蘇百義，李凌波

山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到治國(guó)理政中，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人集體生態(tài)智慧的結(jié)晶，習(xí)近平生態(tài)文明思想是將馬克思主義生態(tài)思想、西方生態(tài)哲學(xué)與傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的當(dāng)代典范，跨越時(shí)空、賦予新義，彰顯出中華民族謀求人與自然和諧共生的價(jià)值旨趣、崇尚生態(tài)文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重要的歷史意義與時(shí)代價(jià)值。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的關(guān)聯(lián)

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[1]313中華傳統(tǒng)文化是中華文明歷史演進(jìn)中積累和沉淀下來(lái)的精神財(cái)富，亦是中華民族千百年來(lái)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，承載著我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活的奮斗成果。習(xí)近平用“歷久彌新”一詞來(lái)描述傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。所謂“歷久”，即傳統(tǒng)文化的歷史傳承性，“為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”[2]。所謂“彌新”，則突出傳統(tǒng)文化自身具有返本開(kāi)新的永恒魅力。其中的“新”意指對(duì)傳統(tǒng)的繼承是一個(gè)符合時(shí)代特征的批判性過(guò)程，推陳出新、革故鼎新，應(yīng)在新與舊的辯證關(guān)系中走好中國(guó)文化的偉大復(fù)興之路。同樣，“綿延5 000 多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”[3]，蘊(yùn)含著天人合一的理想境界、道法自然的辯證法則、厚德載物的道義倫理。中華傳統(tǒng)生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，沉淀著中華民族生態(tài)治理的智慧，代表著中華文明固有的至善品性、至臻取向，凝縮著中華民族對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的豐富情感和精神追求。文化生命體的承接性和延續(xù)性決定了當(dāng)今生態(tài)文化的培育必須根植于我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，也要在肯定傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的前提下，使其成為涵養(yǎng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重要源泉。

習(xí)近平生態(tài)文明思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源與文化本源。第一，文化的延續(xù)性決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是習(xí)近平生態(tài)文明思想的源頭活水。“天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦”的哲理思想、“親親而仁民、仁民而愛(ài)物”的處世情懷、“取之有度、用之有節(jié)”的生態(tài)智慧、“平等相宜、厚德載物”的倫理德性，承載著中華民族追求“人—自然—社會(huì)”和諧共處的生態(tài)基因，是習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的文化根脈和價(jià)值依托。第二，文化的時(shí)代性決定了對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性詮釋和改造并非簡(jiǎn)單復(fù)歸和機(jī)械倒退，傳承千年的圣賢哲語(yǔ)和文本素材具有超越時(shí)空局限的歷史穿透力，與現(xiàn)代生態(tài)文化有著價(jià)值理念的共通性?；诖耍?xí)近平生態(tài)文明思想把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承。另一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的邏輯延伸和時(shí)代照映。第一，接續(xù)之“源”。即，從生態(tài)自然觀、生態(tài)道德觀、生態(tài)發(fā)展觀到生態(tài)民生觀，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育和締造的生態(tài)智慧的轉(zhuǎn)化運(yùn)用，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。第二，相承之“脈”。習(xí)近平生態(tài)文明思想有區(qū)別性地對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵、意義、價(jià)值進(jìn)行總結(jié)和精煉，既是根據(jù)生成的歷史和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，對(duì)陳舊表現(xiàn)形式和落后思維方式的揚(yáng)棄，亦是立足于時(shí)代發(fā)展要求，對(duì)五千年中華文明孕育的生態(tài)智慧的一脈相承、相融相通，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化同生態(tài)文明建設(shè)同頻共振。第三，創(chuàng)新之“進(jìn)”。習(xí)近平生態(tài)文明思想將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化同馬克思主義基本原理，以及與中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)的生態(tài)文明觀念和生態(tài)治理智慧相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的原創(chuàng)性發(fā)展、創(chuàng)造性提升。順應(yīng)社會(huì)主義生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的歷史方向，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的弘揚(yáng)

中華民族幾千年傳承至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，不僅延續(xù)著中華民族崇尚生態(tài)文明的文化基因，更承載著中國(guó)共產(chǎn)黨百年生態(tài)治理中行穩(wěn)致遠(yuǎn)的文化根脈，既要堅(jiān)持薪火相傳，也要古為今用、推陳出新。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的三大方針，以批判繼承為基礎(chǔ)，時(shí)代轉(zhuǎn)化為方向，創(chuàng)新發(fā)展為目的，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的歷史性飛躍和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使其在新時(shí)代生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)中重?zé)ㄉ鷻C(jī)與活力。

（一）“兩有原則”：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的思想精華

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的馬克思主義成果，以歷史唯物主義為指導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化予以辯證研究、批判繼承，在對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的解構(gòu)和重構(gòu)中堅(jiān)持“守”與“變”相結(jié)合，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。由于認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度局限性的掣肘，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容龐雜，良莠不齊，在歷史發(fā)展中難免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。因而對(duì)于傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承，應(yīng)在鑒別分析中予以揚(yáng)棄，在揚(yáng)棄中使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)接移植，把具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，對(duì)于傳統(tǒng)生態(tài)文化中落后的理論成分進(jìn)行鑒別和祛除，對(duì)于中華民族長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)勞作中總結(jié)的可貴的生態(tài)文明觀念、可供借鑒的生態(tài)實(shí)踐智慧予以汲取和應(yīng)用。將從中提煉出的具有普遍價(jià)值意義的思想文化資源融入生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐之中，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間成長(zhǎng)為一個(gè)雙向合流的文化生命體。體現(xiàn)出對(duì)“有鑒別的對(duì)待，有揚(yáng)棄的繼承”[1]313的“兩有原則”在生態(tài)文化構(gòu)建中的切實(shí)貫徹，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了有益的指導(dǎo)。

