某天在朋友圈說了句話，在留言上引起一陣騷動。我說的是：學蘇軾字，不可不學其俗。點贊的數(shù)量明顯變少了，手動質(zhì)疑的評論多了起來，我看到一排又一排的問號。有人說：汪惠仁，是你嗎，被盜號了？有人則直截了當：不同意，蘇字乃至蘇軾能成為千古中華文人精華所在，其精神向度正在一個“雅”字，斷然不在俗。

說這句話時，我僅僅是有感而發(fā)，并沒有開網(wǎng)上研討會的準備。我只是想說，正因為千古流傳，蘇軾必不是將千萬萬普通人的接受機制屏蔽在外的，他必是面目可親的，否則怎么流傳——這不僅僅是蘇軾的文藝與哲學故事，在戰(zhàn)亂憑仍、信息傳播不發(fā)達的古代，文化傳播與傳承意義上好的案例，其核心魔力往往是相通的，即與俗世非但不是隔離的，其于俗世之道、俗人之心，恰為之提供了更加有效的說明。

若有人著布衣入小巷，出口不避俚俗，我們僅僅據(jù)此是不能以低格視之的。胡適與鄭振鐸當年整理中國俗文學史，有個至今還很流行的視角，那就是把中國文藝列成兩個系統(tǒng)：一個是文言系統(tǒng)，一個是民間白話系統(tǒng)。而這白話系統(tǒng)中的一支便深度參與了所謂的俗文學，因為白話與俗文學往往直指人心，所以在他們那里成為一股革命性的不斷壯大的力量——這正好與五四一代人的革新期盼深切吻合。

今天再看胡、鄭二位先生的研究，我們還可以為其提供一些新的論據(jù)。關于俗世的革命性力量遠不止于文學文藝范疇。比如，佛學西來后的本土化，尤其是禪宗的本土化，世俗語言的介入即功不可沒。宋儒至王陽明，更是大量使用白話俗語——當時之哲學現(xiàn)場，因為白話與俗語的參與，真可稱為“中華文化之再生”。

一句話，若能在俗中看出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能，與俗發(fā)生關聯(lián)又有什么可怕呢？因為，那不是低俗。