邱運(yùn)勝，劉 珊

（1，2.廣東技術(shù)師范大學(xué)民族學(xué)院，廣東 廣州， 510000）

一、引 言

民俗學(xué)科的發(fā)展與中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。20 世紀(jì)20 年代初，中國面臨著新民主主義革命的歷史任務(wù)，為求民族獨(dú)立，先進(jìn)的知識(shí)分子開始發(fā)現(xiàn)和肯定下層文化。 “從晚明到晚清，中國同時(shí)經(jīng)歷了民間文化發(fā)展的高峰時(shí)期，各種民間文化形式積極生動(dòng)地體現(xiàn)在學(xué)者們的面前，風(fēng)起云涌的民眾運(yùn)動(dòng)也使得人們無法忽視下層民眾在社會(huì)上的力量，使得他們對(duì)民眾的生活和文化更加密切地加以關(guān)注。 這些則為中國現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，提供了思考的問題和研究對(duì)象。 ”①趙世瑜：《眼光向下的革命》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006 年，第3 頁。1922 年北大《歌謠》周刊發(fā)表，第一次采用民俗學(xué)這個(gè)詞。 從此，中國先進(jìn)的知識(shí)分子開始把目光轉(zhuǎn)向下層文化，揭開了現(xiàn)代民間文學(xué)研究的第一頁。1926 年知識(shí)分子南下，在廣東組建中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上第一個(gè)“民俗學(xué)會(huì)”②王文寶：《中國民俗研究史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003 年，第111 頁。，編輯出版《民俗》周刊作為其重要刊物。 在1927 年至1934年的活動(dòng)中，廣州中山大學(xué)作為新的學(xué)術(shù)中心，為民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)做出了重大貢獻(xiàn)。

學(xué)界對(duì)《民俗》周刊的研究非常豐富，主要集中在《民俗》周刊對(duì)中國民俗學(xué)發(fā)展的意義方面。其中，對(duì)《民俗》周刊中的主要編輯人員如鐘敬文、容肇祖、顧頡剛、董作賓等的個(gè)人研究已多有積累。 但是，從地域性特征對(duì)《民俗》周刊作者群體的研究相對(duì)較少。 縱觀《民俗》周刊以及復(fù)刊后的《民俗》季刊總計(jì)1400 多篇文章，其中記述廣東地區(qū)的文章占據(jù)比例較大，在眾多投稿作者中，廣東本地作者占絕大多數(shù)。 因此，本文從《民俗》周刊作者群體形成的時(shí)代背景、地理區(qū)域分布情況、以及造成這種地域性差異的原因入手，結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊時(shí)代背景以及作者群體投身民俗學(xué)的動(dòng)機(jī)，探討當(dāng)時(shí)以廣東為中心的學(xué)術(shù)重地早期民俗學(xué)研究者對(duì)于民俗學(xué)的傳播、發(fā)展所作的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。從中也可管窺當(dāng)時(shí)在中國前沿城市先進(jìn)知識(shí)分子的思想變化，反映出他們在國家危難時(shí)期為解決當(dāng)時(shí)中國社會(huì)文化問題所做的努力。

二、作者群形成的時(shí)代背景

20 世紀(jì)初期，中國開始了以“民主、科學(xué)”為主題的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”。知識(shí)分子希望通過改造人的思想從而改變中國社會(huì)，而民俗學(xué)正是需要挖掘民眾生活的一門新興學(xué)科，它的特點(diǎn)決定其所肩負(fù)的社會(huì)使命。所以，民俗學(xué)者群體的形成和當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景有著極大的關(guān)系。廣州中山大學(xué)《民俗》周刊作者群體的組建，便是由于1926 年北京特殊的政治環(huán)境使得學(xué)者們紛紛南下而發(fā)展壯大的。

（一）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的民間選擇

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國先進(jìn)的知識(shí)分子們意識(shí)到中國與其他西方國家存在的差距，開始探索救亡圖存的道路。 辛亥革命雖然推翻了清王朝的專制制度，但中國的社會(huì)性質(zhì)并沒有徹底改變。 加之當(dāng)時(shí)西方的各種風(fēng)俗習(xí)慣以及思想文化沖擊著國人的思想，先進(jìn)中國知識(shí)分子為民族復(fù)興，引入西方民主、科學(xué)的精神，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”就此發(fā)生。 文人志士開始創(chuàng)辦各種新式雜志、報(bào)刊，企圖喚起民智。 通過“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的影響和推動(dòng)，以前被知識(shí)分子認(rèn)作是“不登大雅之堂”的民間文化開始受到重視。