（二）“兩相方針”：明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)指向

在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承中，習(xí)近平不僅注重理論的客觀性與合理性，更強(qiáng)調(diào)理論向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化時(shí)的適用性與可行性。從生態(tài)文化建設(shè)的視角出發(fā)，習(xí)近平生態(tài)文明思想將優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與社會(huì)主義生態(tài)文化對(duì)接移植，構(gòu)建起新時(shí)代生態(tài)價(jià)值觀的核心理念。從生態(tài)文化發(fā)展的視角出發(fā)，習(xí)近平生態(tài)文明思想彌合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)空間距，不斷拓寬經(jīng)過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐檢驗(yàn)的傳統(tǒng)生態(tài)智慧的適用范圍。比如，以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)基因響應(yīng)綠色發(fā)展道路，以傳統(tǒng)生態(tài)法律文化為參考推進(jìn)生態(tài)治理制度改革，以崇尚自然的生態(tài)倫理喚起公眾生態(tài)自覺(jué)。不僅如此，充分發(fā)揮傳統(tǒng)生態(tài)文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的作用，應(yīng)以人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要和期待為根本。習(xí)近平生態(tài)文明思想基于當(dāng)前人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，立足于話語(yǔ)語(yǔ)境的時(shí)空演變，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化中晦澀難懂的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式以新的意義，使之成為更具時(shí)代氣息、更接地氣的大眾語(yǔ)言，以及更具中國(guó)特色、更代表中國(guó)生態(tài)文明態(tài)度與價(jià)值追求的全球性生態(tài)話語(yǔ)。不僅增強(qiáng)了傳統(tǒng)生態(tài)文化的認(rèn)同和感染力，更提高了傳統(tǒng)生態(tài)文化的說(shuō)服力和全球影響力，進(jìn)一步提升了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信和文化軟實(shí)力。這是“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[1]340的“兩相方針”的深刻內(nèi)涵在生態(tài)文明領(lǐng)域的體現(xiàn)，破解了傳統(tǒng)生態(tài)文化與我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的對(duì)接困境和時(shí)代轉(zhuǎn)化難題。

（三）“兩創(chuàng)方法”：彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平提出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵4]164對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)方法”的落實(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想做到了三個(gè)基本遵循。首先是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的批判性繼承。文化的延續(xù)性決定了現(xiàn)代生態(tài)文化的形成和發(fā)展必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于傳統(tǒng)生態(tài)文化生成的歷史和語(yǔ)境，汲取生態(tài)文化根脈的理論養(yǎng)料、傳統(tǒng)生態(tài)基因的精神滋養(yǎng)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新。比如習(xí)近平引用“湖闊數(shù)千里，湖光搖碧山”表達(dá)對(duì)于自然山水美景的贊嘆與向往之情；引用“回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧”強(qiáng)調(diào)了治理霧霾、管控大氣污染的緊迫性。習(xí)近平對(duì)文史經(jīng)典的文本解讀、旁征博引，形象地展現(xiàn)出中華民族千百年以來(lái)對(duì)于大自然的親近與尊重，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時(shí)代的活力和生命力，這是走好傳統(tǒng)文化復(fù)興之路的基礎(chǔ)。其次是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在學(xué)理意義上，習(xí)近平生態(tài)文明思想挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化中的基因內(nèi)涵，鍛造了具有普遍解釋力、廣泛對(duì)話能力的中國(guó)特色生態(tài)話語(yǔ)體系，將話語(yǔ)與語(yǔ)境相呼應(yīng)。在實(shí)踐價(jià)值上，增強(qiáng)了傳統(tǒng)生態(tài)文化的實(shí)踐效能，更好地運(yùn)用于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色轉(zhuǎn)型、推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的時(shí)代任務(wù)，使理論與實(shí)踐相融通。最后是對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。文化是復(fù)雜的、包容的，在交流互鑒中各大文明之間求同存異、兼容并蓄。因而對(duì)于文化的創(chuàng)新應(yīng)是一種綜合性的創(chuàng)新。習(xí)近平生態(tài)文明思想廣泛借鑒和吸納世界現(xiàn)代生態(tài)文化之長(zhǎng)為我所用，是以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，批判繼承西方生態(tài)哲學(xué)和中華傳統(tǒng)生態(tài)思想的智慧結(jié)晶。在堅(jiān)持民族文化主立場(chǎng)的基礎(chǔ)上走出一條適合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的生態(tài)文明之路，在堅(jiān)定文化自信的道路上創(chuàng)造性地提出具有文化底蘊(yùn)、時(shí)代價(jià)值、世界意義的生態(tài)話語(yǔ)。比如，“兩山論”就是對(duì)發(fā)展與保護(hù)辯證統(tǒng)一關(guān)系的詩(shī)意表達(dá)；“還老百姓藍(lán)天白云、繁星閃爍”“還給老百姓清水綠岸、魚(yú)翔淺底的景象”，用傳統(tǒng)文化的美學(xué)魅力使人身臨其境、產(chǎn)生情感共鳴；以中華“和合”文化、“天下一家”觀為優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)應(yīng)攜手同行“共同構(gòu)建地球生命共同體”。習(xí)近平生態(tài)文明思想使中華文明與世界文明對(duì)話交流、共生共榮，“為解決全球人類(lèi)共同的生態(tài)危機(jī)、維系全球整體生態(tài)安全貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧與中國(guó)方案”[5]19。在生態(tài)文明的新時(shí)代與傳統(tǒng)文化的歷史性飛躍的契合與匯合中，以一種與西方迥異、具有民族底蘊(yùn)的獨(dú)特生態(tài)文化喚起世界認(rèn)同，為人類(lèi)提供正確精神指引。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代表征，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)與吸收現(xiàn)代精神中成長(zhǎng)為一個(gè)連續(xù)的文化生命體[6]140，共同構(gòu)成社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要文化資源。

（一）哲學(xué)世界觀上的相通性和創(chuàng)新性

“人與自然生命共同體”本體論是習(xí)近平生態(tài)文明思想體系中的生態(tài)哲學(xué)理論基礎(chǔ)，具有人與自然之間為一體共存、融榮共生的有機(jī)生命體的科學(xué)內(nèi)涵，是對(duì)中華傳統(tǒng)“和合”文化“雙創(chuàng)”的產(chǎn)物。

