)方法來說明堅(jiān)持灌輸與啟發(fā)相統(tǒng)一的理由。馮剛和陳步云在《中國(guó)高等教育》2019 年第9 期上發(fā)表的 《深刻把握新時(shí)代思政課“八個(gè)統(tǒng)一”的建設(shè)規(guī)律》中，一方面堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一屬于“教學(xué)方法論層面”的問題，主張“灌輸教育和啟發(fā)教育是教學(xué)中的兩個(gè)有效教學(xué)方法”[7]13，另一方面又表明“思政課具有鮮明的政治性，這就要求堅(jiān)持理論‘灌輸’的基本原則”[7]13。 張陽在《思想理論教育導(dǎo)刊》2020 年第2 期發(fā)表的《思想政治理論課“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一” 的教育之路》中既強(qiáng)調(diào)思想政治教育要“堅(jiān)持‘灌輸’原則”，[8]88又強(qiáng)調(diào)“‘灌輸性’和‘啟發(fā)性’……兩種教學(xué)方法在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一”[8]90。這兩篇文章實(shí)際上承認(rèn)灌輸是方法，又是原則，沒有將原則和方法區(qū)別開來，很可能是因?yàn)椤皬囊话阋饬x上而言，作為原則或方法的‘灌輸’都是聯(lián)系理論教育主體與客體的工具，很難被截然分開。 在一定意義上，原則就是方法，即方法之方法，而方法則是原則的具體化。 ”[9]6

從上面的四種不同的理解中，我們可以看出，學(xué)術(shù)界對(duì)“灌輸性與啟發(fā)性的統(tǒng)一”有不同的理解，主要原因是灌輸和啟發(fā)各自都有兩種不同的維度，既是原則，又是方法。人們往往片面地抓住其中的一個(gè)維度對(duì)灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一作出解釋， 從而造成了學(xué)理分歧，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

二、兩個(gè)維度：作為原則和方法的灌輸與啟發(fā)

由于灌輸和啟發(fā)都有作為原則和作為方法兩種不同的維度，兩個(gè)范疇就演變成四個(gè)范疇：作為教學(xué)原則的灌輸，作為教學(xué)方法的灌輸，作為教學(xué)原則的啟發(fā)以及作為教學(xué)方法的啟發(fā)。因此，要正確理解思政課灌輸性與啟發(fā)性之間的統(tǒng)一， 就必須正確理解兩個(gè)維度“教學(xué)原則”和“教學(xué)方法”以及由此衍生出來的上述四個(gè)范疇。

（一）兩個(gè)維度：教學(xué)原則與教學(xué)方法

在教育學(xué)中， 各種教育學(xué)教學(xué)論教材和著作的普遍做法是， 將教學(xué)原則和教學(xué)方法自覺地區(qū)別開來， 并放在不同的章節(jié)中討論。 這也說明在教育學(xué)界，人們普遍的認(rèn)為教學(xué)原則不同于教學(xué)方法。教學(xué)原則指的是在教學(xué)工作中為了有效地完成教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)教育者所必須遵守的基本要求。 教學(xué)原則回答的是“要不要”的問題。 例如，在教學(xué)過程中，教師“要不要”灌輸，“要不要”啟發(fā)。教學(xué)方法指的是在教學(xué)工作中為了有效地完成教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)教育者和被教育者共同采用的手段或方法。 教學(xué)方法回答的是“怎么樣”的問題。 例如，在教學(xué)過程中，教師“怎么樣”灌輸，教師“怎么樣”啟發(fā)。 對(duì)于“要不要”的問題而言，闡明“要不要”的理由即“為什么要”是重點(diǎn)。對(duì)于“怎么樣”的問題而言，闡明過程和步驟是重點(diǎn)。

盡管教學(xué)原則和教學(xué)方法回答的問題不同，但是，它們之間的聯(lián)系是非常緊密的。 其一，兩者有著相同的目的， 都是為了有效地完成教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)。 其二，教學(xué)原則決定教學(xué)方法，教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)教學(xué)原則。 一方面，只有先回答了“要不要”的問題，才能回答“怎么樣”的問題，只有以實(shí)際行動(dòng)來回答“怎么樣”的問題，才能證明在思想上到底是“要”還是“不要”。另一方面，“原則決定方法，方法選擇須符合原則的規(guī)定和要求；方法是原則的實(shí)現(xiàn)手段，抽象的原則要通過具體的方法來指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)自身。二者的統(tǒng)一， 體現(xiàn)為人們?cè)趯?shí)踐中必須遵循特定的原則來選擇方法。 ”[5]78其三，教學(xué)原則具有可多樣實(shí)現(xiàn)性， 同一個(gè)教學(xué)原則可由多種多樣的教學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)。比如說，在思想政治課中，要灌輸，至于采取什么方法灌輸，有的可能采取“硬灌輸”，而有的則提倡“柔性灌輸”[10]6。

