吳瑤

【摘要】可供性理論是研究新媒介技術(shù)與人之間互動關(guān)系的一個新視角。文章基于有聲閱讀的行為場景與實踐體驗，認(rèn)為有聲閱讀的可供性是聲音媒介的架構(gòu)功能與聽覺閱讀行為的使用特征在媒介技術(shù)與人的互動中生成的，并從媒介技術(shù)的具身性、物質(zhì)性與互動性三個面向展開。有聲閱讀聲音媒介的聽覺性認(rèn)知是以身體為中心的具身實踐，傾向于包容身體、解放身體甚至調(diào)動身體活動的通感體驗，傾向于卷入式、整體感的感性心理過程;有聲閱讀媒介的物質(zhì)載體呈現(xiàn)出明顯的隱形化、兼容化趨勢，降低了閱讀實踐的行動成本，減弱了閱讀對空間、時間以及閱讀主體本身的壟斷，建構(gòu)出新的聽覺景觀;有聲閱讀媒介給予閱讀者在場景實踐中可連接或可斷連的可選擇性，賦予有聲閱讀用戶主動參與連接文本、連接用戶的可能，也提供了有聲閱讀用戶隱藏閱讀行為本身、沉浸于聲音場景，與現(xiàn)實場景實現(xiàn)可掌控下的斷連的可能。

【關(guān)鍵詞】有聲閱讀 聽覺媒介 可供性理論 具身性實踐

【中圖分類號】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1003-6687（2022）3-013-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.3.002

當(dāng)前，有關(guān)有聲閱讀的探討呈兩極分化態(tài)勢。支持方認(rèn)為在手機、車載系統(tǒng)、智能穿戴等終端設(shè)備的技術(shù)加持下，有聲閱讀是助力閱讀推廣、提倡閱讀文化之良器;反對方視其為經(jīng)典閱讀式微之幫兇，質(zhì)疑有聲閱讀的本質(zhì)，以有聲閱讀的聽覺性感知區(qū)別于傳統(tǒng)紙質(zhì)書本閱讀的視覺性符號感知為立論基點，批判有聲閱讀無法進(jìn)行紙質(zhì)書本式深刻、記憶性的思考，因此將其直接等同于淺閱讀、娛樂性閱讀。究其實質(zhì)，雙方論調(diào)均是以行為工具判定工具行為，以技術(shù)客體決定主體行為過程及行為結(jié)果。歸根結(jié)底，這都是典型的技術(shù)決定論趨向。

無論是閱讀史的經(jīng)驗性史證，還是閱讀的技術(shù)偏向性思辨分析，有聲閱讀與紙質(zhì)閱讀均沒有高低優(yōu)劣之分，偏見本身都是抱有視覺中心主義與理性主義的人文規(guī)定性。而在現(xiàn)實實踐中，人們爭辯與懼怕的是，時間、精力的付出與信息知識、文化素養(yǎng)的所得不成正比，擔(dān)憂的是，有聲閱讀僅僅是現(xiàn)代人自我安慰、自我麻痹、不得已而使用的減輕信息焦慮的麻醉劑。

為直面閱讀焦慮與閱讀選擇的矛盾，人們應(yīng)該跳脫紙質(zhì)閱讀與有聲閱讀價值判斷的束縛，因為孰優(yōu)孰劣的判斷標(biāo)準(zhǔn)是在已有文化視野與功能導(dǎo)向的框架限制下做出的機械性勾選。那么有聲閱讀何以為此？在被紙張文字壟斷千余年之后，有聲閱讀為何會在此時此刻成為閱讀新形態(tài)，是因為聲音媒介技術(shù)的發(fā)展促成了閱讀改頭換面式的新挪用？還是信息爆炸促使人的認(rèn)知需求產(chǎn)生了質(zhì)的改變？又或是認(rèn)知心理無法得到滿足而迫于壓力的認(rèn)知折中？研究者應(yīng)從媒介生態(tài)視角出發(fā)，以閱讀技術(shù)發(fā)展史為縱軸，以具體的日常生活實踐中人的閱讀需求與行為為橫截面，重新審視有聲閱讀何以在歷史發(fā)展的此段篇章中為此種狀態(tài);以生態(tài)學(xué)可供性理論分析作為行動主體的閱讀者/人與作為行動對象客體的有聲閱讀媒介技術(shù)兩者在所處的社會環(huán)境、歷史文化、媒介環(huán)境的生態(tài)圈中的關(guān)系。

一、互動關(guān)系：可供性理論的立場與媒介研究的三重轉(zhuǎn)向

可供性理論首先是由美國學(xué)者吉布森在生態(tài)心理學(xué)領(lǐng)域提出的核心概念，用以解釋生態(tài)環(huán)境中動物和環(huán)境間的協(xié)調(diào)性關(guān)系。[1]生態(tài)環(huán)境與行動主體兩者交互共生的理論立場，雖僅有模糊概念的提出，但在后續(xù)學(xué)者的解讀中得到發(fā)展，并觸及交叉學(xué)科領(lǐng)域。在媒介傳播領(lǐng)域，學(xué)者嘗試將可供性理論挪用至媒介生態(tài)，厘清媒介生態(tài)下行動主體、人與客體、媒介技術(shù)的互動關(guān)系。