第一，在哲學(xué)本體論層面。“天人合一”是古代樸素自然觀的核心理念，其中“天”在傳統(tǒng)文化的概念譜系中代指以自然之意，是圣賢先哲?chē)@人與自然關(guān)系所作的哲學(xué)性概括，演繹出萬(wàn)物依存共生、物我融通和合的至高境界。作為中華文化的信仰之根，儒家、道家的天人觀在對(duì)人與自然關(guān)系的探究與爭(zhēng)鳴中展現(xiàn)出迥乎不同而又互相聯(lián)系的理解范式。儒家學(xué)派的“天人合一”思想講究規(guī)則的建立，這種規(guī)則并非單純指順應(yīng)天行道的自然準(zhǔn)則，更多意指人道本于天道、人道合于天道的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則。道家以“道”貫通天人。正如老子指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，采用一氣貫通的方式，構(gòu)建了天、地、人一體化的宇宙圖式，將天地人論歸結(jié)為由“道”之自其然而然、不假人為的自為本性化生而成。從中引申出宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化必須效法“自然之道”的客觀規(guī)律，以及人與天地萬(wàn)物二元相通于“自然之道”而處于平等共存地位的淳樸生態(tài)立場(chǎng)。佛教的“依正不二”實(shí)際上是基于一種宇宙生命論的因果法則，表明生命主體與其生存環(huán)境就其終極本質(zhì)而言本無(wú)矛盾對(duì)立，而是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體，彰顯出人與自然和諧共處的生態(tài)價(jià)值理念。由此可見(jiàn)，三大學(xué)派雖從不同的角度闡述了人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，但在承認(rèn)自然本原、順應(yīng)客觀規(guī)律，追求人與自然融通和合的理想境界上卻有著異曲同工之妙。“天人合一”思想反映出人與自然融會(huì)貫通的有機(jī)聯(lián)系，描繪出人與自然和合共生的生存之道，與西方主客二分式的“二元論”“原子論”的機(jī)械認(rèn)知?jiǎng)澢褰缦蕖?duì)此，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)“和合”文化對(duì)于調(diào)和人與自然之間沖突關(guān)系的積極作用，指出“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”[7]471。然而天人合一思想作為自給自足、靠天吃飯的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以及擇地而居、安土重遷的農(nóng)業(yè)生活所演化出的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，在天人、道物、命性諸哲學(xué)命題方面的宇宙觀始終縈繞著一種神秘性和主宰性的宗教情節(jié)，其內(nèi)在機(jī)理缺乏對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)的探索和對(duì)個(gè)人主體命運(yùn)的把握?！叭伺c自然生命共同體”本體論是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)“天人合一”思想中人與自然和諧共生的價(jià)值理念的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理論以馬克思主義人與自然關(guān)系思想為立論基石，從根本上克服了天人合一思想對(duì)人與自然關(guān)系的抽象化理解，站在歷史與時(shí)代的制高點(diǎn)將人與自然統(tǒng)一于血肉相連的有機(jī)生命軀體中，即自然是生命之母，“人與自然是生命共同體”[8]?！叭伺c自然生命共同體”不是向來(lái)存在的客觀事實(shí)，而是歷史發(fā)生的過(guò)程和產(chǎn)物。從世界演化的進(jìn)程來(lái)看，一方面，自然具有優(yōu)先存在性，作為一種客觀存在是人的生命本質(zhì)。得益于與自然界進(jìn)行的物質(zhì)、能量、信息交換，人與其他自然生命體得以存在和發(fā)展，社會(huì)文明的全面進(jìn)步才成為可能。人對(duì)自然界的依賴是不可逾越的物質(zhì)事實(shí)；另一方面，人具有主體創(chuàng)造性，作為以勞動(dòng)實(shí)踐方式存在的社會(huì)存在物，憑借社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使自然演化為銘刻人的行為印記、確證人的本質(zhì)力量的生活世界，在其中自然萬(wàn)物的豐富性得以全面展現(xiàn)，又進(jìn)一步促進(jìn)了人的全面發(fā)展。這種人向自然而生、自然向人敞開(kāi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，使人同現(xiàn)實(shí)自然具有一種一體共存、協(xié)同進(jìn)化的系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的“生命共同體”。習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了“西方中心論”而向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧共生的“生命共同體論”的思維范式轉(zhuǎn)變，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)奠以堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)本體論依據(jù)。

第二，在哲學(xué)價(jià)值觀層面。傳統(tǒng)的“天人合一”思想在對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、體懷、情思中，將人的德行修養(yǎng)復(fù)歸于具有道德意義的上天，主張生命存在無(wú)層次高低之分，以仁愛(ài)之心容受世間萬(wàn)物是圣賢智者的德行，即實(shí)現(xiàn)“與天地合其德”?！笆ト苏?，以己度者也。……以類(lèi)度類(lèi)”（《荀子·非相》），荀子的“以類(lèi)度類(lèi)”意指自然萬(wàn)物具有相同的道德權(quán)利，品行高尚之人不僅是愛(ài)“本類(lèi)”更是愛(ài)“他類(lèi)”的存在。張載為“民胞物與”的理想境界而篤行不渝，將同質(zhì)共源的萬(wàn)事萬(wàn)物視作同胞，主張以一視同仁的博愛(ài)精神對(duì)待世間一切生命存在。道家思想也同樣滲透出敬畏生命、關(guān)愛(ài)萬(wàn)物的倫理關(guān)懷。老子的“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，便是勸誡人們要肩負(fù)起善待自然生命的責(zé)任，如是方可“若可托天下”，與莊子的“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”不謀而合。佛家主張萬(wàn)物緣起，即世間萬(wàn)物互為因緣，皆因緣聚而起、因緣散而滅，以超凡脫俗的生命意義將塵世間一切自然物比作像人一般有感情、有天賦、有尊榮，故而“眾生平等”，應(yīng)“慈悲利他”“博愛(ài)眾生”。同樣，佛家的放生觀和“戒殺”動(dòng)物的思想也體現(xiàn)出對(duì)自然萬(wàn)物的至善的倫理關(guān)懷，對(duì)人和大自然平等存在的至高的價(jià)值認(rèn)同。由上可見(jiàn)，這些價(jià)值理念的核心是“主客合一”，主張?jiān)谌伺c自然和諧共處的生態(tài)倫理追求中培養(yǎng)個(gè)體高尚的道德品行，體現(xiàn)出以人為本的人文理性和生態(tài)價(jià)值取向。中華傳統(tǒng)“和合”文化價(jià)值觀，是一種“貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的寬容品格”[9]296。習(xí)近平在2018 年慶祝改革開(kāi)放40 周年大會(huì)上引用了“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，表明人與自然萬(wàn)物的和諧、個(gè)人與集體的和諧是中華民族至今仍未中斷的理想追求。然而傳統(tǒng)生態(tài)文化中對(duì)人與自然和諧共處的追求往往是為了達(dá)到德性修養(yǎng)的境界，往往缺乏對(duì)解決環(huán)境問(wèn)題和改善生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理論肯定人與自然之間是生命意義上的平等關(guān)系，主張“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[10]。把生態(tài)和生命比量齊觀的人文關(guān)懷落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境治理之中，要求人們培養(yǎng)關(guān)愛(ài)生命、尊重自然的生態(tài)自覺(jué)，力求在全社會(huì)范圍內(nèi)培養(yǎng)全民高度的共同體意識(shí)，樹(shù)立對(duì)自然環(huán)境負(fù)責(zé)的高尚道德情懷。即要求人們秉持尊重自然萬(wàn)物的價(jià)值觀念、遵循順應(yīng)客觀規(guī)律的自然準(zhǔn)則、深耕建設(shè)優(yōu)美環(huán)境的生態(tài)實(shí)踐，與自然演繹出一副充滿生命氣息、融通和合的生態(tài)圖景。同時(shí)，“和合”文化在社會(huì)生活領(lǐng)域體現(xiàn)為一種“天下一家、世界大同”的價(jià)值理念，與習(xí)近平“共同構(gòu)建地球生命共同體”的主張相呼應(yīng)。習(xí)近平指出全球生態(tài)問(wèn)題是全世界面臨的共同挑戰(zhàn)，全球環(huán)境治理工作事關(guān)全人類(lèi)的命運(yùn)，因而國(guó)際社會(huì)應(yīng)以人類(lèi)命運(yùn)共同體為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)協(xié)力同謀美麗地球的建設(shè)?！耙疃葏⑴c全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案”[3]，習(xí)近平在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上代表中國(guó)政府向全世界承諾：力爭(zhēng)在2030 年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060 年前實(shí)現(xiàn)碳中和，在“雙碳”使命下致力于用最短的時(shí)間完成全球最高碳排放強(qiáng)度降幅。以一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象推動(dòng)構(gòu)建綠色低碳、清潔美麗的世界。

