李 倩

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

一、美人形象：作為一種文學(xué)原型

女性形象早在先秦就已見諸文學(xué)作品，描寫女性美貌的詩(shī)歌如《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》、描寫莊姜之美的《碩人》等，楚辭中有《山鬼》《湘夫人》等美艷多情的神女形象。美人賦是“賦”這種文學(xué)作品體裁中一個(gè)較為特殊的題材類型，也被稱為“艷情賦”“情賦”“美女賦”，它是以美麗女性為描寫對(duì)象，表達(dá)賦作者對(duì)美人的渴慕或者對(duì)君王的自薦。下又可分為神女賦、美女賦、后妃賦、民婦賦、女伎和妓女賦等多個(gè)類別。

承襲宋玉《高唐賦》《神女賦》和《登徒子好色賦》的創(chuàng)作傳統(tǒng)，到了魏晉時(shí)期，美人賦在文化自覺的時(shí)代風(fēng)氣影響下則一度發(fā)展到成熟，士子對(duì)美的追求也在作品中得以體現(xiàn)，或效仿屈原在《離騷》中借香草美人表達(dá)對(duì)賢明君主的渴慕，在魏晉成為一個(gè)創(chuàng)作熱門題材。魏晉之前美人賦共31篇(包括殘篇)，其按類別梳理如下：

神女賦：先秦宋玉有《高唐賦》《神女賦》；魏有曹植《洛神賦》、楊修《神女賦》、王粲《神女賦》、陳琳《神女賦》、應(yīng)瑒《神女賦》(殘篇)；晉有張敏《神女賦》

美女賦：先秦宋玉有《登徒子好色賦》；漢有張衡《定情賦》《思玄賦》、蔡邕《青衣賦》《檢逸賦》《協(xié)和婚賦》、傅毅《舞賦》、司馬相如《美人賦》；魏有曹植《靜思賦》《愍志賦》、陳琳《止欲賦》、阮瑀《止欲賦》、王粲《閑邪賦》、繁欽《彌愁賦》、應(yīng)瑒《正情賦》、阮籍《清思賦》、徐幹《嘉夢(mèng)賦》(存序)、繆襲《嘉夢(mèng)賦》(殘篇)；晉有陶淵明《閑情賦》(包括后妃賦：漢有司馬相如《長(zhǎng)門賦》、漢武帝《李夫人賦》、班婕妤《自悼賦》；魏有曹植《敘愁賦》)。

可見，美人賦集中于漢魏時(shí)期，以曹操父子為中心的鄴下文人集團(tuán)中除孔融外，其余六人都有賦作傳世，且他們“同題共作現(xiàn)象很是突出”[1]3，表明這個(gè)時(shí)期文人們創(chuàng)作主題具有相似性。他們幾乎每個(gè)人都有美女賦的作品，楊修、王粲、陳琳、應(yīng)瑒都有《神女賦》，也有名為“閑情”或“正情”的賦作。他們寫“閑情賦”不只是閑來(lái)無(wú)事的相互切磋，更有勸諫、守禮的意味在其中。

晉以后，美人賦數(shù)量逐漸減少，但南北朝依然有謝靈運(yùn)《江妃賦》、江淹《水上神女賦》《麗色賦》、蕭綱《采蓮賦》《舞賦》以及宋孝武帝《擬漢武帝李夫人賦》等賦作，也屬于“美人賦”。另，此時(shí)期還有一些文人有關(guān)于出婦、棄婦、寡婦題材的賦作，如曹丕、曹植、王粲等人有《出婦賦》《寡婦賦》等作品，因?yàn)樯婕暗降呐灾攸c(diǎn)不再描述其美麗的容貌和服飾，而是強(qiáng)調(diào)其守節(jié)的道德意義，或?qū)ζ浔嗝\(yùn)予以刻畫，故在此不將這些作品歸入“美人賦”中。

先秦至魏晉這一時(shí)期的女性題材賦雖然在繼承中不斷新變，不同時(shí)期有不同的側(cè)重和風(fēng)格，但從整體上而言，這些作品仍然具有一些相同的藝術(shù)追求和創(chuàng)作特色。