1. 可供性理論的原始語境

生態(tài)心理學(xué)家詹姆斯·吉爾姆·吉布森以可供性概念描述生態(tài)環(huán)境下行動者與其所處環(huán)境間的關(guān)系：“一個具體環(huán)境的可供性，就是它為動物提供的東西，它準(zhǔn)備或供應(yīng)了什么，無論是好是壞……它在某種程度上涉及環(huán)境與動物兩方面……它意味著動物與環(huán)境間存在著互補性?！盵2]環(huán)境客體因其物質(zhì)屬性與社會文化架構(gòu)共同形塑的使用屬性，與主體的互動產(chǎn)生各種可能，而最終付之于哪種，則由主體在特定的時空場景中決定。如一塊磚頭的材質(zhì)、外形特征、物理狀態(tài)等客體因素傾向于累積、抵擋的行動可能性，也包含擊打、敲擊的行動可能性。所以，磚頭的可供性可以理解為由磚頭的物理技術(shù)屬性延伸出累積、抵擋、擊打等多種行動可能性傾向，而究竟哪種可能性能夠被解蔽，則是由場景環(huán)境中的互動關(guān)系、行動者的想象可供性與技術(shù)可供性綜合決定的。因此，磚頭的可供性既可以是用來砌墻的材料，也可以是砸人的工具。

簡言之，環(huán)境能夠給予動物在其間行動的可能性。環(huán)境客體的可能性，意味著其在發(fā)生之時尚未完成之狀態(tài)，只是趨勢，不是必然招致或已成為現(xiàn)實的直接連鎖反應(yīng)，即環(huán)境客體可以提供（某種屬性）—由此主體可能產(chǎn)生（某種行為）—最后可能導(dǎo)致（某種結(jié)果）。在此連接中，可供性理論將客體環(huán)境與主體的行為及行為的結(jié)果進(jìn)行勾連，形成環(huán)境—行動的串聯(lián)。從吉布森的論述中也可以反向推演，可能不代表必然，串聯(lián)鏈條的勾連夾雜著大量不穩(wěn)定性與突發(fā)性因子。而正是理論對這種因子的承認(rèn)，給予行動主體創(chuàng)造性以活動空間，肯定了個體能動性與其常常出乎意料式反塑環(huán)境的方式，避免了可供性理論走向技術(shù)決定論調(diào)的深淵。

此后其他學(xué)者嘗試將這一概念進(jìn)一步發(fā)展，并從中觀、微觀等多角度聚焦主題，延續(xù)的話語脈絡(luò)多遵循兩大線索：屬性與關(guān)系。在屬性一脈上，學(xué)者多將可供性所指為環(huán)境或環(huán)境客體。特維將可供性解釋為環(huán)境的屬性或環(huán)境的傾向?qū)傩?。傾向?qū)傩酝硎灸承┣樾沃幸环N屬性傾向。[3]諾曼將可供性理論發(fā)展應(yīng)用至技術(shù)設(shè)計與人際交互領(lǐng)域，重新定義可供性“是指事物的感知屬性和實際屬性，主要是那些決定如何使用事物的基本屬性”。[4]而在關(guān)系一脈上，Stoffregen、Chemero等學(xué)者認(rèn)為脫離動物—環(huán)境的關(guān)系談可供性是理論的倒退，最終將導(dǎo)致理論跌回結(jié)構(gòu)功能主義分析。關(guān)系論認(rèn)為可供性不是環(huán)境或物體的屬性，而是引起行為的個體與環(huán)境的相對屬性關(guān)系，是動物的特定方面和情境的特定方面間的關(guān)系，[5]其直接關(guān)乎兩者交互作用的產(chǎn)生與否。動物—環(huán)境系統(tǒng)的屬性才是本體論的基元。[6]因此，環(huán)境可提供多重層面的屬性，但各有側(cè)重，而最終如何發(fā)展與環(huán)境的傾向度有關(guān)，也與實現(xiàn)可能性的動物相聯(lián)系。

吉布森可供性理論張力在于肯定行動者與環(huán)境二元差別存在的同時，以主客體間性的方式將可供性表述為兩者相互成全、雙向奔赴的過程。吉布森認(rèn)為：“關(guān)于環(huán)境的可供性的一個重要事實是，它們在某種意義上是客觀的、真實的和物理的，不同于通常被認(rèn)為是主觀的、現(xiàn)象的和精神的價值與意義?？蓪嶋H上，可供性既不是客觀屬性，也不是主觀屬性。或者如果你喜歡，那便兩者都是。可供性指向兩個方面，既有環(huán)境也有觀察者?！盵7]因此，可供性強調(diào)主客體間的關(guān)系屬性，是主客體間的關(guān)系平衡，既強調(diào)主體知覺與行動間的強耦合關(guān)系，又強調(diào)有機體與環(huán)境間的強耦合關(guān)系。[8]吉布森的可供性理論從肯定二元差異出發(fā)，避免了從“物”的一端單向指向“人”，衍生出結(jié)構(gòu)功能主義理論視角下從“物”的屬性分析到“人”的行為選擇，也避免了從“人”的一端單向指向“物”，以“人”的目的性等社會屬性建構(gòu)“物”的存在，極力倡導(dǎo)人—物相互協(xié)調(diào)、二元互補的立場。

2. 有聲閱讀媒介可供性研究的三重轉(zhuǎn)向

在可供性理論關(guān)系視角下，可供性被用于描述有機體—環(huán)境系統(tǒng)，而在媒介傳播領(lǐng)域則逐漸轉(zhuǎn)向描述社會—技術(shù)系統(tǒng)，聚焦學(xué)科的前沿?zé)狳c——新媒介技術(shù)與人的媒介實踐活動。可供性理論融入媒介傳播研究領(lǐng)域，其生態(tài)學(xué)的初始根源與媒介生態(tài)的理念基礎(chǔ)天然契合，生態(tài)學(xué)對環(huán)境的想象力也順理成章被引入媒介生態(tài)的概念框定。新視角的切入，為打破傳播學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗研究的理論范式提供了一個裂口，對新媒介技術(shù)的研究不再局限于兩條路徑：要么從新媒介技術(shù)層面，拆離傳播流程與模式，分析媒介技術(shù)的物質(zhì)功能屬性，以社會建構(gòu)的方式增強/減弱傳播效果;要么強調(diào)新媒介技術(shù)的自主性和物質(zhì)性，賦予新媒介技術(shù)神秘莫測的不可控與主體人注定被新技術(shù)主導(dǎo)的命運。可供性理論作為“第三條路”，給予新媒介技術(shù)/物人格化的闡釋空間來“示能”——新媒介技術(shù)/物既能夠展示其所能，同時也反向強調(diào)社會和文化對新媒介技術(shù)持續(xù)不斷的改造影響。在“示能”之下，新媒介技術(shù)/物不再是客體，而是復(fù)雜的行動者網(wǎng)絡(luò)中的非人類行動者，可以向人類行動者展示自己的潛能。[8]