“1910 年代的主題是五四時(shí)期的整理民俗運(yùn)動(dòng)，基本上是從學(xué)術(shù)、文化、思想的角度，重新估量民間文化的價(jià)值。 ”①李孝悌：《清末的下層社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)：1901——1911》，石家莊：河北教育出版社，2001 年，第247 頁。李大釗在1912 年發(fā)表的《青年和農(nóng)村》中號(hào)召所有青年人“到農(nóng)村去”。 他認(rèn)為，如果想要發(fā)展現(xiàn)代新文明，把其推廣到社會(huì)各個(gè)階層，特別是底層社會(huì)，那么知識(shí)分子和勞工群眾必須結(jié)合在一起。 在這段時(shí)間，許多有名報(bào)刊如《晨報(bào)》副刊，《努力周報(bào)》都登載過有關(guān)“到民間去”的文章，廣大青年也積極行動(dòng)，走向勞動(dòng)群眾②[美]洪長泰：《到民間去：1918-1937 年的中國知識(shí)分子與民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，上海：上海文藝出版社，1993 年，第21 頁。。 如果說“到民間去”運(yùn)動(dòng)把知識(shí)分子們引入“民間”，為民俗學(xué)的產(chǎn)生掃清環(huán)境障礙，那么“白話文運(yùn)動(dòng)”便肅清了文字障礙③劉昕：《現(xiàn)代民俗學(xué)進(jìn)程中的晨報(bào)副刊》，上海師范大學(xué)碩士論文，2020 年，第8 頁。。 首先將目光聚焦于“民間”的是文學(xué)領(lǐng)域。由于五四運(yùn)動(dòng)的許多參與者都是民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖及干將。他們認(rèn)為，白話文是群眾自己使用最方便也是最多的書面語，只有推廣白話文，才能真正地融入民間群眾中去。 他們開始積極發(fā)掘和整理民間文學(xué)資料，民間的歌謠、諺語、謎語等開始將進(jìn)入他們的視野，形成了第一批“民俗學(xué)者”群體。

眾所周知，在這場運(yùn)動(dòng)早期，其發(fā)起者和主要參加者中有文學(xué)家、語言學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家、民族學(xué)家等等④趙世瑜：《眼光向下的革命》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006 年，第5 頁。。 他們擁有不同的學(xué)科背景，持不同的學(xué)術(shù)見解，但他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是心系國家。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)落后的根本原因就是中國根深蒂固的文化觀念。國家的命運(yùn)不能被儒家“上層文化”所牢牢禁錮。正是這時(shí)，學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向了民眾的“下層文化”。開始對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行挖掘，這為后期民俗學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

（二）時(shí)局變化下的學(xué)者南下

在新文化思潮的洗禮中，北京大學(xué)作為五四運(yùn)動(dòng)的主要陣地，同時(shí)也是我國現(xiàn)代民俗學(xué)研究的始發(fā)站，于1918 年正式開展歌謠征集活動(dòng)。隨著資料收集范圍的擴(kuò)大，《歌謠》周刊應(yīng)運(yùn)而生。許多學(xué)者積極投身于歌謠的采集整理之中，從而培養(yǎng)了是我國第一批民俗學(xué)學(xué)者。 1926 年奉系軍閥占據(jù)北京實(shí)行白色恐怖，倒行逆施，加緊迫害進(jìn)步知識(shí)分子。 特別是“三一八”慘案之后，周作人認(rèn)為這開啟了“對(duì)知識(shí)分子的恐怖時(shí)代。 ”他回憶道，“三一八慘案之后，學(xué)生整批被槍擊，教員也陸續(xù)被捉去殺害，‘北大教授星散，多數(shù)南行，只剩若干肯冒點(diǎn)險(xiǎn)的留在北京’。 ”①陳平原、夏曉虹：《北大舊事》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998 年，第406 頁。北京原本寬松的政治環(huán)境已經(jīng)逐漸被恐怖所席卷。 政府還繼續(xù)對(duì)報(bào)社人員、記者等進(jìn)行逮捕殺害，使得各種報(bào)刊在言論上愈發(fā)緊張，不少報(bào)社被迫停業(yè)。 而北京各高校所自辦的周刊等也陷于停頓狀態(tài)，《歌謠》周刊便是其中之一。面對(duì)如此恐慌的局面，知識(shí)群體離開北京成為必然。《大公報(bào)》當(dāng)時(shí)也報(bào)道了北京教師流失的現(xiàn)象：“各校教員最近又紛紛離京，……其余紛紛南下者尚多，大約以上海、廣東、南京、廈門四處為歸宿。 ”②《國力九校教授紛紛出京》，天津：《大公報(bào)》1926 年9 月16 日。特別是廈門大學(xué)國學(xué)院當(dāng)時(shí)正在籌備階段，擔(dān)任文科學(xué)長的正是原來北大國學(xué)門的林語堂。他利用先前的人脈積極聯(lián)系在北大供職的教師，為廈門大學(xué)引進(jìn)了一批優(yōu)秀的學(xué)者。如魯迅、顧頡剛、容肇祖等人都先后任職于廈門大學(xué)。 據(jù)容肇祖回憶：“1926 年秋，北洋軍閥野蠻的摧殘文化界，北京許多名教授被迫相繼離京，如魯迅、張星烺、沈兼士、顧頡剛等應(yīng)廈門大學(xué)之聘到廈門，我于這年10 月也到廈大，任廈大國文系講師兼廈大國學(xué)研究院編輯，不久，廈大董事長陳嘉庚因商業(yè)不振，國學(xué)研究院停辦。 ”③容肇祖：《容肇祖自傳》，載東菀市政協(xié)編：《容庚容肇祖學(xué)記》，廣州：廣東人民出版社，2004 年，第265 頁。面對(duì)這樣的局面，顧頡剛和容肇祖又?jǐn)M離開廈門大學(xué)，投身中山大學(xué)。 中山大學(xué)當(dāng)時(shí)為學(xué)術(shù)研究提供相對(duì)寬松的環(huán)境，而且當(dāng)時(shí)的副校長朱家驊非常重視民間文化，特別支持顧頡剛、容肇祖、董作賓、鐘敬文等人發(fā)起與創(chuàng)辦民俗學(xué)會(huì)。 至此，以中山大學(xué)為中心的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)就此翻開新的篇章。

