自然辯證法視域下的家具設(shè)計(jì)研究

陳永藍(lán)

關(guān)鍵詞：自然辯證法;家具設(shè)計(jì);明式家具

自然辯證法是研究自然界和人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的最普遍的規(guī)律，對(duì)自然科學(xué)內(nèi)容和自然科學(xué)的產(chǎn)生、歷史發(fā)展作出了哲學(xué)概括。自然辯證法是一種科學(xué)的指導(dǎo)思想及方法理論，家具設(shè)計(jì)也有存在的客觀規(guī)律以及造物方法，其發(fā)展也是需要符合這一客觀規(guī)律。家具設(shè)計(jì)是一門交叉性的設(shè)計(jì)學(xué)科，不是一門單一性的學(xué)科，那么設(shè)計(jì)思維的角度也需要具有多樣性及多元化的特征。明式家具設(shè)計(jì)中渾然一體地包涵了天時(shí)、地氣、材美、工巧這四個(gè)要素，這也是歷代人們?cè)煳镒裱姆▌t?？v觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)要符合這一造物原則，就必然要遵循自然辯證法的系統(tǒng)觀、辯證觀的哲學(xué)思想融入到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，甚至是未來(lái)的家具設(shè)計(jì)中，并加以創(chuàng)新，會(huì)讓家具設(shè)計(jì)之道更為精湛，成為值得人們深思的設(shè)計(jì)方法。

1 自然辯證法的系統(tǒng)觀在家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

系統(tǒng)觀就是要從整體上研究自然界物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能及其演化規(guī)律的綜合性觀點(diǎn)[1]。簡(jiǎn)而言之，事物的發(fā)展具有普遍性及聯(lián)系性，一切事物都處于變化和發(fā)展的運(yùn)動(dòng)中，并不會(huì)是蕭規(guī)曹隨，系統(tǒng)觀需要從整體的大局觀中把握綜合要素和控制對(duì)象，研究物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的客觀規(guī)律，探究系統(tǒng)各個(gè)要素之間的作用與影響關(guān)系，以便更好地了解事物本身。

家具設(shè)計(jì)是融合藝術(shù)設(shè)計(jì)、應(yīng)用科學(xué)及人機(jī)工程學(xué)等各個(gè)門類于一體的設(shè)計(jì)，它需要去了解物體的各個(gè)影響要素和相關(guān)內(nèi)容，在家具設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)和功能規(guī)律的總結(jié)不可能只是從片面的角度去分析，它不僅僅是一門工藝技術(shù)，也是一門系統(tǒng)的科學(xué)，與室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等都息息相關(guān)。例如家具設(shè)計(jì)所采用的榫卯結(jié)構(gòu)，如圖1 所示，就是從建筑木作技術(shù)借鑒而來(lái)，甚至明式家具設(shè)計(jì)中運(yùn)用地更為爐火純青。榫卯結(jié)構(gòu)主要是木架結(jié)構(gòu)的連接方式，金屬釘子完全不用，它是不露斤斧的發(fā)明，工藝之精準(zhǔn)，扣合之嚴(yán)密，間不容發(fā)。這種結(jié)構(gòu)的連接方式不但可以承受較大的荷載，而且在一定范圍里允許產(chǎn)生適當(dāng)?shù)淖冃?，不僅建筑里需要這種結(jié)構(gòu)，家具設(shè)計(jì)也不可或缺。

沿著家具發(fā)展變化的軌跡，家具設(shè)計(jì)的基本目標(biāo)在于滿足不同地域、不同種族、不同階層人群的生活方式，則它的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造就更加需要樹立大局觀、整體觀和綜合觀，它的形成也需要各部分與各個(gè)要素之間的整合，如結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、肌理、造型比例、配色、裝飾等要素方面都需要整體統(tǒng)一，并且其需要通過(guò)不斷地發(fā)展、變化、創(chuàng)新，才得以成型。這種發(fā)展就和自然界的演化一樣，自然界經(jīng)歷了“混沌—有序—新的混沌—新的有序”的循環(huán)發(fā)展過(guò)程，家具設(shè)計(jì)也是在經(jīng)歷“創(chuàng)造—發(fā)展—?jiǎng)?chuàng)新—再發(fā)展—再創(chuàng)新”的循環(huán)發(fā)展過(guò)程。這種循環(huán)發(fā)展過(guò)程并不僅僅是單一循環(huán)往復(fù)的變化，而是呈螺旋式上升發(fā)展的改變，是符合時(shí)代的發(fā)展要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