對于新媒介技術(shù)的可供性研究，伊文斯在“第三條路”立場上提出可供性概念框架的判定標(biāo)準(zhǔn)，以關(guān)系互動為本體邏輯起點，提出評估具體場景中新媒介的可供性不能忽視的三個準(zhǔn)則：可供性既不是客體也不是客體的屬性;可供性包括行為與其結(jié)果，但并非結(jié)果本身;可供性具有層次漸變性。[9]有聲閱讀媒介研究以此三個門限標(biāo)準(zhǔn)，聚焦有聲閱讀新媒介可供性的中距分析，對個體新媒介的屬性、特征的舊論與媒介技術(shù)決定論保持警惕。

有聲閱讀由小眾且默默無聞到勃興而備受追捧的過程，是聲音媒介的可供性與閱讀者在數(shù)字時代的行為同構(gòu)互洽的過程，凸顯了有聲閱讀媒介的可供性。歷數(shù)人類閱讀史，有聲閱讀的聽覺信息傳播與古希臘時期游吟詩人的史詩傳唱、口頭文學(xué)的表演并無本質(zhì)區(qū)別。無線電波傳載的廣播劇、教育輔助類磁帶光盤式閱讀，或是手機聽書平臺APP中的有聲書，都是基于聲音符號引起人的聽覺感知，形成聽覺性認(rèn)知。另外，今日閱讀者的需求，無論是基本的信息知識的通達(dá)，還是文化審美的熏陶，抑或儀式、情感的喚起與共鳴，均未與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀需求有大的不同。有聲閱讀何以為此？歸根結(jié)底，是在數(shù)字時代，有聲閱讀媒介的可供性與閱讀者的行為架構(gòu)功能再次和諧共振，有聲閱讀媒介的使用特征被凸顯解蔽。“媒介可能形成已久，但尚未得到廣泛的應(yīng)用，這也使人們有時需要對已存在的技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性使用。”[10]在特定社會歷史條件下，有聲媒介技術(shù)被所依存的社會架構(gòu)加強或限制其可能性屬性，閱讀者能夠發(fā)現(xiàn)、使用甚至是創(chuàng)新性挪用已有聲音媒介技術(shù)的傾向性屬性?；诖耍新曢喿x是數(shù)字時代的聲音媒介技術(shù)的創(chuàng)新性實踐，是閱讀主體在新的社會框架與主體需求下對已有聲音媒介技術(shù)的重塑、發(fā)掘與創(chuàng)新性使用。

有聲閱讀媒介可供性研究，將有聲閱讀置于閱讀實踐關(guān)系中，以伊文斯提出的三個門限準(zhǔn)則為參照標(biāo)準(zhǔn)，從三個維度展開有聲閱讀媒介研究的架構(gòu)：一是具身面向，即由關(guān)注閱讀者的閱讀能力、閱讀素養(yǎng)，轉(zhuǎn)向探討有聲閱讀者在閱讀實踐中的具身體驗;二是物質(zhì)面向，即由解析有聲閱讀媒介技術(shù)的物質(zhì)屬性，轉(zhuǎn)向探討有聲閱讀媒介的物質(zhì)化隱喻實踐對聲景的可供性疊加與消融;三是互動面向，即由注重閱讀者和有聲閱讀媒介工具/技術(shù)的功能性互動，轉(zhuǎn)向探討閱讀者與所處的場景環(huán)境互動。

二、具身面向：有聲閱讀的認(rèn)知可供性與聽覺感知體驗

文字符號閱讀的視覺性認(rèn)知模式與聲音媒介的聽覺性認(rèn)知都是以身體為中心的具身實踐，都是身體緊密參與的認(rèn)知過程。在認(rèn)知過程中，兩者的具身體驗截然不同，進(jìn)而形成不同的思維和認(rèn)知方式。閱讀者認(rèn)知心理實踐趨向不同的偏向：紙質(zhì)文字閱讀傾向于極力壓抑身體，以規(guī)訓(xùn)身體的方式，形成穩(wěn)定的、規(guī)范的身體體驗，從而達(dá)到視覺感知的對象性思維，傾向于理性主義、邏輯思維推理的認(rèn)知心理過程;有聲閱讀傾向于包容身體、解放身體，甚至調(diào)動身體活動的通感體驗，傾向于卷入式、整體感的感性心理過程。

1. 面向世界與存于世間：視覺具身認(rèn)知體驗與聽覺具身認(rèn)知體驗

當(dāng)代心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)圍繞一個基本命題展開研究：人如何能夠認(rèn)識外部世界？如何能在與外部世界保持連接的狀態(tài)下，獲得信息接觸，認(rèn)知、內(nèi)化、消解信息繼而做出相應(yīng)的行為反應(yīng)。問題爭論的焦點歸結(jié)于：內(nèi)外的連接結(jié)界——人的身體是否參與認(rèn)知行為？對此問題的回答成為是否承認(rèn)身體的認(rèn)知地位的分界點。