首先是容貌服飾之美。賦是“體物”的，于美人賦即細(xì)致地描摹刻畫女性之美。在神女賦中，神女的容貌、衣著、居所等都是光彩照人。傅毅《舞賦》中寫舞女：“鄭女出進(jìn)，二八徐侍。姣服極麗，姁媮致態(tài)。貌嫽妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增繞兮，目流睇而橫波。珠翠的礫而照耀兮，華袿飛髾而雜纖羅?！盵2]292容貌、情態(tài)與衣飾、舞姿無(wú)不精美。曹植《洛神賦》、宋玉《神女賦》、蔡邕《青衣賦》等都有較多描寫，在描摹美人之美方面，賦作者不吝惜筆墨，并用了夸張、鋪陳等賦作的特有表現(xiàn)方法，濃墨重彩地予以渲染描繪，同時(shí)也滿足了他們作為男性的想象和襯托自己品性之端正的需要。

其次是品性高潔。這些美人都具有神女原型的美麗和崇高的特性，因?yàn)樗齻兪鞘咳藗兠篮美硐?、美好人格的寄托。如宋玉筆下的巫山神女雖然多情但貞潔守禮；又如阮瑀《止欲賦》言:“執(zhí)妙年之方盛，性聰惠以和良。稟純潔之明節(jié)，厚申禮以自防。重行義以輕身，志高尚乎貞姜?！盵3]14她們是至善至美的化身，是理想或“道”(絕對(duì)真理)的象征。[4]69蔡邕描寫的青衣婢女不僅聰慧美麗，也有著“《關(guān)雎》之潔，不陷邪非”的冰霜之操，從而他感嘆“世之鮮希，宜作夫人，為眾女師”[5]142，這對(duì)一個(gè)下層女子來(lái)說(shuō)實(shí)在是很高的評(píng)價(jià)。曹植在《敘愁賦》中描寫他的妹妹也是接受女德女訓(xùn)教導(dǎo)的貴族女子。只有這樣德容兼?zhèn)涞呐硬拍塬@得世人的稱贊，這也是很多男子認(rèn)為不顧禮節(jié)登墻窺伺男子的“東鄰之子”要低一等的原因。

二、以禮約情：守禮與阻隔

美人形象蘊(yùn)涵的是對(duì)自身欲望或理想的追求：對(duì)美人的愛慕是審美和生理追求，對(duì)君王的渴慕是政治追求，對(duì)自身守禮的品質(zhì)的堅(jiān)持是道德追求。

(一)人神殊途：神女的誘惑和考驗(yàn)

在神女賦作品中，“阻隔”體現(xiàn)為人神殊途。神女總是高高在上或者虛無(wú)縹緲，無(wú)由交接，她們對(duì)自己的親昵與多情是男子的一種美好幻想，賦作中男子的心情也是起起伏伏，時(shí)而欣喜，時(shí)而惆悵。阮籍《清思賦》中的神女就是恍惚間到來(lái)又欲縹緲離去，飄忽不定，最終言神女無(wú)法交接溝通只好以“既不以萬(wàn)物累心兮，豈一女子之足思”進(jìn)行自我寬解。[4]70《洛神賦》中的洛神也是飄忽不定、虛無(wú)縹緲的，人神異途是他們的愛情之間一條不可逾越的鴻溝。她們不是簡(jiǎn)單的為了滿足色欲而存在的，而是包含了男性的理想與追求，“阻隔”正是他們政治理想得不到實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)。

神女賦源頭可追溯至屈原的《湘夫人》《山鬼》《少司命》等楚辭中塑造的女神形象，這種形象的出現(xiàn)與楚地的巫術(shù)文化不無(wú)關(guān)系，女神則脫胎于可溝通上天的半人半神的巫覡形象。寫山鬼“若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女羅。既含娣兮又宜笑,子慕予兮善窈窕”[2]36，可見她衣飾精美、容貌神態(tài)之窈窕動(dòng)人。此類神女還有陳琳和徐幹賦中的漢水女神、曹植的洛神，以及南北朝謝靈運(yùn)所寫江妃等。宋玉的《高唐賦》和《神女賦》則創(chuàng)造了君臣主客問(wèn)答的敘事方法，《高唐賦》寫楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái),宋玉向襄王講述了懷王艷遇神女并與之交合的故事,神女自薦枕席，與王歡好，然后離去，這種敘事模式也為后世神女賦所繼承。

