陰靖娜 趙世明

【摘要】中國深厚的傳統(tǒng)倫理文化、災(zāi)疫倫理學(xué)的研究取得的重要成果，為災(zāi)疫倫理教育提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；歷史學(xué)科本身包含豐富的環(huán)境史知識和防災(zāi)抗疫活動，為災(zāi)疫倫理教育提供了豐富的素材和場域，且歷史學(xué)科本身具有價(jià)值重構(gòu)功能，使得災(zāi)疫倫理教育融入歷史教學(xué)成為可能。

【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)；災(zāi)疫；災(zāi)疫倫理學(xué)；生境

【中圖分類號】G633.51【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】1004—0463（2022）04—0116—04

災(zāi)疫是災(zāi)和疫的復(fù)合詞。災(zāi)相當(dāng)于古代的災(zāi)害，疫相當(dāng)于古代的瘟疫。在一般表述中，“疫災(zāi)”只是“災(zāi)疫”中“疫”的一層含義，所以二者不同。孫慕義先生基于SARS及其引發(fā)的社會問題而提出“災(zāi)疫倫理”（也有“災(zāi)害倫理”的說法）的概念，并提出建構(gòu)“災(zāi)疫倫理學(xué)”的主張。后來唐代興等學(xué)者沿用了這一概念。其間，部分學(xué)者對“災(zāi)疫倫理”或“災(zāi)疫倫理學(xué)”下過定義。孫慕義先生認(rèn)為：“災(zāi)疫倫理學(xué)是有關(guān)突發(fā)嚴(yán)重疫情的倫理問題、倫理關(guān)系、應(yīng)對由疫情引發(fā)的公共衛(wèi)生政策以及各項(xiàng)制度的倫理學(xué)原則研究的生命倫理學(xué)分支學(xué)科?！盵1]唐代興先生認(rèn)為：“災(zāi)疫倫理，就是災(zāi)疫生成、爆發(fā)及其救治過程中所蘊(yùn)含和體現(xiàn)出來的倫理意向、倫理問題、倫理理想、倫理目標(biāo)、價(jià)值取向、倫理原理、倫理規(guī)范等。災(zāi)疫倫理學(xué)，就是對災(zāi)疫倫理諸問題進(jìn)行系統(tǒng)考察的科學(xué)?！盵2]這些定義有助于我們認(rèn)識災(zāi)疫倫理學(xué)的基本概念和理論。

孔孟之道是中國傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)，其人本思想“仁者愛人”“民為貴”具有普遍意義，適用于災(zāi)疫之倫理?？酌现浪瑸?zāi)疫倫理思想實(shí)為中國災(zāi)疫倫理思想之濫觴。中國古代災(zāi)害頻發(fā)，這一點(diǎn)，中外學(xué)者均有類似表述。正因?yàn)榇?，中國古代文獻(xiàn)中有大量的有關(guān)“災(zāi)異”的記載，甚至正史中專列“災(zāi)異”子目進(jìn)行記述。圍繞著這些“災(zāi)異”事件，或君或臣會時(shí)而發(fā)表對“災(zāi)異”的認(rèn)識看法，或開展討論，因而形成了豐富的“災(zāi)異”方面的倫理認(rèn)識?！盀?zāi)疫資料由此連綿不斷，長期收錄、保存并延續(xù)至今，形成舉世無雙的災(zāi)疫史料巨庫，其內(nèi)容之豐富、記敘之周詳、時(shí)間序列之長久、地域范圍之廣大可以說在全世界是獨(dú)一無二的?！盵3]這里略舉幾例予以簡要說明。

唐代開元四年五月，唐玄宗與大臣有一次關(guān)于蝗災(zāi)的對話，載于《唐會要·螟蜮》，其記：

開元四年五月，山東螟蝗害稼，分遣御史捕而埋之。汴州刺史倪若水拒御史，執(zhí)奏曰：“蝗是天災(zāi)，自宜修德。劉聰時(shí)，除既不得，為害滋深?！痹紫嘁Τ珉簣?bào)之曰：“劉聰偽主，德不勝妖；今日圣朝，妖不勝德。古之良守，蝗蟲避境，若言修德可免，彼豈無德致然。今坐看食苗，忍而不救，因此饑饉，將何以安？”卒行埋瘞之法，獲蝗一十四萬，乃投之汴河，流者不可勝數(shù)。朝議喧然，上復(fù)以問崇，崇對曰：“凡事有違經(jīng)而合道，反道而適權(quán)者，彼庸儒不足以知之?？v除之不盡，猶勝養(yǎng)之以成災(zāi)?！钡墼唬骸皻⑾x太多，有傷和氣，公其思之?！背缭唬骸叭艟热藲⑾x致禍，臣所甘心。”