《中庸》里講，中是天下之大本，和是天下之大。明式家具設(shè)計(jì)完美地呈現(xiàn)出中庸之道，體現(xiàn)出均衡、對(duì)稱等美學(xué)思想，結(jié)構(gòu)上既體現(xiàn)變化又體現(xiàn)了統(tǒng)一，整中有變、典雅端莊、工藝精湛、結(jié)構(gòu)合理，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。明式家具的設(shè)計(jì)能達(dá)到如此登峰造極的程度，僅僅考慮藝術(shù)這一個(gè)要素是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其背后的設(shè)計(jì)必然需要和社會(huì)心理學(xué)、哲學(xué)、材料、人機(jī)工程、文化、經(jīng)濟(jì)、空間環(huán)境、生態(tài)科學(xué)等多種要素相結(jié)合，再把多種要素進(jìn)行組合創(chuàng)新。例如家具中沙發(fā)的設(shè)計(jì)需要考慮單人的、雙人的還是家庭的;家具材質(zhì)的選取需要考慮布制的、皮制的還是木制的;家具顏色的運(yùn)用需要考慮冷色系、暖色系還是中性色系……[2]。

因此，在家具設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師要處理好各種要素之間的聯(lián)系，平衡好錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，有理論的科學(xué)思維，即辯證哲學(xué)思維的能力，恰如其分地把諸多要素結(jié)合并構(gòu)思，不單單只是著重提高工匠們的設(shè)計(jì)能力，其背后所折射的內(nèi)涵精神才是家具設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。

2 自然辯證法的辯證觀在家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

自然界在客觀發(fā)展進(jìn)程中，產(chǎn)生了否定其自身的因素即人類精神，人類精神的最高形態(tài)是“科學(xué)思維”即“辯證思維”，是人對(duì)自然和社會(huì)的主觀反映[1]。有目的和有意識(shí)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人是科學(xué)思維的主體，顯而易見也是家具設(shè)計(jì)的主體，以“人”

為中心這點(diǎn)毋庸置疑。雖然家具設(shè)計(jì)是屬于“物”的范疇，但它是由人創(chuàng)造并服務(wù)于人，其設(shè)計(jì)的本質(zhì)上就是人的生活方式的設(shè)計(jì)[3] 。因?yàn)槿松罘绞降母淖?，不言而喻自然就能從家具設(shè)計(jì)中看見直觀清晰的映射。據(jù)《中國(guó)傳統(tǒng)家具發(fā)展史》記載，在公元前2000 至公元前 1900 年的新石器時(shí)代，就從晚期遺址中發(fā)現(xiàn)了木制的長(zhǎng)方平盤、案等，這是我國(guó)早期家具的雛形。但是，在遠(yuǎn)古時(shí)期，尚未確定有真正意義上的家具，人們的生活方式基本上是席地而坐。《禮記· 祭統(tǒng)》中記載：“設(shè)之曰筵，坐之曰席?！睆膽?zhàn)國(guó)到東漢時(shí)期，人們的起居方式仍以席地而坐為主，但幾及低矮型床榻開始出現(xiàn)了，這從東漢畫像石的圖案中可以得到印證。直到公元3 至6 世紀(jì)之間，新的習(xí)尚由西域而來(lái)，席地而坐的生活方式開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，交杌及凳子和靠背椅應(yīng)運(yùn)而生。從宋到元，垂足而坐基本上取代席地而坐，垂足高坐逐漸成為了時(shí)尚[4]。明清時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們對(duì)家具的需求逐漸增多，家具進(jìn)入了高速發(fā)展期，同時(shí)也改變了社會(huì)習(xí)俗，普遍講求家具陳設(shè)的風(fēng)氣蔚然成風(fēng)，這也意味著人們生活方式的改變。

