楊 帆
(四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610065)
戴震《閩中師友淵源考序》:“余竊謂授經(jīng)之事,一二人啟其端,必同時(shí)英彥篤守之,以廣其傳,夫然后師友之氣振,而其學(xué)久而彌著?!贝魇弦怨视?xùn)明則古經(jīng)明的方法從事考證之學(xué),正開(kāi)乾隆朝研經(jīng)必重小學(xué)之漸,而繼承其學(xué)使《說(shuō)文解字》(本文簡(jiǎn)稱“《說(shuō)文》”)研究成一專門學(xué)問(wèn)者,則當(dāng)屬他的得意弟子段玉裁。
段玉裁,字若膺,早年曾字喬林、淳甫,號(hào)懋堂,又號(hào)硯北居士、長(zhǎng)塘湖居士、僑吳老人,江蘇金壇(今屬江蘇省常州市)人。乾隆二十五年(1760年)舉人,入京會(huì)試而屢不中,以教習(xí)得授貴州玉屏縣(今玉屏侗族自治縣)知縣,后調(diào)四川,署富順(今屬四川省自貢市)、南溪(今屬四川省宜賓市)、巫山(今屬重慶市)等縣事。乾隆四十五年(1780年)稱疾還鄉(xiāng),卜居蘇州金閶門外白蓮橋枝園,杜門著述凡三十余年。生于雍正十三年(1735年),卒于嘉慶二十年(1815年),得年八十一。
乾隆二十八年(1763年),段玉裁從戴震學(xué),并投札稱弟子,受戴氏影響,終生事于經(jīng)學(xué),而尤精于《說(shuō)文》與古音韻。乾嘉時(shí)期研究《說(shuō)文》成風(fēng),段氏與桂馥、朱駿聲、王筠合稱為這一時(shí)期研究《說(shuō)文》的四大家,其中段氏成就及影響最大。阮元曾評(píng)價(jià)段氏的著述,稱其在三個(gè)方面有功于天下:言古音一也,言《說(shuō)文》二也,《漢讀考》三也。段氏卒后,王念孫嘗云:“若膺死,天下遂無(wú)讀書人矣?!倍问弦簧鲐S贍,不下三十余種,其中,《說(shuō)文解字注》三十卷尤為卓著。
段氏學(xué)有淵源,自幼讀書,其所重在經(jīng)、小學(xué)。嘉慶十四年(1809年)三月,七十五歲的段氏在《博陵尹師所賜朱子小學(xué)恭跋》中自陳少時(shí)讀書經(jīng)歷:
遍讀諸經(jīng),自然決定了日后研究經(jīng)學(xué)的方向,亦決定了以經(jīng)書研究《說(shuō)文》、以《說(shuō)文》研究經(jīng)書的品格。段氏少時(shí)亦好辭章之學(xué),但受其父辭章“有害于治經(jīng)史”之誨,終輟而不為,專為經(jīng)史之學(xué)五十年。此外,戴震曾數(shù)論義理、考證、辭章之學(xué),段氏師之而得聞其緒論。在乾隆五十七年(1792年)所作的《戴東原集序》中,段氏亦就此闡述了自己的看法,似乎并不贊成戴氏以義理為文章考核之源的主張:
關(guān)于義理與考證的關(guān)系,戴氏在不同時(shí)期有不同的看法。實(shí)際上,戴氏之學(xué),當(dāng)在考證、義理并舉,以考證成就義理。而在段氏看來(lái),學(xué)問(wèn)三端,當(dāng)以考證為基礎(chǔ),求得六經(jīng)之義,則求得圣人義理,而辭章之學(xué),又是末事。