“道”是推動宇宙運(yùn)行最根本的規(guī)律，是天的意識；“權(quán)”者，權(quán)宜，變通。不可“反道而適權(quán)”。宰相姚崇依“道”滅蝗救災(zāi)，在殺蟲和救人二者取舍上，將人作為優(yōu)先層級，滅蝗十四萬。盡管仍有不同聲音，但姚崇站在中國古代對人的生命重視的“道”的制高點(diǎn)上，自然正義凜然。而唐玄宗讓姚崇去思考“殺蟲太多，有傷和氣”的道理，可視為更高的境界——對所有生命的重視，或者說是天人合一理念的表達(dá)。

《管子·八觀》言：“大木不可獨(dú)伐也，大木不可獨(dú)舉也，大木不可獨(dú)運(yùn)也，大木不可加之薄墻之上。故曰：‘山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)；國雖充盈，金玉雖多，宮室必有度；江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，罔罟必有正?！W(wǎng)不可一財(cái)而成也?！鼻睾啞短锫伞芬?guī)定：“春二月，毋敢伐林木山林及雍隄水。不夏月，毋敢夜草為灰……毋毒魚鱉，置井罔，則七月而縱之。唯不幸死而伐享者，是不用時(shí)?！边@兩則材料富含可持續(xù)發(fā)展理念，注重共生共存、人地和諧。

葛劍雄先生認(rèn)為，中國自古以來以農(nóng)業(yè)立國，但東部地區(qū)受季風(fēng)氣候影響，災(zāi)害頻仍，因此中國古代就對天文氣象給予較多的重視，且關(guān)注探索人地關(guān)系，形成了諸如天人感應(yīng)或天人合一等一些獨(dú)特觀念[4]。中國古代對“天”的敬畏，其核心理論是“天人感應(yīng)”，極致追求是“天人合一”。但敬畏“天”而客觀上隱含著敬畏自然、敬畏生命之意。因此，剝離“天”的神性，則因“天人感應(yīng)”而敬畏“天”，追求“天人合一”，在客觀上起到了保護(hù)自然、追求人地和諧等意義?！疤烊烁袘?yīng)”理論多見中國古代文獻(xiàn)，已深扎于中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化之中。《春秋繁露》載：“天地之物，有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)，災(zāi)常先至，而異乃隨之，災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威?！卑炎匀粸?zāi)害視為“天意”“天之譴”“天之威”，因而敬畏天，防治自然災(zāi)害，其本質(zhì)意義是積極的。這一思想貫穿于中國古代的災(zāi)疫事件之中。遲至明代，吏科給事中潘榮于成化六年三月上言：“近雨雪愆期，災(zāi)異迭見……愿陛下日御便殿，召大臣極陳缺失而厘革之，庶災(zāi)變可弭。”實(shí)際上還是在講天人感應(yīng)的理論。

“天人感應(yīng)”理論在古代很大程度上約束了帝王將相的政治行為，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起到了積極作用。換言之，在政治層面，“天人感應(yīng)”理論成為災(zāi)疫倫理學(xué)中災(zāi)疫政治倫理的因子。以此為基，中國古代正統(tǒng)思想儒家學(xué)說以“仁”為核心價(jià)值的災(zāi)疫生命倫理觀、歷代具體的救災(zāi)道德思想（天命禳弭、賑濟(jì)、蠲緩、安輯、節(jié)約、除害等思想）、“預(yù)則立，不預(yù)則廢”的防災(zāi)備災(zāi)道德思想（農(nóng)本、積儲、治水、造林等思想）等構(gòu)成了“中國文化中關(guān)于災(zāi)疫生命倫理的思想”[10]的具體內(nèi)容，被歷代帝王將相所重視和踐行。

以唐代興先生為代表，探討災(zāi)疫倫理研究的背景、目標(biāo)、視域、方法、公理、原則、內(nèi)容，災(zāi)疫防治的目標(biāo)任務(wù)及社會倫理思考，如著作《災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁》《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》《生境倫理的教育道路》，以及系列論文《災(zāi)疫倫理研究的背景·目標(biāo)·視域·方法：災(zāi)疫倫理學(xué)：通向未來的橋梁（上）》等近十篇論文。張麗蘋《災(zāi)疫倫理學(xué)：改變生活世界的當(dāng)代啟蒙方式》等論文探討當(dāng)代災(zāi)疫失律的人力機(jī)制、自然機(jī)理，揭示“自然、生命、人、社會”共在互存、共生互生的生態(tài)邏輯和限度生存的基本原理，探索生境主義道路，構(gòu)建生境主義價(jià)值體系，以為在全社會范圍內(nèi)展開生境主義的災(zāi)疫啟蒙教育提供認(rèn)知、思想、智慧和方法資源。楊興亞《災(zāi)疫倫理視域中的氣候倫理芻議》等文章重點(diǎn)探討了災(zāi)疫失律問題，以及前文所及王軍《災(zāi)疫生命倫理問題研究：概念內(nèi)涵、原理與倫理原則》一文對災(zāi)疫生命倫理相關(guān)理論的研究。