三、作者群地理區(qū)域分布特征

（一）核心作者群區(qū)域分布情況

通過對(duì)《民俗》周刊397 名作者進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)稿數(shù)量在10 篇及10 篇以上的核心作者約有31人，發(fā)稿數(shù)量在3 篇及3 篇以上的核心作者有84 人。 筆者對(duì)84 位作者的地理區(qū)域分布進(jìn)行整理和統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)大部分作者集中在廣東本地，浙江、福建等省份也有分布，而西北地區(qū)的作者幾乎沒有。 相關(guān)數(shù)據(jù)雖只統(tǒng)計(jì)發(fā)稿數(shù)量超過3 篇的作者群體，缺乏對(duì)其他作者地理區(qū)域的分析，但大體上也可以反映出當(dāng)時(shí)《民俗》周刊作者群體的總體分布狀況。

圖1 《民俗》周刊核心作者在各省分布情況數(shù)據(jù)來源：《民俗合訂本》（全六冊），上海：上海書店影印，1983 年。

通過對(duì)以上數(shù)據(jù)的分析可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)文數(shù)量在3 篇以上的84 位作者中，有33 位籍貫在廣東省，占到39%的比例。 通過對(duì)其他作者生平的分析發(fā)現(xiàn)，如王興瑞雖然是海南人，但是在《民俗》周刊創(chuàng)辦期間，他一直在中山大學(xué)任教。 這種情況的作者還有很多，如董作賓、夏廷棫、謝云聲、姚逸之等。 所以，從整體來看《民俗》周刊作者群的地域分布主要集中在廣東本地，同時(shí)也有少量作者來自福建、浙江等地區(qū)。 需要指出的是，本文所提及的這些廣東本地的作者并不只是指廣東籍作者，也包括在廣東生活工作的外地籍學(xué)者。

（二）作者群地區(qū)分布差異的成因

如上所述，《民俗》周刊作者群主要集中在廣東本地，同時(shí)也有少量福建、浙江學(xué)者。 這種現(xiàn)象不僅是由廣東本地的文化特點(diǎn)所導(dǎo)致，更多的原因是由于當(dāng)時(shí)報(bào)刊在運(yùn)營中所遇到的發(fā)行、出版等各種困難造成。

1、廣東兼容并包的多元文化傳統(tǒng)

不同文化傳統(tǒng)的社會(huì)哺育出來的民情格調(diào)、行為舉止、觀念形態(tài)都不一樣，特別是民俗文化特征，那是人類一代代生產(chǎn)過程中，新生的機(jī)制受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然的陶煉熏染而形成的①葉春生主編：《廣東民俗大典》，廣州：廣東高等教育出版社，2010 年，第2 頁。。 鐘敬文曾對(duì)廣東的民間文化評(píng)價(jià)道：“我們廣東，就貴族的文藝來說，能夠?yàn)橹袊膶W(xué)史上生色的，雖為數(shù)不多，但論到民眾的文藝，它卻是一個(gè)金碧輝煌的寶庫。 ”②鐘敬文：《民間文藝叢話》，葉春生編：《典藏民俗學(xué)叢書（上）》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004 年，第240 頁。廣東地區(qū)擁有豐富的民俗資源，這是由于不同類型的文化交匯融合以及不同區(qū)域文化的互相吸收包容而形成的，正是因?yàn)檫@些豐富的民俗資源為作者寫作、采集提供了素材，也為民俗的發(fā)展提供了厚實(shí)的文化基礎(chǔ)。

廣東原為諸越族及其先民聚居之地，約在西周初年，中原華夏族人開始涉足粵地，與諸越民族先民雜居。 秦統(tǒng)一嶺南后，為加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)的控制與開發(fā)，眾多中原漢族遷徙到嶺南地區(qū)。 《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“三十三年（公元前214 年），發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人，略取陸梁地，為桂林、象郡、南海。 ”③（漢）司馬遷：《史記·秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書局，1982 年，第253－254 頁。兩漢時(shí)期，部分諸越族與漢族融合，導(dǎo)致廣府和潮汕族群先民的出現(xiàn)。 此后，漢族不斷發(fā)展壯大。 六朝后期至唐初，一方面，瑤、畬、回等族先民先后抵粵；另一方面，由于俚漢融合，使得廣東漢族的民族地位發(fā)生變化；唐末，俚人的一支經(jīng)過長期的分化和重新組合而形成黎族。 宋元時(shí)期，廣東漢族基本形成，海南諸越遺裔俚人的一支演變成大陸壯族的主體之一“主僮”，大量的瑤族從湘入粵，再加上唐宋以來一直生活于廣東的回族，使得廣東各族的分布格局大致形成。 從清乾隆二十一年起，先后由京津抽調(diào)來粵駐防的1500 名滿洲八旗官兵，成為廣州滿族的“落廣祖”④練銘志：《廣東民族關(guān)系史》，廣州：廣東人民出版社，2002 年，第1 頁。。 至此，廣東形成了漢、瑤、畬、回、滿、壯、黎等多民族聚居的區(qū)域分布特征。 這種多民族多元文化的相互交融，豐富了華南地區(qū)文化的多樣性。