第三，在哲學(xué)方法論層面?！疤烊撕弦弧彼枷塍w現(xiàn)出一種整體主義的本源性思維方式，以系統(tǒng)論的辯證思維認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間的關(guān)系。然而傳統(tǒng)生態(tài)文化主要從個(gè)體的德行修養(yǎng)出發(fā)闡明人與自然的和諧相處方式，缺乏實(shí)踐性與可操作性。習(xí)近平“人與自然生命共同體”在汲取傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上衍生出的具有科學(xué)性和指導(dǎo)性的方法論要求。從“人與自然生命共同體”的科學(xué)視野來(lái)看，“山水林田湖草沙”是一個(gè)包容人與自然萬(wàn)物在內(nèi)的覆蓋更大范圍的生命有機(jī)體，應(yīng)以系統(tǒng)整體的方法實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體的動(dòng)態(tài)平衡、生命群體的共榮狀態(tài)?！吧鷳B(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存而實(shí)現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條?！盵10]19生態(tài)系統(tǒng)兼具整體性和有序性。整體性體現(xiàn)在各自然要素經(jīng)由物質(zhì)交換、能量循環(huán)、信息傳遞的過(guò)程處于普遍聯(lián)系中。作為自然系統(tǒng)中的頂級(jí)消費(fèi)者的人類(lèi)與無(wú)數(shù)“生命個(gè)體”一損皆損、一榮皆榮。有序性體現(xiàn)在系統(tǒng)內(nèi)部等級(jí)序列不同的自然要素之間存在不同的作用方式與運(yùn)動(dòng)形式，它們?cè)诳陀^規(guī)律的主導(dǎo)下不斷調(diào)節(jié)彼此之間的結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)和功能效應(yīng)，形成一種處于生生不息流變狀態(tài)的平衡關(guān)系，人類(lèi)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞往往牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此，即使人類(lèi)自身具有改造自然的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，但必須建立在順應(yīng)自然運(yùn)行規(guī)則的基礎(chǔ)之上，任何打破自然生命體內(nèi)在平衡的行為都潛在地威脅著人類(lèi)自身存續(xù)，最終將自食自造的惡果。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”[11]。在生態(tài)治理中絕不能孤立、片面地分析生態(tài)問(wèn)題，而是要樹(shù)立全面性、長(zhǎng)效性的發(fā)展理念，按照系統(tǒng)思維和系統(tǒng)工程的方法對(duì)自然生態(tài)各要素予以整體性對(duì)待、統(tǒng)一性保護(hù)、綜合化治理、生態(tài)化利用，全方位、全地域、全過(guò)程地開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)。唯有如此，才能增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)能力，維護(hù)生態(tài)動(dòng)態(tài)平衡。不僅如此，整體主義的方法論并非限于處理生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部要素，在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“要按照系統(tǒng)工程的思路，抓好生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)任務(wù)的落實(shí)”[12]236，社會(huì)主義生態(tài)文明是涵蓋人、社會(huì)、自然之間有機(jī)循環(huán)的復(fù)雜整體，應(yīng)以統(tǒng)籌兼顧、整體施策的科學(xué)方式將環(huán)境保護(hù)工作全面融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全領(lǐng)域。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生具有重要的哲學(xué)方法論意義。

第四，在哲學(xué)發(fā)展觀層面。從中華民族的歷史生成來(lái)看，農(nóng)業(yè)文明是中華文明之根，華夏子孫依靠土地而繁衍生息。由于過(guò)度墾殖開(kāi)荒、盲目亂砍濫伐，古代一度輝煌的樓蘭文明埋葬在萬(wàn)頃流沙之下，河西走廊衰落、經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移。這從另一角度印證了文明中心往往誕生于環(huán)境優(yōu)美、資源富足之地。不可否認(rèn)的是我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展史實(shí)質(zhì)上是環(huán)境破壞與保護(hù)博弈的歷史，即治理生態(tài)問(wèn)題的歷史也是一部治國(guó)史?！叭伺c自然生命同體”同時(shí)也是命運(yùn)共同體，人與自然關(guān)系是基于社會(huì)實(shí)踐的歷史建構(gòu)過(guò)程。習(xí)近平生態(tài)文明思想以史為鑒，以史資政，從馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，以人類(lèi)文明興衰的恢弘視野闡明人與自然的和諧關(guān)系是文明演進(jìn)、國(guó)家興盛的必然選擇，開(kāi)宗明義地提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”這一社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。即人口的激增、環(huán)境的惡化、資源的枯竭超過(guò)一定限度，必將引發(fā)社會(huì)文明存續(xù)根基崩潰瓦解的生態(tài)危機(jī)，而生態(tài)文明才是人類(lèi)發(fā)展文明的最終趨向。對(duì)此，習(xí)近平堅(jiān)決主張“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，確保我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著綠色、生態(tài)化的可持續(xù)發(fā)展道路前進(jìn)，體現(xiàn)出社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)發(fā)展觀訴求。