隨著災(zāi)疫倫理學(xué)研究的進(jìn)展，災(zāi)疫倫理教育的重點(diǎn)也將日趨清晰化。唐代興先生分析了學(xué)校教育中關(guān)于災(zāi)疫倫理教育的內(nèi)容和層級，認(rèn)為小學(xué)階段應(yīng)該關(guān)心兒童的生活與成長，主要目標(biāo)是幫助學(xué)生學(xué)會做人，主題內(nèi)容是生命認(rèn)知、良好習(xí)慣、個人品格、行動能力，基本方法是倫理體驗(yàn)和倫理行為；而到了中學(xué)階段應(yīng)關(guān)注少年的公民與責(zé)任，以公民教育為目標(biāo)，訓(xùn)練、行動、經(jīng)驗(yàn)判斷是其基本方法；大學(xué)階段則進(jìn)入更高一個層級，應(yīng)以實(shí)踐理性訓(xùn)練、倫理規(guī)范引導(dǎo)為主，重視青年道德哲學(xué)建構(gòu)，培養(yǎng)優(yōu)秀公民[5]。與此同時(shí)，生態(tài)文明教育的研究也取得進(jìn)展。劉燁提出“深入挖掘歷史教材中蘊(yùn)含的生態(tài)文明理念、適時(shí)補(bǔ)充與生態(tài)文明相關(guān)的歷史知識、恰當(dāng)使用鄉(xiāng)土教材、適當(dāng)走出課堂感悟自然”[6]等方式。和文娟提出“提升教師專業(yè)理論素養(yǎng)和教育理論素養(yǎng)、在課堂外通過多種形式的活動對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育”等方法[7]。阮巧玲提出，以儒家自然觀的教育為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的生態(tài)觀、以歷史上處理生態(tài)問題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)的重要性和迫切性、通過觀點(diǎn)辨析和研究性實(shí)踐活動引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)參與生態(tài)文明建設(shè)的自覺性和主動性[8]。鄭漢東提出，在政治史教學(xué)中著力剖析國家重大決策對生態(tài)文明的影響；在經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中著力探討人類工業(yè)化進(jìn)程對生態(tài)文明的破壞；在文化史教學(xué)中著力挖掘社會習(xí)俗對生態(tài)文明的侵蝕[9]。陳春東提出，健全史學(xué)觀念，培養(yǎng)生態(tài)史觀視角；立足主干知識，點(diǎn)滴滲透生態(tài)史觀；豐富教學(xué)內(nèi)容，挖掘隱性生態(tài)知識；優(yōu)化教學(xué)方法，強(qiáng)化生態(tài)史觀意識；加強(qiáng)學(xué)科綜合，關(guān)注生態(tài)問題熱點(diǎn)；依托高考試題，窺見生態(tài)理論精髓[10]。這些研究為開展災(zāi)疫倫理教育提供了方法論。故言之，以生態(tài)文明為目標(biāo)，以災(zāi)疫倫理教育為手段，在課堂教學(xué)中依托環(huán)境史并深入挖掘傳統(tǒng)災(zāi)疫倫理思想文化，融入現(xiàn)代災(zāi)疫倫理學(xué)的先進(jìn)成果；在課堂之外，通過多樣化活動，或參觀體驗(yàn)，或探究辯論，融入災(zāi)疫倫理教育，都已經(jīng)奠定了較好的理論指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，因而具有可行性和可操作性。

災(zāi)疫倫理的概念范疇，當(dāng)代災(zāi)疫頻發(fā)的成因，災(zāi)疫防治的目標(biāo)、公理和原則，生境化理念和理論，災(zāi)疫倫理教育的價(jià)值導(dǎo)向和方向目標(biāo)等等重要成果，為歷史教學(xué)融入災(zāi)疫倫理教育提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和養(yǎng)料，也對開展倫理教育的初步探索有指導(dǎo)和借鑒意義。當(dāng)然，開展系統(tǒng)性的、針對性強(qiáng)、可操作性的學(xué)校災(zāi)疫倫理教育仍是需要進(jìn)一步攻克的重大課題。但不管怎么說，正如陶行知所言：“人生需要什么，我們就教什么?！盵11]教人生之“所需”，應(yīng)該是教育最根本、最主要的職責(zé)。