此外，廣東地處我國南疆，北靠五嶺，南鄰南海，構(gòu)成當(dāng)?shù)鬲?dú)立又開放的地理特色，有利于形成特色區(qū)域文化。這種特色文化體現(xiàn)在該地區(qū)既保持本土特色，又吸收海外文化。對(duì)于常年生活在當(dāng)?shù)氐墓旁饺硕裕厥獾淖匀坏乩項(xiàng)l件使得他們在長期的生活實(shí)踐中掌握了航海技術(shù)，同時(shí)也很早開始了與其他國家的貿(mào)易往來。 秦漢時(shí)期廣東地區(qū)就已經(jīng)開始了海上貿(mào)易。 據(jù)班固《漢書·地理志》記載：“自日南障塞，徐聞、合浦船行可五月有都元國；又船行可四月有邑盧沒國；又船行可二十余日有諶離國；步行可十余曰有夫甘都盧國，自夫甘都盧國船行可二月余有黃支國，民俗略與珠崖相類，其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆獻(xiàn)見。 ”⑤（漢）班固：《漢書·地理志》卷28，北京：中華書局，1962 年，第1671 頁。可見，西漢時(shí)期，廣東先民就已經(jīng)與東南亞地區(qū)的越南、馬來西亞、緬甸、新加坡以及斯里蘭卡等地開展貿(mào)易往來。 唐代以來，雖然陸上絲綢之路日漸衰微，但是海上貿(mào)易的發(fā)展一直沒有中斷，到明清時(shí)期我國海上貿(mào)易已經(jīng)可以到達(dá)墨西哥、秘魯?shù)鹊貐^(qū)。 通過海上絲綢之路，不僅中國的絲織品、茶葉、瓷器等物品傳播到世界各地，同時(shí)其他國家的器物以及文化也流傳到廣州。 特別是在晚清時(shí)期，許多廣東人去海外謀生，在當(dāng)?shù)厣畎l(fā)展。 他們在晚年回國之后，也會(huì)把國外文化習(xí)俗帶回國內(nèi)。 這些外來文化與本土文化相融合，形成了獨(dú)具特色的嶺南文化習(xí)俗。 因此，嶺南文化不僅具有嶺南特色、中原文化特征，還吸收海外各國的特色，形成了兼容并包的文化習(xí)俗，為近現(xiàn)代中國民俗學(xué)的發(fā)展以及民俗《周刊》的創(chuàng)刊、繁榮，提供了內(nèi)生環(huán)境土壤。

2、郵政業(yè)務(wù)及審查制度

1922 年，廣州所有外國郵局（客郵）被撤銷。 1924 年，廣州革命政府大本營軍政部下令軍事機(jī)關(guān)和地方官府接辦和檢查郵政。到1928 年全部取締民辦郵政，統(tǒng)一于郵政局，改僑批局為僑匯莊（海外仍沿用舊稱未變）。 隨著郵務(wù)的增多，公路交通的發(fā)展，郵路網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步擴(kuò)展，由航運(yùn)、鐵路擴(kuò)展到公路及民用航空。但由于20 世紀(jì)20 年代初中期廣東局勢動(dòng)蕩，郵政發(fā)展受到各種干擾。1922 年以后，因時(shí)局動(dòng)蕩，郵費(fèi)提高，稅費(fèi)征收增加，加上郵政被官方和軍隊(duì)壟斷經(jīng)營，郵務(wù)衰退①方志欽主編：《廣東通史現(xiàn)代上冊》，廣州：廣東高等教育出版社，2014 年，第461-462 頁。，且經(jīng)常發(fā)生丟件、少件事件，使得很多信件不能及時(shí)送達(dá)。 《民俗》周刊向各地學(xué)者的約稿也受到一定影響。

在《民俗》周刊通訊中當(dāng)時(shí)學(xué)者寫給編輯處的信件，即表達(dá)了這一困難。 “本刊通信：（一）元胎先生：近因時(shí)局影響，車路不通，郵務(wù)完全停頓，省鄉(xiāng)消息隔絕《民俗》付不來，報(bào)紙也沒有看，春深雨密，綿連終日，行走不得，好不煩惱也”。 “本刊通信：（三）容先生：聽說火車還沒有通，往來郵務(wù)止通信件，書報(bào)停付，且檢查很嚴(yán)，左翻右掉，時(shí)虞遺失，故連寫了二通信都不敢付郵。 ”②清水：《清水通訊》，《民俗》周刊第67 期，1929 年7 月3 號(hào)。由于郵政業(yè)務(wù)的中斷，外地學(xué)者的稿件不能及時(shí)送達(dá)。