人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)歷了“感性直觀—知性分析—理性綜合”的辯證過(guò)程，從人類思維的整體看，個(gè)體思維和群體思維是構(gòu)成科學(xué)思維的兩個(gè)必不可少的內(nèi)容。個(gè)體思維的特點(diǎn)是具有個(gè)體性，它存在于個(gè)體的頭腦中，活動(dòng)于個(gè)體的頭腦中，它通過(guò)個(gè)體的實(shí)踐內(nèi)化產(chǎn)生，并通過(guò)外化起著調(diào)節(jié)科學(xué)活動(dòng)的功能。任何個(gè)體思維都不能脫離群體思維，同理，家具設(shè)計(jì)的輝煌也從來(lái)不是某一位設(shè)計(jì)師（工匠）的功勞，而是一群設(shè)計(jì)師（工匠）和文人們共同辛勤勞動(dòng)的成果。離開科學(xué)思維的群體思維，離開一定的社會(huì)歷史文化環(huán)境，個(gè)人雖然也在進(jìn)行思維和認(rèn)識(shí)，但最多只是作為一種生物個(gè)體來(lái)行動(dòng)，而不可能有科學(xué)的思維和科學(xué)的活動(dòng)。例如明式家具中的櫸木四出頭官帽椅（如圖2）和黃花梨南官帽椅（如圖3），座面都以平直為主，靠背板與座面多呈直角關(guān)系，人們只能正襟端坐，有利于形成良好的坐姿并且提高注意力。官帽椅還有高人一等、出人一頭的含義，仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，寄寓讀書人兼濟(jì)天下、以禮待人的精神愿望。如果只是設(shè)計(jì)師的個(gè)體思維，沒有文人墨客的參與，沒有群體思維的共同合作，明式家具也就無(wú)法成為當(dāng)之無(wú)愧的美器。

試想，一個(gè)人每天要在椅子和桌子上學(xué)習(xí)、工作，在桌子上就餐，在床上睡覺……一天至少有四分之三的時(shí)間要與家具打交道。故家具設(shè)計(jì)是“人”的設(shè)計(jì)，需要了解到人們心中的內(nèi)心世界，人會(huì)把家具作為其情感寄托的載體，所以主客體之間的辯證關(guān)系的統(tǒng)一在家具設(shè)計(jì)中有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。家具的生產(chǎn)過(guò)程就是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，從抽象的概念性思維到真正生產(chǎn)出具體的實(shí)物過(guò)程中，人們其實(shí)一直在經(jīng)歷科學(xué)技術(shù)方法論的過(guò)程。同時(shí)通過(guò)家具的使用，家具也會(huì)反作用于人類，人們加深了對(duì)家具的認(rèn)識(shí)，從而影響著人們生活和內(nèi)心精神的各個(gè)方面。

3 自然辯證法的生態(tài)自然觀在家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

生態(tài)自然觀是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)生態(tài)自然界的存在和發(fā)展規(guī)律形成的總的觀點(diǎn)。自然界的萬(wàn)物之間、自然界與人類之間皆休戚相關(guān)，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。家具設(shè)計(jì)也是尊重生命系統(tǒng)與環(huán)境相互作用規(guī)律的一個(gè)典型代表，從不同形式的家具設(shè)計(jì)中都能體會(huì)到中國(guó)文化的智慧和力量。其實(shí)在家具設(shè)計(jì)中，材質(zhì)的選取和使用最能彗汜畫涂的體現(xiàn)出自然辯證法的生態(tài)自然觀。