（二）四個(gè)范疇：作為原則的灌輸、作為方法的灌輸、作為原則的啟發(fā)、作為方法的啟發(fā)

由于教學(xué)原則與教學(xué)方法不同， 而灌輸和啟發(fā)都有這兩個(gè)不同的維度，因此，與理解“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”相關(guān)的范疇就有以下四個(gè)。

1. 作為原則的灌輸。 思想政治教育要灌輸。 至于為什么要灌輸，列寧在《怎么辦？》一書中給出了理由。工人運(yùn)動(dòng)要想取得革命的勝利，必須有革命的理論指導(dǎo)。但是，工人階級(jí)群眾不可能先天的具有科學(xué)社會(huì)主義理論，只可能后天的獲得。而后天的獲得科學(xué)社會(huì)主義理論的方式有兩種：一種是當(dāng)時(shí)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)派”提倡的自發(fā)產(chǎn)生；另一種方式是列寧倡導(dǎo)的從外部向工人階級(jí)群眾灌輸。 至于工人群眾為什么不可能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義理論， 列寧給出了兩點(diǎn)理由：其一，在資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)的思想比科學(xué)社會(huì)主義思想有著更廣泛的傳播途徑和傳播范圍， 工人群眾很可能充當(dāng)了資產(chǎn)階級(jí)的思想俘虜；其二，在這種情況下，工人只能自發(fā)地產(chǎn)生工聯(lián)主義、機(jī)會(huì)主義、改良主義等屬于資產(chǎn)階級(jí)思想體系的東西。 對(duì)于為什么要堅(jiān)持向工人群眾灌輸科學(xué)社會(huì)主義，列寧給出了三點(diǎn)理由：第一，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說超越了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想體系， 科學(xué)社會(huì)主義思想體系的創(chuàng)造和傳播是革命知識(shí)分子的神圣使命；第二，工人階級(jí)只有接受革命的理論，才能擺脫自發(fā)階級(jí)，而成為自為階級(jí)；第三，只有積極對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行思想政治教育，才能發(fā)展工人階級(jí)的政治意識(shí)。

從以上的分析中，我們可以看出，作為原則的灌輸，它的邏輯起點(diǎn)是“無”，即受教育對(duì)象的頭腦中“沒有”應(yīng)掌握的理論知識(shí)。 而教育者的頭腦中“有”相應(yīng)的理論知識(shí)。教師是知識(shí)的權(quán)威，是教學(xué)過程的主導(dǎo)者。 教育者要把自己的理論知識(shí)變?yōu)槭芙逃龑?duì)象頭腦中的知識(shí)， 就需要向受教育對(duì)象由外向內(nèi)地灌輸相應(yīng)的理論知識(shí)， 從而使受教育對(duì)象的頭腦中從無到有地掌握相應(yīng)的理論知識(shí)。也就是說，思想政治教育要灌輸，因?yàn)橹挥泄噍?，受教育?duì)象才能由外向內(nèi)、從無到有的具有科學(xué)社會(huì)主義理論知識(shí)。

2. 作為方法的灌輸。 灌輸法就是一切使受教育對(duì)象由外向內(nèi)、 從無到有地具有相應(yīng)的理論知識(shí)的方法。灌輸法要解決的問題是，怎么樣灌輸才能使教育對(duì)象具有相應(yīng)的理論知識(shí)。教育者“有”理論知識(shí)，教育對(duì)象“沒有”理論知識(shí)，教育者要想教育對(duì)象有理論知識(shí)， 就必須把理論知識(shí)無條件地傳授給教育對(duì)象， 而通常采用的方法和途徑就是教師運(yùn)用語言系統(tǒng)向?qū)W生傳授知識(shí)，“灌輸式教育是與傳授知識(shí)為主的講授教育相聯(lián)系。 ”[4]57講授法是灌輸法的一個(gè)典型的代表。 灌輸法的具體操作步驟同講授法的是一致的。 但是，在語詞的使用過程中，“講授法”是一個(gè)中性詞，而“灌輸法”似乎是一個(gè)貶義詞。這主要由于灌輸法雖然有著效率高、 易操作、 受益面廣等優(yōu)點(diǎn)，但也具有控制性、強(qiáng)制性、封閉性和機(jī)械性等缺點(diǎn)[11]，尤其是滿堂灌輸，一灌到底的做法，不利于學(xué)生智力和獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