郭建勛總結(jié)了高唐神女的三個(gè)特征：作為生殖女神而具有任何祖宗神所必具的崇高與神圣；放縱與淫蕩，毫不節(jié)制生命本能的欲求；神秘而高貴。[4]67初時(shí)人們出于宗教崇拜和巫術(shù)迷信，相信天地陰陽(yáng)交合能化雨，佑萬(wàn)物生長(zhǎng)，宋玉賦中大膽自薦、形態(tài)上變幻無(wú)常的生殖女神高唐神女即承載著此功能。而《神女賦》中的神女雖然欲拒還迎，但仍然具有貞靜自守的品質(zhì)，對(duì)于情感的態(tài)度更近于克制而非釋放，這種差別展現(xiàn)的是不同的愛欲觀。

《文選》“情類”中，共計(jì)列入了四篇賦作，分別是:《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》和《洛神賦》。其中《洛神賦》被認(rèn)為是“情類”的代表，愛情書寫呈現(xiàn)出突破性的特征，在情類賦發(fā)展史上具有特殊的意義。[6]3洛神之美，曹植用了一大段筆墨來(lái)描寫：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言?！盵7]121《洛神賦》描寫的神女形象及感情具有特殊的內(nèi)涵，它將自己未實(shí)現(xiàn)的人生理想融入到了洛神的形象中，從而洛神有了更高層次的意義。帝王夢(mèng)功業(yè)夢(mèng)破滅，又要遭受曹丕的打壓，甚至愛情也失意，體現(xiàn)在《洛神賦》中就是自己與作為精神寄托的洛神因“人神之道殊”而不得不分離的愛情悲劇結(jié)局。整個(gè)追求過(guò)程曹植用浪漫主義的手法，豐富的想象、比喻和烘托，緣想成夢(mèng)，緣夢(mèng)成文，將他的真摯愛情與自己政治理想破滅命途坎坷的無(wú)奈和憤懣全都表現(xiàn)了出來(lái)，是他備受壓抑的情感的一次宣泄。

(二)自矜自持：守禮對(duì)情欲的壓制

在世俗美人賦作品中，士人的守禮也即形成了“阻隔”，這種守禮的描寫實(shí)則是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)一些不合禮現(xiàn)象的“諷諫、規(guī)勸”。美女是作者想象加上現(xiàn)實(shí)描寫的產(chǎn)物，人的屬性要強(qiáng)一些，越是貼近現(xiàn)實(shí)越有較強(qiáng)的說(shuō)服力，用夸張、鋪陳等手法著力寫美人之美更接近他們的幻想。欣賞美人而不可褻玩，是他們對(duì)自己和其他人的要求。

從先秦到魏晉神女形象的神性已大大減弱，“與神女賦截然相反，美女賦的特點(diǎn)是真實(shí)性與人性”[8]5-6。這些賦作大都是描寫美女之絕色，并告誡自己要抑制邪心，不能為美色所誘。從神女走到世俗美女，美人賦創(chuàng)造了一條模式化的道路，如宋玉《登徒子好色賦》和司馬相如《美人賦》均以君臣問(wèn)答的形式來(lái)展開敘述，都是為自己被誣蔑好色的辯護(hù)：作者虛構(gòu)出愛慕自己許久的貌美東鄰女，用東鄰女的絕世之美與自己的毫不動(dòng)心坐懷不亂來(lái)向君主表明自己不好色，以及重視德行的高尚品格。