周作人在寫給鐘敬文的信中也提到：“蒙賜寄刊物，收到無多，蓋因檢查頗嚴(yán)，大抵被沒取了去也。 ”③周作人：《周作人致鐘敬文信》，《民俗》周刊13、14 期合刊，1928 年6 月27 日。這些編輯部寄贈(zèng)的《民俗》周刊收到較少，可能是在郵寄過程中丟失了，也可能是被檢查沒繳了，這些都無可定論。由此可見，《民俗》周刊在發(fā)行過程中由于郵政業(yè)務(wù)的不暢通，使得周刊在外省發(fā)行困難，而外省的民俗學(xué)研究者也就很難知曉有這本周刊的存在，更不可能主動(dòng)來投稿。編者的約稿也由于同樣的原因，收到的有效稿件數(shù)量有限。這樣由于郵政業(yè)務(wù)不暢以及審查制度所造成的惡性循環(huán)，使得刊物的發(fā)行范圍和全國知名度受到很大影響。 與此同時(shí)，編者也為了能按時(shí)順利出版選擇就近地區(qū)且容易獲取的稿件，導(dǎo)致了《民俗》周刊作者群以本地群體以及周邊城市為主。

3、印刷水平及工人技藝

除卻上述郵政業(yè)務(wù)不通暢影響作者群的分布之外，當(dāng)時(shí)的印刷技術(shù)以及印刷工人水平也是影響因素之一。 《國立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》第35、36 期合刊中有記載：

“廣州的印刷所雖然不算少，可是找不出一個(gè)規(guī)模較大的；音標(biāo)固然沒有，就是注音字母要不是我們辦這刊物，在廣州恐怕難找到吧？ 印書，在廣州不很發(fā)達(dá)，印局的……工友們，他們的技能是不長于印書的……奇怪的古字常常使工友們瞪著大眼， 口沫飛濺地說他們很難排，令我們畏卻。 在去年剛出到第6 期，工友們的技能慢慢兒傳習(xí)熟了，大亂突作，民間文藝的編者和我的寓所被劫，僥幸還保留了賤命，然而一切什物都精光，周刊的稿件也損傷了些，那時(shí)只是狼狽，悲苦，同人們都有一種陰影把心遮住，個(gè)人煩憂的侵襲更有不可支撐的局勢。 ”④《國立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》第35、36 期合刊，第113 頁“編后”。

從上述摘錄可以看出，當(dāng)時(shí)周刊在刊印期間存在的困難。 《民俗》周刊收集的故事、歌謠、謎語等民俗資料來自鄉(xiāng)野，具有鮮明的地域特色，其中不乏一些材料中存在生僻字以及古漢字等難以刊印的字，而印刷廠對(duì)于這種字的字模又是很有限的，因此造成操作上的困難，期刊中類似錯(cuò)別字的錯(cuò)誤也較多。而由于印刷的原因使得產(chǎn)量具有一定的限制，銷往外地的幾率也較低。在1929 年第82 期中羅香林也曾在寫給鐘敬文的信中這樣寫道：“過去一年多的《民俗》，推銷方面似乎也不太妙，雖然每期也可銷到一千多份。今年暑假，我因事回粵一次，上下經(jīng)過南京、上海、杭州、汕頭……等地，每到一地，總算曾去逛過一次書鋪旁的雜志，那很容易找，但是《民俗》的蹤跡呢，哪里見得到！跑到各大學(xué)的圖書館去參觀，看得見《民俗》周刊的，卻也沒幾個(gè)。”①羅香林：《關(guān)于〈民俗〉的平常話》，《民俗》周刊81 期，1929 年10 月9 號(hào)。從這段敘述，可從側(cè)面看出，周刊雖然一直在出版但是似乎銷路并不順暢，連同屬于廣東省內(nèi)的汕頭也很難找到，上海、南京這些大城市都很少見到。 由此可推測，當(dāng)時(shí)北方的一些小城市應(yīng)該更加難以送達(dá)。 正是由于發(fā)行地集中在廣州，使得外地購買困難，知名度較低。 外地學(xué)者關(guān)注度不足，從而致使所收稿件中外地學(xué)者的比重低。

四、《民俗》周刊主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的艱難前行

（一）編輯與出版的壓力

《民俗》周刊從1928 年3 月21 日創(chuàng)刊，先后出版了18 個(gè)關(guān)于歌謠、謎語、傳統(tǒng)節(jié)日、神話故事等研究的專號(hào)。 然而因?yàn)榉N種客觀原因，在《民俗》周刊上投稿的學(xué)者對(duì)民俗、民族志材料的整理相當(dāng)粗糙，很少有深入精細(xì)的調(diào)查，大多只是憑自己的記憶或者道聽途說得來，疏漏、錯(cuò)誤之處較多。造成這種情況，一方面是因?yàn)椤睹袼住分芸髡呷后w大多不是民俗學(xué)方面的專業(yè)人才，另一方面與當(dāng)時(shí)主編的個(gè)人學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)匱乏也有一定關(guān)聯(lián)。