經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)堅持認(rèn)知是離身的，將身體隔絕于認(rèn)知行為外。離身觀以心智的可表征、可計算方式，將人的思維認(rèn)知過程模擬為計算程序的機能，“大腦的功能從本質(zhì)上與身體構(gòu)造無關(guān)，身體的感覺和運動系統(tǒng)僅僅起到了一種傳入和輸出作用”。[11]離身觀的認(rèn)知是與身體相分離的，甚至更極端地認(rèn)為身體是阻礙大腦認(rèn)知的物理性障礙。因此，為保證認(rèn)知過程的流暢與高效，人在認(rèn)知過程中應(yīng)極力保持身體被隔絕于接收信息、處理信息的過程之外，只有心智頭腦的高速運轉(zhuǎn)，才能達(dá)到理想狀態(tài)下忘乎自我的抽離境界。薇爾拉倡導(dǎo)全新的認(rèn)知科學(xué)范式——弱具身，對經(jīng)典的身心可分離原則提出挑戰(zhàn)，主張心智與身體不可分，心智即身體的心智。[11]克拉克折中地表示，認(rèn)知與計算、表征的內(nèi)容包含身體因素，“信息加工依然存在，變換知識所加工的內(nèi)容，支配著認(rèn)知心理學(xué)的信息加工模型只需要擴展，包括身體與環(huán)境之間的互動，而這種身體與環(huán)境的互動限制了信息加工的方式”。[12]強具身拒絕表征主義、計算主義在心智認(rèn)知中的重要性，認(rèn)為認(rèn)知和心智是身體與環(huán)境互動的產(chǎn)物，有什么樣的身體就有什么樣的心智。身體參與了認(rèn)知過程的始末，是心智實現(xiàn)的唯一途徑。身體影響思維、判斷、態(tài)度和情緒等心智過程;知覺依賴于身體作用于身體的活動，身體的活動影響著關(guān)于客觀世界表象的形成;意義源于身體;身體的不同傾向造就不同的思維和認(rèn)識方式。[13]

具身認(rèn)知視角下，認(rèn)知不再被視為孤立于心理空間、獨立于身體的現(xiàn)象。認(rèn)知通過身體形成，或者說認(rèn)知是被身體的感覺—運動系統(tǒng)塑造出來的。在外部環(huán)境的可供性作用下，環(huán)境的客體使用屬性與主體的行為動作都會對知覺表象的形成產(chǎn)生影響。對外部環(huán)境的認(rèn)知不是類似照相機式的映射，而是身體和環(huán)境的互動建構(gòu)。

在人的具身感知中，聽覺性具身感知是人類感知的重要組成部分。人的聽覺感知與視覺、觸覺、味覺、嗅覺共同成為人與外部環(huán)境相通的連接點。其中聽覺、視覺性具身感知在感知模式上具有先天的優(yōu)越性。主體與被感知客體對象間可以保持一定的空間距離，不依賴身體的近距離接觸，因此可以更為安全地獲得立體、豐盈的信息。此種優(yōu)越性，使得聽覺和視覺兩種感知方式被更廣泛地使用。聽覺傳播和視覺傳播成為遠(yuǎn)自原始時代近至現(xiàn)代文明中人類信息傳播、文化傳承的主要著力點，或是訴之于音量、音色變化而成的聲音符號，或是訴之于形狀、線條的文字符號，或是訴之于色彩、圖像的視覺影像，均以聽覺、視覺信息感知方式為基礎(chǔ)。

另外，聽覺感知的具身體驗與視覺感知的具身體驗截然不同。從具身體驗看，視覺感知推崇保持一定物理距離的空間聚焦或虛化，在目的性、意向性態(tài)勢下，視覺感知主體與被看的對象間無形中劃出一條主客分明的界線?？腕w位于主體對面，主體主動從客體間抽離，兩者保持距離不越界。從認(rèn)知心理層面看，視覺認(rèn)知從意識到“看”開始，就力求與理性主義看齊，堅守面對世界而存在的基本站位。與此相對，聽覺性感知的具身體驗中并沒有主—客分界線，沒有保持距離的疏離感，而是在聲音襲來之時，就已將聽覺感知主體包裹其中，無論主體是否意識到。所以，在具身感知的實踐體驗中，可以有“視而不見”，因為只要視覺感知沒有將橫亙于面前的對象聚焦，對象客體就可以不存在。但事實上不可能真的“充耳不聞”，因為在聲音到達(dá)耳朵感知限域的那一刻，主體就已被卷入、包裹于“場”中心。聽覺感知主體與聲音客體共同形成一個整體，共同實踐一種存在于世間的具身體驗。

2. 整體性通感體驗：有聲閱讀媒介的具身聽覺實踐

閱讀認(rèn)知行為與身體緊密相連，閱讀都是具身的。不同的是，紙質(zhì)文字閱讀與有聲閱讀的具身性感知體驗差異，框限或促進(jìn)了閱讀者身體的參與程度，進(jìn)而導(dǎo)向了不同的認(rèn)知心理與思維過程。

印刷—文字的視覺符號閱讀建構(gòu)生成以書本為客體對象的身體實踐。在傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀過程中，為保證視覺閱讀感知的穩(wěn)定性，紙質(zhì)閱讀更傾向于在相對靜止的場景中保持身體狀態(tài)平穩(wěn)——屏氣凝神，四肢保持靜止，僅有眼睛的小幅度掃動。這種近似自我壓抑的身體約束對身體的占有欲極強，甚至是排他的，即在此時此刻進(jìn)行視覺閱讀的同時，要排除外部其他干擾，包括觸覺、味覺、聽覺、嗅覺等感知信息的流入。視覺感知成為唯一渠道，抑制心智思維的提升。因此，在對兒童早期閱讀行為習(xí)慣的培養(yǎng)中，就會出現(xiàn)對身體近似苛刻的規(guī)訓(xùn)，包括閱讀時的身體姿勢、動作的嚴(yán)格限定。聲音、氣味、凸顯的客體材質(zhì)觸感等因素都被視為會分散注意力、干擾閱讀效率的因素。這種以書本符號為唯一對象客體的視覺審視，傾向于形成主客二元對立的闡釋邏輯——以笛卡爾理性主義為理念的線性、抽象性的思維邏輯，將聲音話語與人體相分離，從具體的傳播語境中抽離出來，供人們反復(fù)、細(xì)致地觀察、思考、演繹、歸納，形成主體（人）與客體（外在于人的對象）的理性對話。簡言之，對身體的專屬性、排他性規(guī)范凸顯了視覺性紙質(zhì)文字閱讀的身心二元對立，從而進(jìn)一步加強了闡述性邏輯思維的生成。