3. 作為原則的啟發(fā)。 思想政治教育要啟發(fā)。 為什么要啟發(fā)？ 是因?yàn)榻逃龑?duì)象的頭腦中有一些與學(xué)習(xí)緊密相關(guān)的東西。從認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的角度看，受教育對(duì)象的頭腦中，在學(xué)習(xí)新的理論知識(shí)之前，至少具有三種東西：認(rèn)知需要、認(rèn)知能力和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知需要就是一種要求掌握知識(shí)以及系統(tǒng)地闡述并解決問題的需要，即獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的需要。認(rèn)知能力就是認(rèn)識(shí)能力，指學(xué)習(xí)、研究、理解、概括、分析的能力。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在主客體相互作用過程中，個(gè)體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)加以感知、理解，在頭腦中形成的一種內(nèi)部認(rèn)知系統(tǒng)或心理結(jié)構(gòu)，它由個(gè)人過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成。在認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論看來， 學(xué)習(xí)就是認(rèn)知主體出于認(rèn)知需要憑借認(rèn)知能力用認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化學(xué)習(xí)內(nèi)容的活動(dòng)。 認(rèn)知需要的強(qiáng)弱、認(rèn)識(shí)能力的高低、認(rèn)知結(jié)構(gòu)是否適當(dāng)對(duì)學(xué)習(xí)的效果有直接的影響。 認(rèn)知需要弱，認(rèn)識(shí)能力低、認(rèn)知結(jié)構(gòu)不適當(dāng)，學(xué)習(xí)效果就不佳。認(rèn)知需要強(qiáng)，認(rèn)識(shí)能力高、認(rèn)知結(jié)構(gòu)適當(dāng)，學(xué)習(xí)效果就好，要么充實(shí)原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，要么改組原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以形成新的、更有效的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

從上面的分析中，我們可以看出，作為原則的啟發(fā)性，它的邏輯起點(diǎn)是“有”，學(xué)生有認(rèn)知需要，認(rèn)知能力和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 這些認(rèn)知條件是教育對(duì)象的內(nèi)部因素，是內(nèi)因，對(duì)學(xué)習(xí)的效果來說具有決定作用。 而教師的適當(dāng)引導(dǎo)只不過是外因。 外因要通過內(nèi)因起作用。 這就奠定了教育對(duì)象在教學(xué)過程中的主體地位。啟發(fā)式教學(xué)法依據(jù)教學(xué)過程的客觀規(guī)律，遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知原理，從學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，正確處理教與學(xué)之間的關(guān)系， 是各科教學(xué)形式都必須遵循的基本原則。

4. 作為方法的啟發(fā)。 啟發(fā)法是教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)鉆研以掌握知識(shí)的教學(xué)方法。啟發(fā)法要解決的問題是，怎么樣啟發(fā)才能使教育對(duì)象主動(dòng)地領(lǐng)悟相應(yīng)的理論知識(shí)。 孔子回答了啟發(fā)的時(shí)機(jī)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，蘇格拉底“問答法”規(guī)定了啟發(fā)的四個(gè)步驟：反譏、歸納、誘導(dǎo)、定義。教育學(xué)界很早就探討了啟發(fā)式教學(xué)的途徑：（1）奮其志，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。（2）激其情，激發(fā)學(xué)生激情。 （3）發(fā)其智，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維。 （4）引其疑，引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)問題。（5）啟其思，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考。 （6）廣其知，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)的廣度與深度。 （7）添其翼，喚起學(xué)生的想像。 （8）煉其毅，鍛煉學(xué)生毅力。（9）倡其辯，引導(dǎo)學(xué)自由討論。（10）授其法，教會(huì)自學(xué)的方法。 （11）增其識(shí)，增其膽識(shí)[12]103。

灌輸原則與灌輸方法之間的關(guān)系和啟發(fā)原則與啟發(fā)方法之間的關(guān)系， 都是原則與方法之間的關(guān)系具體化。原則和方法是統(tǒng)一的，因而灌輸原則與灌輸方法是統(tǒng)一的，啟發(fā)原則與啟發(fā)方法也是統(tǒng)一的。

三、三重統(tǒng)一：灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一的三層意蘊(yùn)