由上可見(jiàn)，“人與自然生命共同體”的哲學(xué)方法論、哲學(xué)價(jià)值觀、哲學(xué)發(fā)展觀層面均是哲學(xué)本體論層面的內(nèi)涵延伸和具體展開(kāi)，進(jìn)一步拓展和深化了“人與自然生命共同體”的哲學(xué)本體論意義。“人與自然生命共同體”本體論生動(dòng)詮釋了“天人合一”思想的人與自然和諧共生境界追求在新時(shí)代的價(jià)值意蘊(yùn)，順應(yīng)歷史文明的演進(jìn)更迭，建立了樸素自然觀與當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題的共融空間，重?zé)藗鹘y(tǒng)生態(tài)文化的時(shí)代價(jià)值。

（二）思維方法上的傳承性和延續(xù)性

習(xí)近平生態(tài)文明思想從中華傳統(tǒng)生態(tài)文化中汲取和傳承生態(tài)智慧和生態(tài)思維方法，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)唯物論、生態(tài)辯證法、生態(tài)思維論的有機(jī)統(tǒng)一，為社會(huì)主義生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)提供了科學(xué)視野。

第一，堅(jiān)持尊重自然規(guī)律的生態(tài)唯物論。尊重自然尤其是順應(yīng)自然規(guī)律是早在傳統(tǒng)社會(huì)就已形成的價(jià)值認(rèn)知?！耙住薄昂汀笔侨谪炛腥A傳統(tǒng)文化的重要哲學(xué)范疇?！耙住北玖x是陰陽(yáng)創(chuàng)生轉(zhuǎn)化的意向，《易經(jīng)》有云“天地之大德曰生，生生之謂易”，即“易”以陰陽(yáng)之道呈現(xiàn)出內(nèi)在關(guān)聯(lián)的宇宙萬(wàn)物處于流變過(guò)程之中?！昂汀眲t體現(xiàn)出“和諧圓融”的學(xué)理內(nèi)涵，即實(shí)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物矛盾對(duì)立面的共存平衡?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”的“易和”之道，是“易”思維的變化特質(zhì)與“和”思維的和合要旨的凝練結(jié)合，本質(zhì)在于平衡發(fā)展與秩序之間的關(guān)系。與此相對(duì)應(yīng)，在生態(tài)治理時(shí)既不可逆勢(shì)而行，也不能忽視發(fā)展中的不和諧因素，而是順應(yīng)規(guī)律與社會(huì)進(jìn)步的辯證統(tǒng)一、相得益彰?！耙缀椭馈痹趥鹘y(tǒng)文化中有不同話語(yǔ)表述。先秦《周易·象傳》講“裁成天地之道，輔相天地之宜”，即人類(lèi)活動(dòng)在遵守自然準(zhǔn)則、遵循時(shí)令節(jié)律的前提下，與自然萬(wàn)物達(dá)成一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)，方可持續(xù)取得大自然的資源和饋贈(zèng)。這從一個(gè)側(cè)面表明人類(lèi)和自然界之間并非不可調(diào)和、非死即傷的對(duì)抗關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自然資源可持續(xù)利用的先決條件在于人的活動(dòng)不能僭越自然的本性。大儒董仲舒的“法天道”體現(xiàn)了古樸人道主義精神，提出“王者唯天之施，施其時(shí)而成之”的施政原則[13]421，主張古代君王施政治國(guó)只有效法天道、順應(yīng)天命，才能鞏固和強(qiáng)化自身統(tǒng)治，他所期望的盛世愿景也會(huì)接踵而至。與之相反，由于漠視天道、違背節(jié)律所引發(fā)的社會(huì)失控、王朝覆滅、天下大亂的例證不勝枚舉。圣賢先哲的樸素自然觀表現(xiàn)出對(duì)于大自然的虔誠(chéng)和敬畏之情，闡明順應(yīng)自然運(yùn)行的客觀規(guī)律是個(gè)人生存、萬(wàn)物發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的根本。自近現(xiàn)代以來(lái)，生態(tài)承載能力超載、生態(tài)系統(tǒng)失衡失序、生態(tài)功能失調(diào)失效的問(wèn)題頻發(fā)。生態(tài)環(huán)境退化、自然資源枯竭的災(zāi)難性后果是對(duì)尊重自然規(guī)律、嚴(yán)守自然承載閾限的重要性的有力印證。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持辯證唯物主義基本立場(chǎng)，將遵循自然客觀規(guī)律的生態(tài)唯物論運(yùn)用到生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)中，進(jìn)一步指出應(yīng)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[8]，三者層層遞進(jìn)成為社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本價(jià)值理念。在認(rèn)知層面，“尊重自然”是認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律，從自然的先在性出發(fā)去敬畏和維護(hù)生命共同體的秩序平衡；在實(shí)踐層面，“順應(yīng)自然”要求人們從自然規(guī)律的客觀性出發(fā)去約束和克制自身的不合理行為，主動(dòng)糾正和改變對(duì)于大自然剝削和統(tǒng)治的錯(cuò)誤方式，“不要試圖征服老天爺”?！氨Ｗo(hù)自然”是要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐方式的變革，要求資源開(kāi)發(fā)以生態(tài)系統(tǒng)的承載能力為限、污染物排放以自然消化能力為限，生態(tài)修復(fù)以自然循環(huán)過(guò)程為主、生態(tài)治理以自然調(diào)控為主。習(xí)近平曾引用《管子·乘馬》中的“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”，指明依托現(xiàn)實(shí)的自然條件，因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)的重要性。在陜西梁家河大隊(duì)下鄉(xiāng)時(shí)，習(xí)近平立足當(dāng)?shù)乜陀^現(xiàn)實(shí)的原則，從當(dāng)?shù)厣桔謪采?、水土流失的地形特征出發(fā)，探索形成打淤建壩、漫平造田的生態(tài)治理方式，即從溝道兩側(cè)山體鏟土，筑壩攔截汛期洪水，使溝道變?yōu)槲滞亮继?、淤地壩化為“糧囤子”。運(yùn)用生態(tài)智慧理性以實(shí)現(xiàn)大自然的動(dòng)態(tài)平衡，把生命共同體維護(hù)好才是可持續(xù)發(fā)展的必然規(guī)律。