在以耳朵為中心的場域中，聲音的強弱、高低觸動著人的聽覺神經(jīng)。有聲閱讀的聽覺感知并不強行霸占身體。在聲音的世界里，身體是自由、解放的，更易形成通感式的整體性具身經(jīng)驗與感性思維。有聲閱讀的聽覺場中，耳朵并未像眼睛那樣被極力凸顯，似乎需將全身所有的動力都供給于視覺神經(jīng)及心智思維。而聽覺感知的非身體限制，使身體在閱讀體驗中逐漸被透明化，若非刻意關(guān)注甚至都不會察覺聽覺中身體的參與和存在。與此同時，聽覺感知給予其他感官活動空間，甚至調(diào)動其他感官感知作為身體體驗，融入聲音環(huán)境場中。“耳朵與眼睛不同，它是無法聚焦的，不是分析的、線性的，只能是通感的。”[14]“整體性認(rèn)知是聽覺組織感知聲音的基本特征之一。”[15]聽覺是和諧、聚合、一體化的感知。在卷入式的聲音場景中，有聲閱讀建立的閱讀體驗是與對象不可分的，沒有我—他的鮮明界限，聲音可從哪里與身體切割分開呢？是聲音的發(fā)生源頭，是作為傳播介質(zhì)的空氣與聲波，還是耳膜的震動與聽覺神經(jīng)的傳導(dǎo)，抑或心智對音符文本信息的解讀？有聲閱讀的聽覺具身體驗如同綿延細(xì)長的線，將閱讀者與閱讀文本纏繞混合，沒有絕對起點，也沒有明確終點。而在時間的延續(xù)上，當(dāng)視覺感知信息時，可按下暫停鍵，獲得一格一格靜止的圖像。當(dāng)聽覺感知信息時，如果讓聲音在時間點上靜止，就只能得到一片虛無與寧靜。[16]有聲閱讀過程中，聲音以聽覺感知喚起了其他感官的通感式共鳴。娓娓道來的語言講述勾勒出文本場景、人物外貌等，如同畫卷般在頭腦中鋪陳展開;語音的高低起伏、抑揚頓挫，音樂的強弱對比直觸頭腦深處，引發(fā)閱讀者身臨其境的感知震撼。

因此，視覺性紙質(zhì)閱讀與有聲閱讀間的實踐體驗差異，絕不是簡單的識別文字、圖像符號與聆聽聲音符號的差異。由文字等視覺符號主宰的具身認(rèn)知與由有聲閱讀媒介主導(dǎo)的聽覺性認(rèn)知具身體驗，在認(rèn)知行為、心理層面創(chuàng)建出兩個完全不同的世界，即條理清晰的邏輯分析世界與聚合一體的通感式世界。

三、物質(zhì)面向：有聲閱讀媒介載體的消融與實踐場景的疊加

從有聲閱讀的媒介發(fā)展史角度看，有聲閱讀媒介物質(zhì)載體的變遷呈現(xiàn)出明顯的隱形化、兼容化趨勢，即聲音媒介技術(shù)的物質(zhì)形態(tài)或逐漸隱形化，或直接消融進(jìn)其他媒介功能屬性中，以逐漸縮小的物質(zhì)形態(tài)實現(xiàn)隨時隨地的聲音獲取。這種退居，使有聲閱讀經(jīng)常被排除在大眾閱讀的范疇之外，或者直接將其歸于音頻媒介的附屬功能，認(rèn)為其本身不可獨立。但實質(zhì)上，正是這種看似依附于其他媒介功能的定位，成為有聲閱讀媒介在數(shù)字時代獨特的可供性優(yōu)勢。不需特有的物質(zhì)載體，卻可提供區(qū)別于其他音頻媒介或紙質(zhì)閱讀媒介的聽覺行動可能，提供閱讀場景與其他行為場景疊加的可能。