“灌輸性”和“啟發(fā)性”都有作為原則和作為方法的雙重維度。 正確而全面地把握灌輸性和啟發(fā)性之間的“統(tǒng)一”，需要理解其中所內(nèi)涵的三層意蘊(yùn)：作為原則的灌輸性和作為原則的啟發(fā)性之間的統(tǒng)一；作為方法的灌輸性和作為方法的啟發(fā)性之間的統(tǒng)一；這兩種統(tǒng)一之間的統(tǒng)一。

（一）原則間的統(tǒng)一：灌輸是為了認(rèn)知，啟發(fā)是為了認(rèn)同

作為原則的灌輸， 是因?yàn)榻逃龑?duì)象不能自發(fā)地產(chǎn)生先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)， 教育者必須從外部把先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)直接輸送給教育對(duì)象。 思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，解決的是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的問題。思想政治教育的本質(zhì)決定了思政課必須堅(jiān)持灌輸原則。 在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展和百年未有之大變局的時(shí)代背景之下， 各種思潮激烈交鋒， 西方加大了對(duì)中國(guó)輿論上的圍攻和“和平演變”力度。 教育對(duì)象不能自發(fā)地產(chǎn)生、認(rèn)同、踐行無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，因此，教育者必須從外部把先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)直接灌輸給教育對(duì)象， 對(duì)教育對(duì)象系統(tǒng)開展馬克思主義理論教育， 系統(tǒng)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在進(jìn)行思想政治教育的過程中，只有堅(jiān)持灌輸，教育對(duì)象才能接觸、認(rèn)知和理解無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。 向教育對(duì)象灌輸無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)， 是把他們培養(yǎng)成為社會(huì)主義的建設(shè)者的接班人的必要條件。

作為原則的啟發(fā)，是因?yàn)榻逃龑?duì)象是有覺悟、主動(dòng)性和積極性的人， 教育者可以通過開導(dǎo)教育對(duì)象使其領(lǐng)悟先進(jìn)的社會(huì)主義意識(shí)。 黨的領(lǐng)袖從毛澤東到習(xí)近平歷來倡導(dǎo)要“啟發(fā)和提高群眾的覺悟”[13]1095，“啟發(fā)工人和職員的積極性”[14]315“啟發(fā)職工群眾覺悟”[15]2。 只要通過啟發(fā)，就能使群眾自愿自覺地聽黨話，跟黨走。在思政課中，啟發(fā)的主導(dǎo)是教師，啟發(fā)的主體是學(xué)生，啟發(fā)的目的是接受和信仰馬克思主義。學(xué)生只有在理解的基礎(chǔ)上接受和信仰馬克思主義，才能愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體，自覺地抵制各種錯(cuò)誤思潮，才能把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)行，自覺地將個(gè)人“小我”的發(fā)展融入國(guó)家“大我”的發(fā)展中。

在思政課中，灌輸是為了讓學(xué)生“認(rèn)知”馬克思主義，啟發(fā)是為了引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)同”馬克思主義。認(rèn)知是認(rèn)同的基礎(chǔ)，認(rèn)同是認(rèn)知的目的。只有將二者統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知到認(rèn)同的轉(zhuǎn)換，真懂真信馬克思主義，才能活學(xué)活用馬克思主義，才能把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

（二）方法間的統(tǒng)一：灌輸是基本方法，啟發(fā)是重要方法

作為方法的灌輸， 是教師通過語言系統(tǒng)地向?qū)W生傳授知識(shí)的教學(xué)方法。其突出特征是，以知識(shí)為中心，教師講，學(xué)生聽，教師將知識(shí)傳授給學(xué)生。運(yùn)用灌輸法的主要優(yōu)點(diǎn)有：（1）效率高。 教師能使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)獲得大量、 系統(tǒng)的思想理論知識(shí)；（2）易操作。灌輸法對(duì)教學(xué)設(shè)備和教學(xué)環(huán)境要求低，教師只要掌握了要灌輸?shù)睦碚撝R(shí)， 就可以以必要的言語表達(dá)能力在普通的教室內(nèi)完成教學(xué)活動(dòng)；（3）受益面廣。灌輸教學(xué)法效率高、易操作，教學(xué)成本低，使用范圍廣泛，從而受益面廣。思政課的思想性和理論性要求教師幫助學(xué)生系統(tǒng)地掌握馬克思主義的理論邏輯。在有限的時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)地講清講透馬克思主義，采用高效的灌輸法就是必由之路。