第二，堅(jiān)持遵循人與自然和諧共生規(guī)律的生態(tài)辯證法。傳統(tǒng)社會(huì)之所以如此強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然規(guī)律的遵循，歸根到底在于自然界對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值和重要意義。從自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)，西周時(shí)期《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》提出“夫利，百物之所生也，天地之所載也”，意指自然萬(wàn)物是財(cái)富之源。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“商圣”范蠡的（計(jì)然）經(jīng)濟(jì)思想指出“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功”，告誡人們應(yīng)首先明確天地之變動(dòng)規(guī)律、掌握物質(zhì)資源情況，即“時(shí)用則知物”，而后便能收獲天下之“利益”。西漢時(shí)期，御史大夫桑弘羊強(qiáng)調(diào)山川林澤的收入具有“助貢賦，修溝渠，立諸農(nóng)，廣田牧，盛苑囿”等發(fā)展國(guó)力的作用，因而對(duì)自然資源的開(kāi)采理應(yīng)由國(guó)家主導(dǎo)和管控。從自然環(huán)境的精神價(jià)值出發(fā)，圣賢先哲常在山水之間感悟人生哲理、探尋生命真諦。儒家在山水之間體會(huì)天地之“德”，道家從山水之間冥合自然之“道”，禪僧在山水之中親證自心佛性，他們?cè)隗w悟山水中遠(yuǎn)離世俗的羈絆，回歸內(nèi)心的寧?kù)o，將自然之美與心性修養(yǎng)融為一體。然而憑自然之力生長(zhǎng)之物是有定命的，人力創(chuàng)造之物也是有極限的，故而對(duì)于自然價(jià)值的科學(xué)利用和為我所用務(wù)求做到“取之有度，用之有節(jié)”，這一思想出自唐代陸贄的《均節(jié)賦稅恤百姓六條》，倡導(dǎo)量入為主、取予有節(jié)的價(jià)值觀念，如此土地和勞作者才得以養(yǎng)息，這是國(guó)富民安的持久之計(jì)，蘊(yùn)含著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的文化基因。習(xí)近平生態(tài)文明思想在處理人與自然關(guān)系中以馬克思主義唯物辯證法為方法論指導(dǎo)，反對(duì)生態(tài)機(jī)械論和生態(tài)還原論的兩難悖論，堅(jiān)持以發(fā)展、系統(tǒng)、聯(lián)系的生態(tài)辯證法處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題。習(xí)近平生態(tài)文明思想主張生態(tài)文明追求的是維持人與自然和諧共生的內(nèi)涵式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，生態(tài)文明建設(shè)追求的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綠色發(fā)展，并創(chuàng)造性地提出了生態(tài)生產(chǎn)力的觀念，即自然界不僅具有使用價(jià)值更具有可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值。對(duì)此，習(xí)近平指出“‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦”[7]375，并多次引用“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸”“子釣而不綱，弋不射宿”的古訓(xùn)等中華民族樸素的可持續(xù)的生態(tài)智慧，提出了“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀?！皟缮秸摗被谏鷳B(tài)文明建設(shè)的新任務(wù)和新要求，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、保護(hù)為主的可持續(xù)發(fā)展理念，主張走一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的綠色發(fā)展道路，科學(xué)論證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間辯證統(tǒng)一、協(xié)調(diào)共進(jìn)的關(guān)系，展現(xiàn)出歷史性與繼承性、時(shí)效性與科學(xué)性相統(tǒng)一的鮮明特質(zhì)?！皟缮秸摗钡目茖W(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在其獨(dú)特且深刻的三段論論述中：1）“既要綠水青山，也要金山銀山”[14]，重心在“發(fā)展”。客觀上講，籠統(tǒng)地將自然標(biāo)準(zhǔn)作為現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并不合理，生態(tài)文明建設(shè)脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全背離了社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)邏輯，當(dāng)前發(fā)展仍是黨的執(zhí)政要?jiǎng)?wù)，人民生活貧窮不是生態(tài)文明。生態(tài)文明作為超越工業(yè)文明的新文明形態(tài)，并非傳統(tǒng)“黑色模式”下的生態(tài)真空。“綠色發(fā)展”的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性和科學(xué)性，從生態(tài)的角度去規(guī)約發(fā)展的邊界，使現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系向高質(zhì)量發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)型，即“用最少的資源環(huán)境代價(jià)取得最大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益”[1]396，讓“綠水青山”成為“金山銀山”。2）“寧要綠水青山，不要金山銀山”[14]，重心在“保護(hù)”。這一科學(xué)論斷凸顯出“兩山論”的底線支撐思維。習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次引用《荀子》的“草木植成，國(guó)之富也”來(lái)強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即生態(tài)環(huán)境就是優(yōu)勢(shì)、綠色就是財(cái)富，環(huán)保就是資本補(bǔ)償?；仡櫸覈?guó)社會(huì)主義探索初期，一系列片面追求功用性、逼近自然承載力臨界點(diǎn)的粗放型發(fā)展方式，其所付出的生態(tài)代價(jià)已成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“短板”和激化社會(huì)矛盾的“溫床”。因此，“綠水青山”作為生產(chǎn)力延續(xù)的自然儲(chǔ)備、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量，本身具有損耗上限和空間閾限，理應(yīng)將資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)置于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出位置。對(duì)此，習(xí)近平指出“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，但不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)”，要以生態(tài)文明建設(shè)久久為功的信念為子孫后代打造“綠色銀行”，為人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展守好“生態(tài)家底”。3）“綠水青山就是金山銀山”[14]，重心在“和諧”。“綠水青山”可以源源不斷地創(chuàng)造“金山銀山”，而使生態(tài)優(yōu)勢(shì)成為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的根本在于兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。單純求以發(fā)展的竭澤而漁與偏執(zhí)環(huán)境保護(hù)的緣木求魚(yú)皆是把兩者單一片面地對(duì)立。因此，既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性增長(zhǎng)對(duì)環(huán)境質(zhì)量的正面效應(yīng)，又要讓良好的生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，即“在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展”。