1. 隱形與消融：作為物質(zhì)載體的閱讀媒介

聲音傳播媒介的補償性發(fā)展，就是要抓住無形的聲音，將其實體化，從時間與空間兩個維度延長聲音的生命。因此，聲音的錄制、存儲等傳播技術(shù)成為聲音媒介技術(shù)發(fā)展的核心命題。而從錄音技術(shù)的發(fā)明開始，人們就已將其與閱讀緊密聯(lián)系起來。1877年，愛迪生發(fā)明第一臺錄音機，初衷就是將書籍的內(nèi)容錄入留聲機中，再通過機器播放出來，以供盲人讀者閱讀學(xué)習(xí)。1918年，美國得克薩斯州發(fā)起有聲讀物項目Talking Book Program，向視障者提供有聲讀物。[17]可見，有聲閱讀最初是以特定讀者為目標(biāo)的公益性閱讀行為。20世紀(jì)30年代，美國盲人基金會和國會圖書館為戰(zhàn)爭期間視力受損的軍人提供文化閱讀服務(wù)，為盲人制定有聲書閱讀計劃，用黑膠唱片錄制了大量歷史與文學(xué)作品。有聲書正式進(jìn)入大眾視野。黑膠唱片錄制耗時耗力，制作成本較高，因此不為一般大眾讀者接觸閱讀。1963年，盒式磁帶的發(fā)明與普及使用，使有聲書錄制、存儲成本大大降低，而磁帶播放設(shè)備的大眾化，特別是汽車音響設(shè)備的標(biāo)準(zhǔn)化配置，推動了普通讀者的日常有聲閱讀實踐。20世紀(jì)70年代，CD類光盤載體以其內(nèi)容容量等方面的優(yōu)勢逐漸取代磁帶存儲，成為收聽有聲讀物的首選媒介。[18]有聲閱讀媒介發(fā)展至此，可統(tǒng)歸于實體有聲書一類。2003年，蘋果公司在iTunes提供有聲讀物產(chǎn)品。此后，有聲閱讀朝著數(shù)字有聲書的媒介路徑發(fā)展并顯現(xiàn)出強大的擴展性與滲透力。有聲讀物文本數(shù)字化的同時，閱讀媒介載體趨于功能化，媒介設(shè)備的物質(zhì)形態(tài)逐步隱形化，成為融合媒介載體的屬性功能。家居智能終端的普及使用，使得一體化智能數(shù)字終端成為未來有聲閱讀的重要增長點。根據(jù)美國有聲書出版商協(xié)會（APA）發(fā)布的2020年度報告，60%的受訪者擁有智能手機、智能音箱等智能設(shè)備，46%的智能設(shè)備擁有者曾使用該設(shè)備聽過有聲書，這充分顯示了有聲閱讀媒介技術(shù)的交融趨勢。[19]

縱觀有聲書的媒介發(fā)展史，從高成本、錄制困難、收聽設(shè)備專用的黑膠唱片式有聲書，到大眾化盒式磁帶、CD光盤的實體有聲書，再到與智能手機、智能音響融為一體，非特定播放設(shè)備、無實物載體的數(shù)字有聲書，有聲閱讀媒介的物質(zhì)載體形態(tài)隨著技術(shù)的發(fā)展逐漸隱形化、融合化。如數(shù)字時代手機已不能被簡單定義為個人通信工具，其強大的智能移動媒介功能，使其既是音頻、視頻媒體終端，也是攝影、攝像的拍攝/錄制、編輯、存儲終端;既是個人地理位置定位系統(tǒng)終端，也是游戲互動平臺終端。在智能手機媒體上，有聲閱讀僅作為一種音頻應(yīng)用的媒介功能屬性而存在，專屬的數(shù)字有聲閱讀媒介載體被隱形或消融。擺脫了媒材形態(tài)的限制后，有聲閱讀更自由地轉(zhuǎn)移至其他應(yīng)用程序、硬件設(shè)備甚至內(nèi)容語境中，以一種全新的聽覺性、物質(zhì)性方式嵌入媒介化社會的日常生活實踐之中。

2. 發(fā)掘與創(chuàng)新性使用：聲音閱讀媒介的新場景

從報紙、書籍、雜志到廣播、電影、電視，又或是新媒體、短視頻……五光十色的信息媒介轟炸下，人在接受感官刺激與放松身心、娛樂消遣的同時，仍有對信息獲取與文化熏陶的渴望。紙質(zhì)書本的閱讀靜謐而保守，因其傳承千年的經(jīng)典形象被推崇為在喧囂時代保持清醒的一劑良方。但閱讀實踐行動成本較高，紙質(zhì)閱讀行為的物質(zhì)化實踐，不僅需要考慮獲得書本等物質(zhì)載體的經(jīng)濟成本，還要付出較高的專注力、精力等。從事紙質(zhì)閱讀需要自我獨辟一個空間，在相對獨立的一段時間內(nèi)，相對緩慢地從文字符號中獲得抽象化的信息組合，其間還需要壓抑身體的運動，同時不斷調(diào)動頭腦思維、推理、想象，從文本中一點一點挖掘、推敲、篩選、提煉，最后才可能獲得信息量較少的思想精品。因此，在現(xiàn)實生活中，閱讀的高行動成本使讀者在打開一本書之前越發(fā)猶豫不決。面對的書越多，越發(fā)無從選擇。