從中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的會(huì)員情況我們可以了解到，當(dāng)時(shí)從事民俗研究的學(xué)者“很少在這方面受過專門科學(xué)的教育和訓(xùn)練。他們多半是由于對(duì)這門新興科學(xué)感興趣，或與自己所從事的專門學(xué)科有關(guān)系的學(xué)者。 ”②鐘敬文：《重印〈民俗〉周刊序》，《民俗》周刊影印本，上海：上海書店，1983 年。鐘敬文曾解釋：“我們都不是什么民俗學(xué)的專家，我們以愛好者的資格，來從事于這刻不容緩而又重大非常的工作。我們大家都差不多各有別的要努力的學(xué)業(yè)與任務(wù)，……不能使高明的讀者滿意，那是自己早已意料到而又當(dāng)然的事。 ”③鐘敬文：《編后》，《民俗》周刊第6 期，1917 年4 月13 日。例如顧頡剛，他一生致力于研究歷史，他曾說：“我對(duì)歌謠的本身并沒有多大興趣，我研究歌謠是為了有所為而為的，……常有人稱我為歌謠專家，這種不期之譽(yù)我很不愿意承受，……我的研究文學(xué)的興味遠(yuǎn)不及我研究歷史的興味來的濃厚；……我只想把歌謠作為我歷史研究的輔助。 ”④顧頡剛：《古史辨自序》上冊，北京：商務(wù)印書館，2011 年。董作賓亦是如此，他一生致力于古史研究，因?yàn)榉窖缘难芯靠梢愿玫貐⒄乓簦运麑?duì)方言研究很感興趣。 他之所以對(duì)歌謠采集與整理較多注重，是因?yàn)楦柚{可以更好地為方言的研究提供學(xué)術(shù)手段。他認(rèn)為：“歌謠又是方言頂可靠而且有價(jià)值的參考材料”⑤董作賓：《一首歌謠整理研究的嘗試（續(xù)）》，《歌謠周刊》第64 期，1924 年10 月19 日。。由此可見，他希望用這些民俗資料來為史學(xué)提供更為新鮮的鄉(xiāng)野資料。

其他學(xué)者，如何思敬，研究社會(huì)學(xué)；崔載陽，主要研究心理學(xué)；葉德鈞，則研究戲曲理論。 他們能夠注意民俗學(xué)，是因?yàn)楹退麄儗I(yè)有關(guān)系。 而大多數(shù)的學(xué)者如容肇祖、陳錫襄、黃仲琴等都是因個(gè)人興趣而熱心民俗研究的。 除了上述知名學(xué)者之外，《民俗》周刊也刊發(fā)了很多熱愛民俗的社會(huì)各界人士投稿，如馬益堅(jiān)、朱揚(yáng)善、梁甌第、官世科、徐麥秋、蔣康信、徐勻等等，他們或來自各中小學(xué)教育工作者，或是政府工作人員，還有很小一部分來自工廠工人⑥司徒優(yōu)：《讀了臺(tái)山歌謠集之后》，《民俗》周刊第74 期，1929 年8 月21 日。。 另外，除卻以上所談?wù)摰母鱾€(gè)學(xué)者，投稿人中還有許多使用化名的學(xué)者，如亦夢、若水、愚民、梅山、c.f.p 等等。 這些學(xué)者詳細(xì)情況不可考，但是他們大部分都以自己家鄉(xiāng)本地風(fēng)俗或者自身經(jīng)歷和所見所聞為主要內(nèi)容，雖然不能探明真?zhèn)?，但為《民俗》周刊資料的搜集提供了廣泛的素材。

《民俗》周刊中刊載文章的作者主要分為兩部分，一是由當(dāng)時(shí)編輯向?qū)W界知名學(xué)者約稿；二則是向社會(huì)公開征稿。 《民俗》周刊自1928 年3 月21 日創(chuàng)刊以來，由于各種人事變動(dòng)以及當(dāng)時(shí)局勢的變化，多次?？?，復(fù)刊，也多次更換編輯。 當(dāng)時(shí)民俗學(xué)會(huì)許多學(xué)者不僅要承擔(dān)平時(shí)學(xué)校的教學(xué)工作，同時(shí)還需要承擔(dān)編輯出版的瑣碎工作。 《民俗》周刊第一期到第二十四期都由鐘敬文一人負(fù)責(zé)。鐘敬文作為自小生活在廣東的本地人，加之他接觸民間文學(xué)較早，交友范圍廣泛，認(rèn)識(shí)名人眾多，但是在創(chuàng)刊之初，仍然日日為稿件犯愁。 在初期艱難時(shí)刻，他四處求人寫稿，除了在校內(nèi)發(fā)動(dòng)征稿活動(dòng)之外，還給外地的民俗學(xué)同仁通信求稿。 一些成名人物的稿件具有一定約稿難度，比如何思敬、崔載陽等。 在《民俗》周刊第一期《環(huán)境與神仙的傳說》文末附記，鐘敬文寫道：“……可惜這篇只是他從前草草寫下的一則短記，現(xiàn)在呢，他又沒有多余的時(shí)候再寫，因?yàn)槲壹毙韪寮?，只能把它刊印了?”可見，盡管這篇文章的作者是歷史系一位教務(wù)員，但當(dāng)時(shí)周刊大量缺稿，為了順利出版，鐘敬文對(duì)稿件的質(zhì)量也是有所放寬的，這從側(cè)面反映出，當(dāng)時(shí)稿件欠缺的情況。