陶淵明《閑情賦》中“行云逝而無(wú)語(yǔ)，時(shí)奄冉而就過(guò)。徒勤思以自悲，終阻山而帶河”[2]610在封建禮教面前，他和“佳人”之間如同隔山帶河，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使他意識(shí)到繼續(xù)追尋只能是痛苦?！堕e情賦》是陶淵明非常特別的一篇作品，其主旨有愛情、閑情，或“佳人”寄寓了他的理想追求等說(shuō)法，這篇賦以清醒的悲劇意識(shí)展現(xiàn)了他的生命體驗(yàn)和人生態(tài)度。其內(nèi)容和敘事手法，與作者對(duì)張衡《定情賦》等前人閑情賦的學(xué)習(xí)和繼承有關(guān)，“十愿十悲”卻是陶淵明獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新。他用奇特想象，愿自己化作衣帶束其纖細(xì)腰身，化作脂粉給她增添妝容，化作席子任她躺著，化作竹扇被她握在手里，這些心愿真摯熱烈，而每一愿緊接其后的是自己做出的否定，這些美人的貼身之物也會(huì)遭到拋棄的下場(chǎng)，十悲之后才明白自己對(duì)美人的追尋是不切實(shí)際的?！氨筷刂紫Γ腥松L(zhǎng)勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷。”[2]609情感基調(diào)由苦悶到熱烈，最后以悲涼收?qǐng)觥?/p>

正是有阻隔，才引起士子們更加激烈的追求。如通過(guò)夢(mèng)境與神女交接溝通，即是超越阻隔的一個(gè)通道。極寫美色之妍加深了阻隔的作用，美人的誘惑是為了襯托他們禁欲守德的修養(yǎng)，防邪歸正，這一形象也就有了“由情到理”更深層的內(nèi)涵。

三、好德與好色：士人的自我超越與選擇

“好德”與“好色”的矛盾是士子們一直面臨的一個(gè)問(wèn)題。從先秦發(fā)展到漢朝，文人們面對(duì)的是統(tǒng)治者和社會(huì)對(duì)儒學(xué)的提倡，恪守禮教，講求儒家的品性道德修養(yǎng)，在賦作中士大夫們竭力壓制自己的情欲。魏晉時(shí)期文人思想解放，文學(xué)自覺，也出現(xiàn)了一些大膽的色情描寫，但賦作中更多表現(xiàn)的是他們面對(duì)人生的各種復(fù)雜感情。賦作者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的不同選擇在創(chuàng)作中也形成了各自的獨(dú)特性。

宋玉在政治理想和道德情操上深受儒家文化的影響。他堅(jiān)持“圣人”的人格操守，遵循儒家道德規(guī)范，主張?jiān)谀信畠尚躁P(guān)系上應(yīng)當(dāng)以禮節(jié)情、以禮抑情。《高唐賦》中的神女受原始情欲驅(qū)動(dòng)，不在意所謂禮節(jié)的束縛(也可能本就沒有禮節(jié))，她的行為出于天然的本能訴求，性對(duì)于她而言是很自然的事情，因愛生欲，因欲而媾，是情感的釋放。而男子能在情與禮的矛盾沖突中最終抑情、節(jié)情，其實(shí)質(zhì)是“發(fā)乎情，止乎禮”的儒家思想的勝利。宋玉的美人賦的創(chuàng)作主旨在于諷諫，但他不是屈原那樣直言勸諫，而是“口多微辭”，這與他的身份和他所處的歷史條件有關(guān)。他只不過(guò)是楚襄王的言語(yǔ)侍從之小臣，甚至?xí)划?dāng)成俳優(yōu)，人微言輕，僅供君王一娛，因此“莫敢直諫”，而用曲諫的方式將規(guī)勸運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作中，《高唐賦》和《神女賦》都借夢(mèng)境、幻境展開敘述，更突顯了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)美的不懈追求。宋玉對(duì)巫山神女和東鄰之子等美人的出色描寫、對(duì)人神性愛題材大膽揭露都是為了“假設(shè)其事，諷諫淫惑也”[9]374-378，即希望楚襄王不要沉溺女色，不理國(guó)政。但因?yàn)槠滟x是應(yīng)襄王要求而作，實(shí)際規(guī)勸諷諫效果不大。