第三，堅(jiān)持嚴(yán)守生態(tài)底線和生態(tài)紅線的生態(tài)思維論。在傳統(tǒng)社會(huì)中已意識(shí)到自然資源的有限性問(wèn)題，初步形成了明確的生態(tài)閾限意識(shí)?！跋闵骄邮俊卑拙右渍J(rèn)為有限的自然資源與無(wú)休止的人的欲望相悖，若不節(jié)制物欲、規(guī)約浪費(fèi)行為，自然財(cái)富總有消失殆盡的一天，即“天蘊(yùn)萬(wàn)物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極……則必物暴殄而財(cái)乏用矣”。不僅如此，荀子的“強(qiáng)本而節(jié)用”、孔子的“奢而不孫”、曾子的“不以其時(shí)非孝也”，均倡導(dǎo)取用有節(jié)、順時(shí)節(jié)用，反對(duì)揮霍無(wú)度、暴殄天物的用物原則。面對(duì)森林消失、土地荒漠化、水土流失、大氣污染等生態(tài)問(wèn)題，習(xí)近平將其歸為“社會(huì)生態(tài)病”的綜合征，指出“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，歸根到底是資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的”[1]396，必須要牢固樹(shù)立生態(tài)底線思維和生態(tài)紅線思維，即建設(shè)生態(tài)文明要以生態(tài)系統(tǒng)承載力為基礎(chǔ)，切不可越雷池半步。一方面，在社會(huì)生產(chǎn)中，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，發(fā)展資源利用率高效、污染排放負(fù)荷較低的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，培育清潔節(jié)能的能源結(jié)構(gòu)；提升效率，節(jié)約集約利用資源，降低能源損耗強(qiáng)度，發(fā)展循環(huán)高效經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的減量化、資源化；控制規(guī)模，嚴(yán)守自然資源生態(tài)紅線、污染物排放的上限、環(huán)境質(zhì)量底線，“給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間”[15]10，充分發(fā)揮自然資源的可再生優(yōu)勢(shì)與可持續(xù)稟賦；建構(gòu)以綠色技術(shù)創(chuàng)新為主導(dǎo)的生態(tài)文明發(fā)展模式，引領(lǐng)走一條資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的綠色發(fā)展道路。另一方面，在社會(huì)生活中，在全社會(huì)倡導(dǎo)樹(shù)立戒奢尚儉的消費(fèi)方式、綠色低碳的生活方式，形成省欲去奢、勤儉節(jié)約的良好社會(huì)風(fēng)尚，提高全民的生態(tài)文明素養(yǎng)。以綠色可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，消解人與自然之間的生態(tài)張力和失衡狀態(tài)。

（三）價(jià)值理念上的吻合性和超越性

中華民族以精耕細(xì)作、自給自足的農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本、安民之基，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中生態(tài)環(huán)境始終是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重要一隅。習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)一步詮釋了傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)民生建設(shè)的歷史底蘊(yùn)，堅(jiān)持人民立場(chǎng)是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的核心價(jià)值理念。

歷史上中華文明的主干是農(nóng)業(yè)文明，自然環(huán)境與先民日常的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，他們?cè)谂c自然共處的社會(huì)活動(dòng)中直接感知自然規(guī)律，總結(jié)出相對(duì)理性的樸素生態(tài)智慧，萌發(fā)出對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、體察和歸屬，以期與自然互濟(jì)相應(yīng)，和諧共處。然而現(xiàn)實(shí)往往不遂人愿，面對(duì)不可抗拒的自然災(zāi)害、頻繁爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、橫行世界的瘟疫疾病，百姓苦不堪言，王朝統(tǒng)治幾近崩潰的邊緣。求生存是人的本能，在封建農(nóng)耕社會(huì)，先民們通過(guò)祈禱祭祀活動(dòng)以祈求生命庇護(hù)、獲得心靈慰藉，認(rèn)為是上天賜予了人世間風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)家國(guó)泰民安、百姓豐衣足食。比如周朝的“雩祭”祭祀儀式，將祈雨視為關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)的例行祭典，據(jù)《左傳》記載，每當(dāng)初春時(shí)節(jié)蒼龍星從東方升起時(shí)，王朝便會(huì)舉行雩禮以求得天下風(fēng)調(diào)雨順。與此相對(duì)應(yīng)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要職業(yè)的先民還通過(guò)“春祈”以祈求作物豐收、耕地豐產(chǎn)。不僅如此，在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，先民積累了豐富的農(nóng)時(shí)與自然節(jié)律周期性變化的經(jīng)驗(yàn)。《詩(shī)經(jīng)》中就記載了周成王“順天受時(shí)”的德行，“嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？如何新畬?zhuān)快痘蕘?lái)牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人：庤乃錢(qián)镈，奄觀铚艾?！奔此筠r(nóng)官們要以四季變化、作物生長(zhǎng)周期為準(zhǔn)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)監(jiān)管工作，以期盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收的美好年景。在基本生存條件得到滿足之后，古代先民對(duì)于生活質(zhì)量也提出了更高的要求。譬如君王對(duì)國(guó)都的選址，除去政治和軍事方面的優(yōu)勢(shì)條件，得天獨(dú)厚的地理位置、四通八達(dá)的水運(yùn)交通、一應(yīng)俱全的物質(zhì)資源都是君王定都的重要因素。同時(shí)，君王在修建水利工程時(shí)也十分重視對(duì)地理位置、地形地勢(shì)的綜合考察。君王除了對(duì)居住條件的嚴(yán)格要求外還特別注重生活環(huán)境的提升，他們春賞花、秋圍獵、夏避暑、冬冰嬉，享受得天獨(dú)厚的自然資源與景觀環(huán)境。百姓也向往優(yōu)美的自然生活，他們?cè)谧约彝ピ褐写钇饒A籬，種植起觀賞性的綠植，將大自然界與家宅聯(lián)系在一起。先賢圣人則追求一種自然怡然的生活狀態(tài)，在山水境遇中修養(yǎng)君子品行、陶冶精神境界?！疤飯@詩(shī)人”陶淵明向往自然，他在躬耕田園中修養(yǎng)心性、感受自然之美，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。與陶淵明一樣，蘇軾也崇尚自然之美，面對(duì)郁郁不得志的仕途，他主張?jiān)谧匀幻谰爸型魺_和失意，以達(dá)到一種超脫、達(dá)觀的自然狀態(tài)，即一種“文理自然，姿態(tài)橫生”的境界。更為重要的是，為保證社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行和國(guó)家長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治階級(jí)將保護(hù)自然環(huán)境上升到國(guó)家管理制度的高度。儒家思想是歷代君王治國(guó)理政所奉行的主要意識(shí)形態(tài)，“中和有度”的禮制反對(duì)浪費(fèi)，倡導(dǎo)國(guó)家頒布禁令來(lái)控制人們?yōu)E用自然資源的私欲。這種德法并重、軟硬兼施的治理之道，抑制了社會(huì)的奢侈之風(fēng)和享樂(lè)主義，讓崇儉去奢蔚然成風(fēng)。不僅如此，隋唐頒布的植樹(shù)令，“戶內(nèi)永業(yè)田，每畝課植桑五十根。榆、棗十根以上。土地不宜者，任依鄉(xiāng)法”，元代“禁民射殺飛鳥(niǎo)”，唐宋時(shí)期規(guī)定的燒荒者要鞭打“五十”，清朝將農(nóng)業(yè)植樹(shù)作為官吏考核指標(biāo)，其目的均在于以嚴(yán)格的政策法令保證自然資源的永續(xù)利用。與此同時(shí)，歷屆朝代還設(shè)有專(zhuān)門(mén)的“環(huán)保部門(mén)”來(lái)負(fù)責(zé)自然資源的監(jiān)督與管理工作。據(jù)《歷代職官表》記載，中國(guó)古代早期的環(huán)保部門(mén)叫“虞”，其設(shè)置有分管不同部門(mén)的四個(gè)官職，即山虞、林衡、澤虞和川衡，他們分別負(fù)責(zé)對(duì)山林、草木、川澤和鳥(niǎo)獸的保護(hù)。此后，從周朝的“大司徒”，到秦漢的“少府”，再到隋唐尚書(shū)省—工部—虞部，最后到明清的工部都涉及對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的監(jiān)管工作。綜上所述，在傳統(tǒng)社會(huì)中先民就已深諳自然環(huán)境與自身生存生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，從對(duì)上天的祈求祭典、對(duì)農(nóng)時(shí)節(jié)律的遵守、對(duì)自然之美的享受、對(duì)保護(hù)自然的禁令制定，到對(duì)環(huán)保職位的設(shè)定，在與自然界交互過(guò)程中形成的人與自然和諧共處的生態(tài)智慧，對(duì)于生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)不無(wú)借鑒意義。然而傳統(tǒng)生態(tài)文化主要導(dǎo)向?qū)⒆匀辉旎w的價(jià)值置于個(gè)體生命的存在價(jià)值之上，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)而非真正出于增進(jìn)民生福祉的價(jià)值訴求。