1928 年，鐘敬文被辭退后，顧頡剛又親自擔(dān)任主編，主持編輯工作。 兩期之后，1928 年9 月底第27、28 期合刊由容肇祖接手編輯。 容肇祖接手后，也面臨沒有固定作者群體，稿件缺乏的情況。他開始發(fā)動(dòng)自己身邊的親朋好友為《民俗》周刊撰稿。 在他的鼓動(dòng)下妹妹容媛以及舅舅鄧爾雅等都加入民俗學(xué)會(huì)，并在《民俗》周刊上發(fā)表多篇文章。

1929 年，由于顧頡剛等人相繼離開中山大學(xué)，以及當(dāng)時(shí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)民俗學(xué)會(huì)工作支持力度減弱，容肇祖也漸生去意。 1930 年容肇祖導(dǎo)師楊壽昌介紹他去嶺南大學(xué)國文系做副教授。 于是，容肇祖編完《民俗》周刊第93、94、95 期合刊后，便離開了中山大學(xué)。 《民俗》周刊的主編由土生土長的廣東地方民俗學(xué)工作者劉萬章?lián)巍?與前幾任主編不同的是，他并不是在當(dāng)年北大《歌謠》時(shí)期成長起來的民俗學(xué)者，所以他與北京、上海等地的學(xué)界名流交流甚少，甚至幾乎沒有任何聯(lián)系。 即使是本校的名教授也未能把文章交給他。 所以在他主編期間，刊發(fā)學(xué)術(shù)含量高的稿件相對(duì)較少，大多使用的都是學(xué)生和各地民俗愛好者的來稿，稿件質(zhì)量欠佳。 在艱難中堅(jiān)持到第110 期的時(shí)候，學(xué)校宣布不再給予經(jīng)費(fèi)支持，《民俗》周刊被迫停刊。1933 年容肇祖回到中大，復(fù)辦《民俗》周刊。然而，由于中大沒有繼續(xù)聘任容肇祖，《民俗》周刊終于還是在第123 期之后畫上了句號(hào)。

一份初創(chuàng)學(xué)術(shù)刊物的刊發(fā)內(nèi)容，不僅僅是刊物本身的品牌效應(yīng)，更多的是主編的學(xué)術(shù)地位，以及與學(xué)界同行的交往聯(lián)系。 《民俗》周刊幾任主編，雖然參加過《歌謠》的創(chuàng)立與編寫，但是當(dāng)時(shí)“還是小弟弟”①鐘敬文：《重印〈民俗〉周刊序》，《民俗》周刊影印本，上海：上海書店，1983 年。，所能約到的稿件數(shù)量較少，質(zhì)量上乘之作則更為稀缺。 盡管如此，《民俗》周刊及與之相關(guān)的民俗學(xué)人對(duì)中國民俗學(xué)早期發(fā)展所做的貢獻(xiàn)仍然是不可磨滅的。

（二）經(jīng)費(fèi)與政府壓力

對(duì)于民間民俗的發(fā)掘與推廣，一直存在一個(gè)問題就是經(jīng)費(fèi)的不足。 事實(shí)上，對(duì)于民俗的發(fā)掘經(jīng)費(fèi)缺少問題由來已久，早在北京大學(xué)歌謠研究會(huì)時(shí)期，計(jì)劃由顧頡剛等人一起去妙峰山考察，但這次為期三天的調(diào)查活動(dòng)，總共只有50 元的經(jīng)費(fèi)②顧頡剛著，錢小柏編：《顧頡剛民俗學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社， 1998 年，第426-427 頁。。在廣州中山大學(xué)創(chuàng)辦《民俗》周刊時(shí)期同樣存在經(jīng)費(fèi)不足的問題。 1928 年3 月，顧頡剛曾專此函請(qǐng)學(xué)校解決教職員宿舍并撥款創(chuàng)辦“民俗學(xué)會(huì)”，學(xué)校的答復(fù)是：“略謂開辦費(fèi)二百元，應(yīng)予照撥；惟教職員舊宿舍，前經(jīng)撥給圖書館，……現(xiàn)在裁員減政時(shí)期，亦未便照擬，一俟?？钌栽?，再行酌辦云。 ”容肇祖在擔(dān)任周刊主編時(shí)，于1929 年6 月送請(qǐng)校長審核的《發(fā)展民俗學(xué)會(huì)計(jì)劃書并經(jīng)費(fèi)預(yù)算》中說道：“投稿之士，全本熱心，絕沒有金錢之報(bào)酬，以投其他雜志，則潤筆可資，至叢書巨著，本會(huì)除送回三五十本外，絕無其他版稅或報(bào)酬……至外國出版關(guān)于民俗及中國民俗之書籍，求之圖書館中，已屬寥寥，研究所又無?？钯徺I……購風(fēng)俗物品雖曾領(lǐng)過數(shù)百元，但無一定經(jīng)費(fèi)，搜求物品，有限于時(shí)地，而應(yīng)付無從……小小調(diào)席，亦需費(fèi)用，近之如蛋戶，如廟誕，如神會(huì)，由三數(shù)十元，以至百元之費(fèi)用，有調(diào)查則有專號(hào)，無調(diào)查則無文章。 ”按容肇祖的預(yù)算，每年約需經(jīng)費(fèi)9200 元①施愛東：《中山大學(xué)民俗出版與中國現(xiàn)代民俗學(xué)的建立》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009 年第1 期。。 7 月，朱家樺校長批準(zhǔn)經(jīng)費(fèi)每年2200 元，這是民俗學(xué)會(huì)有史以來的被批復(fù)的最大一筆經(jīng)費(fèi)。 容肇祖擔(dān)任《民俗》周刊編輯的時(shí)候曾說過，他們從來沒有穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支撐這份刊物②容肇祖：《卷頭語》，《民俗》周刊，第111 期，1933 年3 月21 日，第4-5 頁。。