作為方法的啟發(fā)， 指的是教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)掌握知識(shí)的教學(xué)方法。啟發(fā)法的突出特點(diǎn)是，以問題為中心，師生平等對(duì)話，直至學(xué)生水到渠成得出結(jié)論。運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法的主要優(yōu)點(diǎn)有：（1）能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性， 使教師教學(xué)這個(gè)外因能夠通過內(nèi)因起作用， 從而使教學(xué)過程能順利進(jìn)行并獲得較大的效益；（2）能培養(yǎng)學(xué)生的自主性，促使學(xué)生主動(dòng)鉆研，通過自主學(xué)習(xí)充分發(fā)展智力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力；（3）能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，激發(fā)求異思維和發(fā)散思維。啟發(fā)法發(fā)揮了學(xué)生的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，拉近了師生之間的距離。 思政課的親和力要求課程設(shè)計(jì)貼近學(xué)生實(shí)際，教師及時(shí)解決學(xué)生遇到的各種問題。而啟發(fā)法就是一種既有情感溫度又有針對(duì)性的教學(xué)方法。

在思政課中，必須將灌輸法和啟發(fā)法統(tǒng)一起來。只有啟發(fā)，沒有灌輸，就難以把握馬克思主義的邏輯體系，這種啟發(fā)就是“憑空啟發(fā)”，因此，“灌輸是馬克思主義理論教育的基本方法”[16]14，“灌輸性是主要矛盾方面”[2]19。只有灌輸，沒有啟發(fā)，就難以理解馬克思主義理論的難點(diǎn)問題，這種灌輸就成了“硬灌輸”，因而啟發(fā)是馬克思主義理論教育的重要方法。

（三）原則與方法間的統(tǒng)一：灌輸原則和啟發(fā)原則是目的，灌輸法和啟發(fā)法是手段

堅(jiān)持灌輸原則和啟發(fā)原則相統(tǒng)一， 目的是為了讓學(xué)生真懂真信馬克思主義。 而將灌輸法和啟發(fā)法統(tǒng)一起來，是實(shí)現(xiàn)這一目的手段。原則間的統(tǒng)一和方法間的統(tǒng)一是目的和手段之間的關(guān)系，也是統(tǒng)一的。

兩種統(tǒng)一之間的高階統(tǒng)一包含著兩個(gè)方面：一是在堅(jiān)持思政課的灌輸性原則時(shí)， 可以采取灌輸法與啟發(fā)法相結(jié)合的方法，“讓學(xué)生接受馬克思主義，離不開必要的灌輸， 但這不等于搞填鴨式的‘硬灌輸’。要注重啟發(fā)式教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論?！盵16]14二是在堅(jiān)持思政課的啟發(fā)性原則時(shí)，也可以采取灌輸法與啟發(fā)法相結(jié)合的方法。 “灌輸法引進(jìn)‘種子’，啟發(fā)法催生‘發(fā)芽’，兩者之間是‘魚’和‘漁’的邏輯關(guān)系。 ”[1]12

在思政課中， 如何恰當(dāng)?shù)厥故侄螌?shí)現(xiàn)既定的目的，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，關(guān)鍵在教師。 教師要把握好它們之間的關(guān)系。

第一，在目的上，科學(xué)把握“兩原則”的合理性。堅(jiān)持“兩原則” 的目的是讓學(xué)生真懂真信馬克思主義。 教師要從人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然性中幫助學(xué)生理解這一目的合理性，要從中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)這一目的合理性， 要從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論指引人民創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中帶領(lǐng)學(xué)生見證這一目的的合理性。

第二，在內(nèi)容上，深入理解“兩原則”和“兩方法”所涉及的馬克思主義理論。教育者必先受教育。教師必須接受馬克思主義經(jīng)典作家的教育，認(rèn)真讀原著、學(xué)原文、悟原理。 只有這樣，才能以透徹的理論分析回應(yīng)學(xué)生、以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量吸引學(xué)生。

第三，在對(duì)象上，切實(shí)把握“兩原則”和“兩方法”所指向的學(xué)生。教師要堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，了解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)因材施教。

第四，在方法上，熟練掌握“兩方法”以及將兩者結(jié)合起來的技巧。教師要提高灌輸藝術(shù)，增強(qiáng)啟發(fā)效果。當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能同化灌輸?shù)膬?nèi)容時(shí)，教師要停止灌輸，采取啟發(fā)法，解決學(xué)生心中的疑惑。