習(xí)近平生態(tài)文明思想闡明生態(tài)問(wèn)題是重大的政治、社會(huì)問(wèn)題。把處理好人與人的生態(tài)利益關(guān)系看作是解決人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)，立足于“以人民為中心”的政治立場(chǎng)，以生態(tài)正義的社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系為政治引領(lǐng)，促進(jìn)生態(tài)與民生全方位結(jié)合，讓生態(tài)治理的成果更公平合理地成為惠及全體人民的利益和福祉。傳統(tǒng)生態(tài)文化建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，其維護(hù)人與自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)和諧的目標(biāo)主要出于滿足自身的基本物質(zhì)生活需要。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平生態(tài)文明思想基于民生內(nèi)涵歷時(shí)性延伸的歷史邏輯，人民群眾生態(tài)需求日益增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)邏輯，從關(guān)切人民群眾的民生福祉出發(fā)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，從生態(tài)向度入手維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安。一方面，響應(yīng)民生需求、增進(jìn)民生福祉是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向。“民之所好好之，民之所惡惡之”，習(xí)近平生態(tài)文明思想“以人民為中心的價(jià)值取向，將人民群眾主體性和幸福感同生態(tài)文明建設(shè)緊緊聯(lián)系在一起”[16]。當(dāng)前，人們的民生需求由過(guò)去“盼溫飽”、現(xiàn)在“盼環(huán)保”，過(guò)去“求生存”、現(xiàn)在“求生態(tài)”，他們期待享受優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、吃到優(yōu)質(zhì)綠色產(chǎn)品、享有怡悅居住空間、追求健康生活方式。基于人的存在認(rèn)知的變化，習(xí)近平作出了“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的重要論斷，將生態(tài)環(huán)境治理作為緊握在手中的民生實(shí)事，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的生態(tài)文明建設(shè)宗旨，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)造出更多惠及大眾、人人共享的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以不斷滿足人民群眾對(duì)于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的獲得感、需求感、安全感。為人民群眾享有更多的生態(tài)福祉、長(zhǎng)遠(yuǎn)提升社會(huì)的幸福指數(shù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，生態(tài)安全是民生安全與國(guó)家安全的重要內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。對(duì)此，習(xí)近平提出要把“解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域”[7]368，主張生態(tài)治理的全面化、制度化，構(gòu)建起德法兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義生態(tài)治理制度體制[17]。所謂“德法兼?zhèn)洹?，即指“用最?yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[3]，發(fā)揮法治制度的強(qiáng)制規(guī)范作用。以“生態(tài)紅線”托舉生態(tài)保護(hù)的底線，為人民群眾的生態(tài)權(quán)益保駕護(hù)航；以生態(tài)文明制度的“四梁八柱”集中攻克老百姓身邊的頑固生態(tài)問(wèn)題，切實(shí)解決生態(tài)資源的利益分配和使用的矛盾；聚焦環(huán)境受損人的生態(tài)補(bǔ)償，加強(qiáng)對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的環(huán)境追責(zé)和賠償；同時(shí)輔之以全面系統(tǒng)的環(huán)境法律法規(guī)，權(quán)威統(tǒng)一的環(huán)境執(zhí)法體制，清明公正的環(huán)境司法機(jī)制。不僅如此，“德法兼?zhèn)洹?/p>

也指生態(tài)道德價(jià)值觀的建設(shè)，發(fā)揮生態(tài)文化對(duì)人的教化功能，使生態(tài)關(guān)懷成為社會(huì)公眾自發(fā)的內(nèi)心信念，并且將這一信念轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的自我約束行為；通過(guò)健全平等的社會(huì)權(quán)責(zé)運(yùn)行體系，拓寬多元主體的環(huán)境利益表達(dá)渠道，重新煥發(fā)全民參與生態(tài)治理的活力。習(xí)近平生態(tài)文明思想秉承以百姓之心為心、切身體悟民心所向的民生情懷，秉持生態(tài)文明建設(shè)久久為功、造福子孫后代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的立場(chǎng)在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的根本體現(xiàn)。