嘉慶十四年(1809年)正月二十四日,段氏在《娛親雅言序》中又對(duì)此稍作折中之論:“抑余又以為考核者,學(xué)問(wèn)之全體,學(xué)者所以學(xué)為人也,故考核在身心性命倫理族類之間,而以讀書之考核輔之。今之言學(xué)者,身心倫理不之務(wù),謂宋之理學(xué)不足言,謂漢之氣節(jié)不足尚,別為異說(shuō),簧鼓后生,此又吾輩所當(dāng)大為之防者”。對(duì)于戴氏《孟子字義疏證》等義理之作,段氏當(dāng)然是熟悉的,他雖以經(jīng)史小學(xué)考證見(jiàn)稱于世,但于此處亦明顯表態(tài),宋明理學(xué)并非不足言,身心倫理并非不可務(wù),考證固然是學(xué)問(wèn)的根本,亦可作為身心義理之輔翼。戴氏以考證學(xué)家的身份引領(lǐng)乾隆朝學(xué)術(shù)幾十年,一時(shí)學(xué)者,皆以治六書訓(xùn)詁為研經(jīng)的主要門徑。段氏承其考據(jù)精神,專一生之力治經(jīng)學(xué)考證,作《說(shuō)文解字注》,故所謂“義理、文章,未有不由考核而得”,實(shí)為段氏學(xué)問(wèn)的根本。馬宗霍謂段氏:“專以小學(xué)家名,然小學(xué)通而精力已竭,無(wú)暇及于經(jīng)學(xué)?!贝魇系牧x理之學(xué),段氏是沒(méi)有繼承多少的,可正由于他以考證為生命,才成就其巨著《說(shuō)文解字注》,他也才成為清代《說(shuō)文》四大家之首。
段氏自幼即好聲音文字之學(xué),其治小學(xué),先成《六書音均表》,而后作《說(shuō)文解字注》,其治學(xué)大旨本于戴震故訓(xùn)明則古經(jīng)明的思想。乾隆四十年(1775年)十月,段氏《寄戴東原先生書》云:“十七部為音均,音均明而六書明,六書明而古經(jīng)傳無(wú)不通?!睂?duì)于諸小學(xué)著作,段氏最重《說(shuō)文》,而漢以后本于《說(shuō)文》的著作,如《字林》《字苑》《字統(tǒng)》《玉篇》諸書,其地位不能與《說(shuō)文》相比。嘉慶十七年(1812年)夏,段氏在《十經(jīng)齋記》中,將《十三經(jīng)》“廣之為二十一經(jīng)。《禮》益以《大戴禮》,《春秋》益以《國(guó)語(yǔ)》《史記》《漢書》《資治通鑒》,《周禮》‘六藝’之書數(shù),《爾雅》未足當(dāng)之也,取《說(shuō)文解字》《九章算經(jīng)》《周髀算經(jīng)》以益之,庶學(xué)者誦習(xí)佩服既久,于訓(xùn)詁名物制度之昭顯,民情物理之隱微無(wú)不憭然,無(wú)道學(xué)之名而有其實(shí)。余持此論久矣,未敢以聞?dòng)谌恕薄!妒?jīng)》之外,段氏增《大戴禮》《國(guó)語(yǔ)》《史記》《漢書》《資治通鑒》《說(shuō)文》《九章算經(jīng)》《周髀算經(jīng)》,合稱其為“二十一經(jīng)”,而認(rèn)為《爾雅》“未足當(dāng)之”。這種不尊《爾雅》,而以自定“二十一經(jīng)”之一的《說(shuō)文》為綱,體現(xiàn)出他對(duì)《說(shuō)文》一貫的推崇。段氏晚年閉戶讀書,自謂常以“二十一經(jīng)”恭安幾上,手批口誦,又囑其弟子沈濤作《二十一經(jīng)堂記》,以志其好學(xué)不倦。
《說(shuō)文解字注》是段氏傾注畢生精力的集大成之作,關(guān)于其撰述過(guò)程與始末,段氏在對(duì)許慎《說(shuō)文解字·敘》的注解中有說(shuō)明:“始為《說(shuō)文解字讀》五百四十卷,既乃隱括之,成此注。發(fā)軔于乾隆丙申,落成于嘉慶丁卯”??梢?jiàn),此著發(fā)端于乾隆四十一年(1776年)丙申,是時(shí)段氏在四川富順縣任職。其初為長(zhǎng)編性質(zhì)的《說(shuō)文解字讀》,后刪繁就簡(jiǎn)而“隱括之”,最終于嘉慶十二年(1807年)丁卯完成《說(shuō)文解字注》,此時(shí)段氏已七十三歲,前后歷時(shí)三十一年。至嘉慶二十年(1815年)五月,《說(shuō)文解字注》才全部刊成,段氏其時(shí)已是八十一歲老叟。王念孫為此著作序,嘆為自許慎以后“千七百年來(lái)無(wú)此作矣”!