有聲閱讀媒介物質(zhì)載體的隱形化、消融化大大降低了閱讀實踐的行動成本，減弱了對閱讀空間、時間以及閱讀主體本身的壟斷，提供了更多閱讀場景。閱讀者對聲音媒介技術(shù)的重提、發(fā)掘與創(chuàng)新性使用，生成了閱讀新實踐。首先，有聲閱讀的物質(zhì)媒介轉(zhuǎn)移至其他應(yīng)用程序、硬件設(shè)備，大大降低了有聲閱讀媒介的經(jīng)濟成本。閱讀者在花費更少金錢或免費試讀的心理下，不會在打開一本有聲書之前因為需要購買播放設(shè)備而反復(fù)掂量，也不會因為在聽完幾頁后發(fā)現(xiàn)平淡乏味、難以繼續(xù)而惋惜后悔，這在很大程度上提升了選擇嘗試有聲閱讀實踐的可能性。其次，有聲閱讀借助已有的數(shù)字媒介終端，不用特意計劃與提前準(zhǔn)備，可隨時隨地按需獲得，與有聲閱讀不期而遇。再次，進(jìn)行有聲閱讀時，讀者不需要專門開辟出一個物理實體空間，不需要舍棄其他身體感官的調(diào)動，也不會與其他行為實踐相沖突。信息爆炸時代，來自四面八方的各種感官信息不斷轟炸著人的感知通道。各色各樣的視覺媒介以顏色、形狀的強烈對比刺激，爭奪著眼睛的注意。大小屏幕前，排除其他感官干擾，在一段時間內(nèi)專注地看一個事物對象變得前所未有的奢侈與困難。而在現(xiàn)實生活中，大量行動場景只需要眼睛保持低警覺度，然后機械性地保持身體狀態(tài)，重復(fù)動作。這為無需單獨附加物質(zhì)載體的耳朵認(rèn)知提供了短暫放飛頭腦的可能。因此，有聲閱讀的日常實踐多是在移動性場景下伴隨著其他動作發(fā)生的。在上下班擁擠的人群中，在嘈雜的鬧市間，在長途旅行時，在健身鍛煉中，在乘坐地鐵公交時，在臨睡前的自我獨處時……有聲閱讀包容聽書行為的同時，其他行為實踐也在發(fā)生著，且允許現(xiàn)實物理場景的切換、移動。這與現(xiàn)代人快節(jié)奏、碎片化的生活模式更加契合，或者說，生活行為模式嵌套性、復(fù)雜化，與有聲閱讀的行為可供性達(dá)到了和諧共生。由此，有聲閱讀建構(gòu)出創(chuàng)新性的聽覺景觀，如以時間定義文本的碎片式聽書，以場景定義文本的浸潤式聽書，以共時行為定義文本的目的性聽書。在有聲閱讀新場景中，有聲閱讀實現(xiàn)了對現(xiàn)實真實世界場景的消聲與重新配音，實現(xiàn)了對單調(diào)、機械性動作下心理壓力的轉(zhuǎn)移。而閱讀者也從意義逐漸枯竭的日?，嵥閳鼍?、動作中短暫抽離，產(chǎn)生陌生化并重新賦意。

四、互動面向：可連接與反連接的選擇自主權(quán)

數(shù)字媒介時代，閱讀發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)文字閱讀已不僅僅停留于紙質(zhì)書本之上的靜態(tài)印刷符號，也會流轉(zhuǎn)于大小屏幕之間，甚至與動態(tài)的圖像符號、視頻符號相連接，形成以點帶面擴散式的文本。數(shù)字化文本中聲音符號的可連接，賦予了有聲閱讀用戶主動參與文本生成與反饋的可能性，賦予了文本更加個性化、多元化的聲音渠道。更可貴的是，有聲閱讀者在選擇閱讀可連接的同時，也擁有了可斷連的選擇權(quán)，不僅可在屏幕后藏匿于虛擬世界，也可以在現(xiàn)實生活中隱藏閱讀行為本身、沉浸于聲音場景中，與現(xiàn)實場景實現(xiàn)短暫的斷連。可連接與可斷連給予閱讀者場景實踐的可選擇性。

1. 以聲音代替書寫：有聲閱讀的符號可連接

數(shù)字時代，現(xiàn)實空間中的事物與虛擬的信息符號間實現(xiàn)了數(shù)字編碼的互聯(lián)互通，在無線信號可及之處，人與物、人與人連接互動。可連接與可互動賦予了普通大眾平等表達(dá)且被他人知曉、被聽見看見的機會。從某種意義上講，互聯(lián)網(wǎng)的互動性是其與傳統(tǒng)大眾媒介最根本的不同，它最終導(dǎo)向信息在平衡系統(tǒng)中的流動，以流動擴張的效率與反饋系統(tǒng)的生成促進(jìn)信息再生。在信息系統(tǒng)流動中，傳統(tǒng)權(quán)威把關(guān)、控制信息生成與走向的權(quán)力被削弱。

基于數(shù)字符號流動，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為大眾閱讀者主動參與閱讀生產(chǎn)實踐提供了可連接、可互動的可能。讀者與數(shù)字閱讀文本、讀者與數(shù)字文本的作者、讀者用戶與讀者用戶間直接相連。數(shù)字閱讀平臺成為連接的橋梁，以往幾乎無法發(fā)聲的讀者被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦予聲音，閱讀中的所思所想可在閱讀平臺上、社區(qū)中借助文字表達(dá)出來，即使是三言兩語的片段式點評，也能在文本旁邊以批注的形式被作者、其他讀者共同感知。閱讀時讀者的自我確定性與共享情感，在與他人的互動評論中被肯定。

然而，對大多數(shù)讀者來說，“所寫即所思”是道具有較高技術(shù)難度的門檻，更多讀者閱讀時的所想只能是一種不可描述的情感，無法言之成句，更無法訴諸文字。把腦中所思所想及與文本、作者、讀者的對話想法外露出來，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言詞匯，遵循語法規(guī)范，傳情達(dá)意之時又要考慮讀者感受，具有很高的文字表達(dá)技術(shù)要求。因此，互聯(lián)網(wǎng)可連接的技術(shù)可能性只是提供了一個渠道，而以聲音的方式代替書寫，更具有喚起個性與情感的功能，也更能鼓勵普通讀者參與到聲音文本的互動與創(chuàng)作中。在喜馬拉雅、Bilibili等網(wǎng)站上，人氣有聲小說進(jìn)一步被有聲閱讀用戶改寫，以IP的原創(chuàng)基點聚合，又以聲音角色敘述的區(qū)分實現(xiàn)故事講述視角的區(qū)分，以支線角色逐級衍生文本層級，創(chuàng)作出大量同人、番外式的有聲閱讀作品。這些以用戶生成為主導(dǎo)的有聲閱讀文本中，原始文本中可能僅是只言片語被一帶而過的配角人物，因新的故事情節(jié)與敘述視角的介入而體現(xiàn)出豐滿、立體的性格特征，因線性敘事不可同時開展的支線空白在讀者的參與互動、創(chuàng)新式生成中被不斷縫合。