明式家具在材料上的選擇和采用就符合了尊重自然、順應(yīng)自然這一客觀規(guī)律的自然準(zhǔn)則，尊重木材的本身的天然屬性，不在木材上做畫蛇添足之舉，從木材本身的特質(zhì)出發(fā)，不矯揉造作，帶給人們一種淳樸自然之感。明式家具堅(jiān)硬致密、色澤幽雅，再加上材質(zhì)本身的紋理起伏綿長(zhǎng)，動(dòng)靜相宜，猶如山水的自然形態(tài)，顯示出雄渾厚重的神韻，簡(jiǎn)練又淳樸。隨著時(shí)間的推移，家具被頻繁地陳置使用，材質(zhì)與人的摩擦更會(huì)呈現(xiàn)出時(shí)間所留下的沉淀之美，溫潤(rùn)含蓄、恢弘大氣。例如櫸木燈掛椅（如圖4），其背板紋理優(yōu)美，意態(tài)不盡相同。這種古樸自然之美，較之精美繁縟的雕飾，似乎顯得更加匠心獨(dú)運(yùn)。

家具設(shè)計(jì)的選材大多都會(huì)采用一些優(yōu)質(zhì)的硬木家具，在優(yōu)質(zhì)硬木家具的結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)組件均解自同一棵木材，體現(xiàn)物盡其用的生態(tài)觀，從中窺視的榫卯結(jié)構(gòu)形狀、大小各不相同是因?yàn)椴煌钠鸪修D(zhuǎn)合的連接方式[5]。構(gòu)件與構(gòu)件之間是用榫卯結(jié)構(gòu)作為兩者之間的聯(lián)結(jié)，在矛盾中對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成、相得益彰。實(shí)際上中國(guó)的傳統(tǒng)家具是基于“器以致用”這一思想下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了“器以載道”的精神特質(zhì)，也是其歷久彌新的成因所在。構(gòu)成一件家具設(shè)計(jì)要采用若干個(gè)榫卯，它們分布在各個(gè)不同的部件上，包括框桿、面板、腿足與搭腦等，彼此之間相互關(guān)聯(lián)，相互作用，從某種意義上說(shuō)一件家具就是各類榫卯組成的大家庭。能工巧匠們通過(guò)這些充滿智慧的“榫卯”將家具形體架構(gòu)組合起來(lái)，形成完美的統(tǒng)一體。

天人合一、知行合一、情景合一的問題不僅是思想家經(jīng)常思考的問題，在家具設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們也常常在思考如何處理好“天”和“人”的關(guān)系問題與設(shè)計(jì)更好地相融合[6]。宇宙論上論證人是天地的中心以及人與天地萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)就是一體的，人和自然就是一個(gè)有機(jī)的整體。其實(shí)這種理念與家具榫卯結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，具有異曲同工之妙，也就是“平衡”“協(xié)調(diào)”“整體”的生態(tài)理念。在今后的家具設(shè)計(jì)中，需要自覺地協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，而這種協(xié)調(diào)，還必須以合理的人與人的關(guān)系為前提，同時(shí)學(xué)會(huì)思考把這種生態(tài)理念與家具設(shè)計(jì)更好地融合在一起，體現(xiàn)其內(nèi)在精神。

4 自然辯證法的創(chuàng)新觀在家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

科學(xué)技術(shù)研究需要?jiǎng)?chuàng)新，家具設(shè)計(jì)也是在創(chuàng)新中發(fā)展并且壯大起來(lái)的，創(chuàng)新是家具設(shè)計(jì)的不竭動(dòng)力和靈魂?！拔﹦?chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！币?jiǎng)?chuàng)新，就必須有創(chuàng)新思維和方法，運(yùn)用規(guī)范性的辯證思維形式，進(jìn)行思維要素的辯證組合與重新配置[7]?？茖W(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新除了表現(xiàn)為運(yùn)用規(guī)范性的辯證思維形式之外，還體現(xiàn)為收斂性與發(fā)散性、邏輯性與非邏輯性、抽象性和形象性的對(duì)立統(tǒng)一等辯證思維特征。在這些具有對(duì)立方向的特性之間保持張力是創(chuàng)造性思維的典型特征，也是創(chuàng)新思維方法的典型特征。