司馬相如因“竊貲卓氏”受到后世很多文學(xué)評(píng)論家對(duì)他人格方面的指責(zé)，劉勰在《文心雕龍·程器》中云：“略觀文士之疵：相如竊妻而受金?！盵10]562認(rèn)為相如的瑕疵就是琴挑文君，與之私奔，以及用不正當(dāng)?shù)氖侄螐淖渴夏抢锔`取錢財(cái)。相如悅文君之色，然性欲在漢魏士人中是需要壓抑的，社會(huì)對(duì)儒家的重視又促使他也想摘掉“好色”的帽子，故援引宋玉的作品不遺余力地為自己辯護(hù)。司馬相如的《美人賦》繼承宋玉的《登徒子好色賦》，以君臣問(wèn)答的形式展開敘述，起因都是小人的讒言，方法都是虛構(gòu)出愛慕自己許久的貌美東鄰女，用東鄰女的絕世之美與自己的毫不動(dòng)心坐懷不亂來(lái)向君主證明自己“好色”是誣蔑，表明自身重視德行的高尚品格。

蔡邕的《青衣賦》是寫他和一個(gè)婢女的愛情，可以說(shuō)是真正突破了以往對(duì)愛情的禁錮。他筆下的這位女子:“盼倩淑麗，皓齒蛾眉。玄華光潤(rùn)，領(lǐng)如蝤蠐?？v橫接發(fā)，葉如低葵。修長(zhǎng)冉冉，碩人其頎。綺袖丹裳，躡蹈絲屝。盤珊蹴蹀，坐起昂低。和暢善笑，動(dòng)揚(yáng)朱唇。都冶嫵媚，卓約多姿?！盵5]375婢女的美麗活潑，作者的愛戀渴慕，以及別離時(shí)的難舍難分和別離后的刻骨相思之情都在這篇賦中得到了體現(xiàn)。他模仿了和《詩(shī)經(jīng)》中描寫莊姜的詩(shī)句，連用四句“比”的手法，展現(xiàn)了青衣婢女的美麗，她的一舉一動(dòng)都散發(fā)著活力和青春，這是一種“清水出芙蓉,天然去雕飾”的美,不同于神女環(huán)佩衣飾的華美，不同于舉世無(wú)雙的東鄰女和后妃那種傾國(guó)傾城的美。《青衣賦》的結(jié)尾直接道出了他的思慕之情:“思爾思爾，怒焉且饑?！盵5]376他沒有壓抑自己的情感，要求自己恪守禮法，而是大膽直接的抒發(fā)自己的愛欲，對(duì)封建禮教是一個(gè)巨大的沖擊，雖然也招致了守舊派士大夫等人的批判和時(shí)俗的非議，但這篇賦可謂是超脫了以往的禮法束縛，無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

時(shí)代環(huán)境與個(gè)人經(jīng)歷對(duì)賦作者的思想心態(tài)有著不可忽視的影響，由此產(chǎn)生了賦作者獨(dú)特的風(fēng)格與美人形象。

四、結(jié)語(yǔ)

這些美人作為美麗、色欲和圣潔集于一身的存在，對(duì)士人而言是極大的誘惑，故可檢驗(yàn)士人的品德，使他們正心守禮，面對(duì)欲望、情感與理智的沖突可以做出正確的抉擇。正如陶淵明的《閑情賦》的序中說(shuō)：“張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫?！盵5]855同樣還有些以“檢逸”“正情”“閑情”“止欲”等為題的情類賦都是表達(dá)了相同的主旨，意在借美人之誘惑來(lái)規(guī)范士子行為。而大多數(shù)男子面對(duì)情與理的矛盾，也都能在一番天人交戰(zhàn)中恪守禮節(jié)，獲得道德升華。

這些美人題材的賦作，無(wú)論是男子以男性視角創(chuàng)作還是女性直接抒寫自己的心聲，都展示了男權(quán)社會(huì)中女性的命運(yùn)。發(fā)展到魏晉時(shí)期，人們對(duì)女性容貌聲色追求不再遮掩，追求美色不再認(rèn)為是不合禮法的事，而是成了一種風(fēng)尚，對(duì)美的渴望和企慕成了正常的人欲。賦作中特有的夸張和鋪陳使得描寫美人的文學(xué)作品在藝術(shù)手法上臻于完善，這種追求的變化也正體現(xiàn)了此時(shí)期人的個(gè)體意識(shí)和自我精神的覺醒。