除了經(jīng)費(fèi)的缺乏之外，政府的限制也是《民俗》周刊發(fā)行困難的原因之一。 在中國歷史上，政府對(duì)于民間歌謠等禁令屢見不鮮。 國民政府北伐勝利之后，國民黨于1928-1929 年間在浙江、江蘇、安徽等地推行一系列的反迷信運(yùn)動(dòng)。1928 年，政府頒布各種規(guī)章和條例，企圖廢除它認(rèn)為是迷信和淫邪的活動(dòng)或行業(yè)，活動(dòng)如拜神、蓄婢、婚喪大肆鋪張等，行業(yè)則包括占卜、星象、巫術(shù)和風(fēng)水等，皆在禁止之列③程美寶：《地域文化與國家認(rèn)同晚清以來“廣東文化”觀的形成》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006 年，第227 頁。。1929 年7 月，國民黨廣東支部就在廣東設(shè)立了“風(fēng)俗改革委員會(huì)”。 這類出版審查制度使《民俗》雜志也成為當(dāng)時(shí)被攻擊的對(duì)象。鐘敬文“因《吳哥乙集》有穢褻歌謠之故”被辭退④顧頡剛：《顧頡剛?cè)沼洝罚ǖ? 卷1927-1932），臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2007 年，第182 頁。。1929年顧頡剛離開了中山大學(xué)。這時(shí)的民俗學(xué)會(huì)牽頭人就剩下容肇祖了。此時(shí)，指責(zé)《民俗》周刊散播迷信的聲音越來越多，在這種氛圍下，容肇祖不得已于1930 年辭職，由劉萬章接手。 不久，劉萬章也遭受了同樣的命運(yùn)。 最后《民俗》周刊于1930 年4 月暫時(shí)?？?/p>

五、結(jié) 語

《民俗》周刊自第110 期后?？? 年，1933 年復(fù)刊，只出了13 期和1 本“百年紀(jì)念號(hào)”，又?？恕?雖然由于當(dāng)時(shí)各種客觀因素，使它刊發(fā)的文章、民間資料以廣州本地為主，較少涉及北方地區(qū)。但是它相較北大《歌謠》周刊來說，刊發(fā)的文章不僅包括歌謠、謎語、傳說、諺語、神話故事等民間資料，還涉及很多民俗學(xué)理論性的研究文章，以及對(duì)國外專著的譯介等，使民俗學(xué)在中國的研究領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)寬。 《民俗》周刊還會(huì)不定期刊行不同主題的?？?，如中秋節(jié)期間發(fā)行“中秋節(jié)”專號(hào)、七夕時(shí)發(fā)行“七夕”專號(hào)，以及“謎語”專號(hào)、“神的專號(hào)”等，使讀者對(duì)民俗學(xué)的興趣更加濃厚。 此外，它還關(guān)注中國少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗文化，登載關(guān)于瑤族以及西南地區(qū)少數(shù)民族的歌謠、傳說、服飾等民間風(fēng)俗。鐘敬文晚年曾說：“我們把一百多期《民俗》的目錄看一下，真不禁有波瀾壯闊的觀感。許多古代文獻(xiàn)來說是相當(dāng)重要的，而且對(duì)于許多世界性學(xué)術(shù)研究的原始文化史、人類學(xué)、民族學(xué)、民間文藝學(xué)及民族心理學(xué)等都提供了一定的參考資料，有的還是一種極珍貴的材料。 這是這個(gè)刊物的重要意義所在。 ”⑤鐘敬文：《重印〈民俗〉周刊序》，《民俗》周刊影印本，上海：上海書店，1983 年。作為我國現(xiàn)代民俗學(xué)史上重要的承前啟后時(shí)期，中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)以及《民俗》周刊不僅使民俗學(xué)研究得以繼續(xù)深入發(fā)展，而且正式把我國民俗學(xué)研究推入科學(xué)的軌道⑥[日]直江廣治：《中國民俗文化》，王建朗等譯，上海：上海古籍出版社，1991 年，第182 頁。。 中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)以及《民俗》周刊作為20 世紀(jì)初期中國民俗學(xué)史的重要陣地，為我國培養(yǎng)了許多民俗學(xué)專業(yè)人才。 這些學(xué)者此后在福建、浙江、四川等地先后成立了民俗學(xué)會(huì)或民俗學(xué)分會(huì)，拓寬了中國民俗學(xué)的影響范圍，而且為中國民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。