在家具設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新一直是家具設(shè)計(jì)發(fā)展的主旋律，如果只是一味地生搬硬套或者固步自封，那么這樣的家具設(shè)計(jì)總會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展而被社會(huì)淘汰。創(chuàng)新也并不是說(shuō)天馬行空，畢竟設(shè)計(jì)是為大多數(shù)人服務(wù)的，并不是藝術(shù)，它需要滿足絕大多數(shù)人的需求。家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新不僅僅只是對(duì)原來(lái)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是在不斷地吸收新的理念、新的技術(shù)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)代潮流，開拓新的領(lǐng)域。如明式家具中的四面平式，如圖5 所示，吸取了簡(jiǎn)化之后的壺門床造型，由先前每面平列幾個(gè)壺門簡(jiǎn)化到一個(gè)壺門，再進(jìn)一步連足底的托泥也省略了，這就是明式家具四面平式的來(lái)源。

明式家具的創(chuàng)新中融入了文人的思考和想法，是文人精神的象征，這也是其設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵性原因之一。古代文人士大夫的生活情況與明式家具密不可分，其中雅舍是文人的精神家園，也是文人非常愿意精雕細(xì)琢的一個(gè)地方。以硬木古典家具和精美書房用品為載體的雅舍文化，在功用上注重閑適訴求，亦即問雪月不避世俗，為歷代文人騷客盡折腰。比如《燕寢怡情》畫冊(cè)中的精美畫圖再現(xiàn)了舊時(shí)的古典雅舍，這是士大夫們怡然自得的“自在道場(chǎng)”。從無(wú)數(shù)的明清繪畫可以看到明代的室內(nèi)陳設(shè)樸素簡(jiǎn)單，家具疏落有致，寧缺毋濫，一室之內(nèi)，陳置三五，四壁生輝，最見神采。

家具設(shè)計(jì)需要在不改變舊有的基礎(chǔ)功能上，從多學(xué)科、多領(lǐng)域交叉的思維上進(jìn)行恰當(dāng)合理的創(chuàng)新，例如：可以從它的制作工藝、制作材料、外觀造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)形式等多角度進(jìn)行創(chuàng)新，從而產(chǎn)生更簡(jiǎn)潔、更便宜、更便捷、更省材的實(shí)用美觀型物品。家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新如果需要達(dá)到一個(gè)新高度，其背后的支撐點(diǎn)一定是文化的創(chuàng)新、精神的創(chuàng)新。同時(shí)創(chuàng)造性思維并不是完全足夠的，也需要用批判性的思維去評(píng)估和檢驗(yàn)在家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，是否其中的要素、設(shè)計(jì)都科學(xué)可行，是否有些裝飾設(shè)計(jì)有無(wú)添加的必要，這些都是需要設(shè)計(jì)者用批判的眼光去看待和思考設(shè)計(jì)。

5 結(jié)語(yǔ)

“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，在這一收一放、一舒一卷中，家具設(shè)計(jì)曲盡其妙地考慮到家具與家具之間的關(guān)系，家具與人的關(guān)系，家具與環(huán)境之間的關(guān)系，是人們內(nèi)化精神而抒發(fā)的外在物質(zhì)顯露，是人們精神寄托的外在物化。自然辯證法中的系統(tǒng)觀、辯證觀、生態(tài)自然觀和創(chuàng)新觀都為家具設(shè)計(jì)提供了重要的思想和方法支撐，并從明式家具中得以顯現(xiàn)。未來(lái)的家具設(shè)計(jì)要想獲得更加深遠(yuǎn)的影響，就需要充分運(yùn)用創(chuàng)新和批判性思維去平衡家具、自然和人的三者之間的關(guān)系，體現(xiàn)其科學(xué)的自然規(guī)律，把科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)與家具相結(jié)合，提升家具背后設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，創(chuàng)造出更加符合社會(huì)時(shí)代需要的家具產(chǎn)品。