歷史是一門綜合性的學(xué)科，它涉及古今中外，涉及自然和社會的各門學(xué)科。王蒙說：一切學(xué)科都是歷史學(xué)科的分支。休謨（英）說：歷史為諸多科學(xué)領(lǐng)域提供了豐富材料，打開了通向其他學(xué)科的路徑。喬治·屈維廉（英）說：歷史并沒有真正的科學(xué)價(jià)值，它的唯一目的乃是教育別人。由此而言，開展以愛國主義、傳統(tǒng)美德、道德素質(zhì)、政治思想教育、核心價(jià)值觀等為核心內(nèi)容的品德教育，開展心理健康教育等，培養(yǎng)人文精神、人文素養(yǎng)等方面，歷史學(xué)科都具有一定的優(yōu)勢。

其次，歷史學(xué)科包羅萬象，本身包含豐富的生態(tài)環(huán)境教育素材，使災(zāi)疫倫理教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。歷史學(xué)科中的地理環(huán)境史、氣候變遷史、自然災(zāi)害和瘟疫史、倫理思想，以及近代以來的環(huán)境保護(hù)史等內(nèi)容都是開展災(zāi)疫倫理教育的重要素材，這是其他學(xué)科難以企及的。

因此，歷史學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科優(yōu)勢是融入災(zāi)疫倫理教育于實(shí)踐教學(xué)的主要依據(jù)。災(zāi)疫倫理教育在學(xué)校教育方面，其路徑方法上與災(zāi)害教育、生態(tài)文明教育等并無二致，而且部分理念精神實(shí)質(zhì)上屬于災(zāi)疫倫理的基本內(nèi)容。在學(xué)校教育中如何開展災(zāi)疫倫理教育，尚沒有具體的研究，但環(huán)境、生態(tài)教育的方式有重要借鑒價(jià)值。

災(zāi)害與瘟疫構(gòu)成了當(dāng)代人不得不直接面對的生存境遇。“當(dāng)代世界可能陷入了一種‘災(zāi)疫失律’的生存困境。”“不論災(zāi)疫失律或者氣候失律，都是人類社會過度消耗和掠奪自然資源的一種必然后果?！盵12]可見，人類的認(rèn)識在不斷深化。當(dāng)人類的視角逐漸轉(zhuǎn)向人類本身給生存環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞，災(zāi)疫倫理的重構(gòu)應(yīng)基于全球視野或人類視野。

[1]孫慕義.生命倫理與制度倫理沖突的終結(jié)：“非典”事件的倫理審讀[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2003（06）：03.

[2]唐代興，楊興亞.災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁[M].北京：人民出版社，2012.

[3]王軍.災(zāi)疫生命倫理問題研究：概念內(nèi)涵、原理與倫理原則[D].南京：東南大學(xué)，2010.

[4]葛劍雄.近憂遠(yuǎn)慮：第二卷災(zāi)異與人事[M].北京：華夏出版社，2005：107.

[5]唐代興.生境倫理的教育道路[M].上海：上海三聯(lián)書店， 2014.

[6]劉燁.高中歷史教學(xué)中生態(tài)文明意識滲透探究[D].錦州：渤海大學(xué)，2014.

[7]和文娟.中學(xué)歷史教學(xué)生態(tài)文明教育研究[D].天水：天水師范學(xué)院，2019.

[8]阮巧玲.“究天人之際”——?dú)v史教學(xué)中的生態(tài)文明教育[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2008（05）：30-31.

[9]鄭漢東.高中歷史教學(xué)滲透生態(tài)文明教育的有效路徑[J].基礎(chǔ)教育研究，2016（12）：76-77.

[10]陳春東.高中歷史教學(xué)中生態(tài)史觀培養(yǎng)的路徑選擇[J].中學(xué)歷史教學(xué)研究，2013（01）：30-33.

[11]陶行知.陶行知全集：第2卷[M].成都：四川教育出版社，1991：491.

[12]楊興亞.災(zāi)疫倫理視域中的氣候倫理芻議[J].齊魯學(xué)刊，2013（01）：79-84.

（本文系2020年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題“災(zāi)疫倫理學(xué)融入中學(xué)歷史教學(xué)探究”的研究成果）

編輯：陳靜