2. 隱藏的閱讀行為：場景的反連接與自我屏蔽

互動是社會性個體的重要需求。人需要通過與他人交往互動，產(chǎn)生自我認(rèn)知與自我認(rèn)同。但在喧囂之外，人也需要獨處與放空，特別是現(xiàn)代社會生活節(jié)奏日益加快、工作繁忙與生活壓力之下，無時無刻不被連接，個體被暴露于日常生活的每個角落，無處可藏也無處安寧。在擁擠的公共場合，片刻放空之時人們可以閉上眼睛不看，卻不能堵住耳朵不聽。“耳朵在接受外部信息之時是開放、順從和被動的，因而不具有其他感官可能存在的自主選擇性、閉合性和可聚焦性，所以在聽覺層面，聲音信息過度接收、聲音媒介信息對個體過度連接的弊端尤為突出和嚴(yán)重?！盵20]各種聲響不斷飄過，他人談話的只言片語不斷敲打個人的耳朵。個人在被動窺探他人隱私的同時，自我空間也被侵犯剝奪。因此，在萬物可連的同時，也可以選擇反連接，而這種可選擇性顯得尤為可貴?！胺催B接不是無條件切斷所有連接、封閉個體，而是在一定的情境下斷開那些可能對個體產(chǎn)生過分壓力與負(fù)擔(dān)的連接鏈條，使個體恢復(fù)必要的私人空間、時間與自由 ，讓人們在保持必要的與外界連接的維度時，還可以控制自己的‘閉合度’?！盵21]在連接與斷連之間，有聲閱讀媒介提供了可變可調(diào)節(jié)的維度變化，個體與現(xiàn)實場景之間保持距離，隨時穿梭于虛擬聲音閱讀場景與現(xiàn)實生活場景之間。

在閱讀中，讀者能夠選擇切斷外界的連線，沉溺于聲音的獨處中，這是個體用以自省、放松的重要方式。相比書本閱讀獨處的反連接，有聲閱讀的反連接在更多非獨處的場景中更貼近體驗心理。現(xiàn)實生活中，閱讀者短暫的休憩大多并非獨處在寧靜的物理空間中，個體難以真正屏蔽外部各種信息觸角。因此，在閉上眼睛的同時，有聲閱讀或是勾畫恢宏壯闊的故事場景，或是描繪性格鮮明的角色人物，或是講述曲折離奇的故事情節(jié)，或是引發(fā)直達(dá)心底的情感共鳴。語音與音樂的互相烘托，構(gòu)建出聲音屏障，將讀者與外部世界區(qū)隔開來。讀者在感受聲音文本魅力的同時也不必被他人窺探文本內(nèi)容，不必與他人共享閱讀文本。

有聲閱讀不僅將閱讀文本隱藏起來，別人不知其所讀，還可以將閱讀行為隱匿起來，讓周圍的人都察覺不到其閱讀實踐行為本身。在地鐵、公交等人群密集的公共場合掏出紙質(zhì)書本閱讀，對于自我審查機制較高的個體，容易形成較大的心理壓力。過往的路人首先會對閱讀者的行為本身產(chǎn)生好奇，抑制不住去窺探閱讀的內(nèi)容、揣摩閱讀者的心理。而從閱讀者角度看，將自己置于擁擠的陌生人群中，因與他人不一樣的舉動而被審視，是與掏出書本進(jìn)行靜謐閱讀的心理需求截然相悖的。因此，大多數(shù)公共場合中，人們不看紙質(zhì)書的原因不僅在于書本物理實體的不方便攜帶、閱讀動作的無法展開，也在于這種行為本身的顯眼與突兀。而有聲閱讀幾乎不顯于物的反連接，僅需一副耳機就能完成。耳機的一端，是龐雜的現(xiàn)實場景環(huán)境，另一端則是由閱讀聲音構(gòu)建的新場景、新景觀。在周邊的人看來，這僅僅是一個人的靜止?fàn)顟B(tài)，并不起眼，也沒有新的附屬添加物。因此，地鐵上、公交上、擁擠的人群中，有聲閱讀使用頻率較高。這種不動聲色的反連接、反斷連的技術(shù)，在日益被擠壓的個人空間及喧囂、繁忙的生活中顯得尤為重要。有聲閱讀的反連接給閱讀者以充分的選擇自主權(quán)，可在閱讀的時候談笑風(fēng)生，即使身處鬧市也能與現(xiàn)實場景斷連，與世界失聯(lián)。連接或斷連的可選擇性被重新交回閱讀者手中，有聲閱讀媒介的交互可選擇性在現(xiàn)實生活場景與虛擬閱讀場景中都能被凸顯出來。

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Embodiedness， Materiality and Interactivity： Three Dimensions of the Affordance Practice for Audio Reading

WU Yao（School of Journalism and Communication， Hubei University， Wuhan 430062， China）

Abstract： The theory of affordance has become a new perspective to observe the interaction between new media technologies and people. This article is based on the behavioral scenes and practical experience of audio-reading， and it points out that the affordance of audio-reading is generated by the structural function of auditory media and the use characteristics of auditory reading behavior in the interaction between media technology and people. The three aspects of interactivity are explored. Firstly， the auditory cognition of the auditory medium of reading is a body-centered embodied practice， which tends to contain the body， liberate the body， and even mobilize the synesthetic experience of physical activity， which tends to create an involved， integrated and perceptual psychological process. Secondly， the material carrier of audio reading media shows a clear trend of invisibility and compatibility， which reduces the action cost of reading practice， and weakens the monopoly of reading on space， time and the subject of reading， creating an innovative auditory landscape. Finally， the audio-reading medium gives the reader the selectivity of connectable or dis-connectable in the practice of the scene， giving the audio-reading user the possibility to actively participate in connecting texts and connecting users， which also provides the possibility for audio-reading users to hide their reading behavior and immerse themselves in the sound scene to achieve a controllable "disconnection" with the real scene.

Key words： audio reading; auditory medium; affordance theory; embodied practice