嘉慶十三年(1808年),《說(shuō)文解字注》已成書一年,段氏對(duì)自己終生所學(xué)下的評(píng)語(yǔ)是:“惟于古音、故訓(xùn),經(jīng)文古本,略有微勞”?!墩f(shuō)文解字注》能全面闡述文字形、音、義三者的關(guān)系,能突破過(guò)去研究《說(shuō)文》只重考證、校訂的作風(fēng),在方法上直承戴震的以經(jīng)考字、以字考經(jīng)。嘉慶五年(1800年),段氏注《說(shuō)文》至第八篇人部、匕部后,在《與劉端臨二十三書》中,道出注《說(shuō)文》的經(jīng)驗(yàn):“以經(jīng)注許,以鄭注許,而尤要在以許注許”。所謂“以經(jīng)注許,以鄭注許”,即以《十三經(jīng)》為本,參以鄭玄注,來(lái)校證《說(shuō)文》。因?yàn)榻?jīng)字與《說(shuō)文》中字有相同的,亦有因假借、轉(zhuǎn)注而不同的,《說(shuō)文》多講本義、本訓(xùn),故經(jīng)注、《說(shuō)文》當(dāng)互為參稽。段氏認(rèn)為,這種研究方法的實(shí)用價(jià)值,有如一屋散錢的錢串。所謂“以許注許”,即立足《說(shuō)文》的內(nèi)部研究,以《說(shuō)文》本身為據(jù)作校證。乾嘉時(shí)期??薄墩f(shuō)文》的著作多屬此類,對(duì)《說(shuō)文》大小徐本及諸本的對(duì)校及??北局?,亦與此相類。段氏曾于嘉慶二年(1797年)作《汲古閣說(shuō)文訂》,參以多種《說(shuō)文》宋本對(duì)汲古閣本作??保瑢?shí)際上為《說(shuō)文解字注》的“以許注許”奠定了基礎(chǔ)。胡奇光將這個(gè)方法概括為:“從《說(shuō)文》揭示行文義例來(lái)校注《說(shuō)文》……行文義例,指用詞造句的相同法式。所揭的義例,或用來(lái)??蔽淖?,或借以闡發(fā)《說(shuō)文》本旨。”文字的形、音、義密不可分,段氏注《說(shuō)文》,還以古音韻注許,這可以說(shuō)是《說(shuō)文解字注》的又一大特點(diǎn)。段氏曾在《王懷祖廣雅注序》中指出:“小學(xué)有形、有音、有義,三者互相求,舉一可得其二;有古形、有今形,有古音、有今音,有古義、有今義,六者互相求,舉一可得其五?!贝诵蜃饔谇∥迨辏?791年),段氏《六書音韻表》早已著成。因此,他在作《說(shuō)文解字注》之初便指出,不熟悉古音十七部,研究文字必不能透徹。他在嘉慶十四年(1809年)為江沅《說(shuō)文解字音韻表》所作序中云:“余撰《六書音均表》,析古音為十七部。其第二表既以《說(shuō)文》九千余字之形聲,分隸十七矣?!卑?,第二表即《六書音均表》之《古十七部諧聲表》。
以上僅就段氏《說(shuō)文解字注》之大要作簡(jiǎn)要闡明。此書的創(chuàng)獲尚不止此,本文非專論《說(shuō)文》學(xué),故不再一一贅述。嘉慶二十年(1815年),《說(shuō)文解字注》一刊行問(wèn)世,便得到了學(xué)術(shù)界的廣泛回應(yīng)。宋鳳翔在《徐謝山先生家傳》中云:“段君晚暮始刪繁舉要,為《說(shuō)文解字注》,又恐老而不及期,未免求速,轉(zhuǎn)多漏略,凡治許書者群起而正之。”此言不虛,其時(shí)匡正段氏的著述不在少數(shù),如王紹蘭《說(shuō)文段注訂補(bǔ)》、桂馥《說(shuō)文段注鈔》、龔自珍《說(shuō)文段注札記》、鈕樹玉《段氏說(shuō)文注訂》、徐承慶《說(shuō)文解字注匡謬》、馮桂芬《說(shuō)文解字注考正》、徐灝《說(shuō)文解字注箋》、馬壽齡《說(shuō)文段注撰要》等。許慎《說(shuō)文》,自非完璧,段注之謬,亦自是難免??镎问系娜?,有的以為段書??辈痪械囊詾槎问献孕盘?,有的以為其擅改許書。王力云:“匡正段氏的人也都是尊崇段氏的人,其所以做匡正工作,實(shí)在是為了青年一代。這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣是值得贊揚(yáng)的?!?/p>
馮桂芬在《重刻段氏說(shuō)文解字注序》中稱,自段注出,“數(shù)十年來(lái),風(fēng)行海內(nèi),承學(xué)之士幾于家置一編”。這個(gè)評(píng)價(jià)大體是符合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的。乾嘉時(shí)期經(jīng)史考證學(xué)興盛,讀書人皆以《說(shuō)文》為受學(xué)之基,但《說(shuō)文》訓(xùn)釋奧澀難通,段注正是研讀《說(shuō)文》最好的鑰匙。雖然段氏注《說(shuō)文》的旨趣在于“六書明而古經(jīng)傳無(wú)不通”,是為經(jīng)學(xué)服務(wù),但由于他注畢生精力于此,使《說(shuō)文》研究擺脫經(jīng)學(xué)附庸,其有功于小學(xué)不可謂不大。
此外,段氏于嘉慶二年(1797年)著成的《汲古閣說(shuō)文訂》,在刊成一年后便流播京城,嘉慶四年(1799年),又出新印本,可謂廣為流布。乾嘉時(shí)期,《說(shuō)文》汲古閣本甚為流行,段注與《汲古閣說(shuō)文訂》的問(wèn)世,使讀書人讀《說(shuō)文》有所參證,不僅為經(jīng)學(xué)研究提供了一個(gè)重要工具,而且由于對(duì)《說(shuō)文》所作精心校勘,亦促進(jìn)了《說(shuō)文》學(xué)在縱深方向的發(fā)展。段氏曾請(qǐng)精于篆書的江聲為《說(shuō)文解字注》寫篆書。段注字頭篆文風(fēng)格正與《說(shuō)文》汲古閣本相近,亦與二李石刻篆文相近。乾嘉時(shí)期寫篆書的人多精于《說(shuō)文》學(xué),即使不治《說(shuō)文》研究,亦不棄《說(shuō)文》,段注自是不可不讀之書。因此,《說(shuō)文解字注》不僅為經(jīng)學(xué)服務(wù),還具有相應(yīng)的書法價(jià)值,在識(shí)字、用字方面為書家創(chuàng)作篆書提供了學(xué)術(shù)支撐及篆書審美的資鑒。
段氏注《說(shuō)文》,“作”多于“述”,為《說(shuō)文》學(xué)革新派。而在書學(xué)方面,則“述”而不“作”。他的《述筆法》雖幾近于“述”,但也有值得注意之處。嘉慶十三年(1808年),段氏七十四歲,本年十月十四日,作《述筆法》于婁東書院。所述之筆法,乃乾隆二十八年(1763年)在北京求教書學(xué)家梁巘所得。
用筆之法,簡(jiǎn)言之曰筆法,細(xì)分則有執(zhí)筆法與用筆法之別。古人學(xué)書,尤重師傳相授。且學(xué)書之初,則在執(zhí)筆。能執(zhí)筆而后能運(yùn)腕,能運(yùn)腕而后能運(yùn)肘臂,能運(yùn)肘臂而后能運(yùn)全身之力。故古人傳授書法,必傳執(zhí)筆之法。魏晉以后,有關(guān)執(zhí)筆的記述與討論屢見(jiàn)于書家筆札,執(zhí)筆法亦傳承有自。段氏所述筆法,便是以執(zhí)筆法為主的。其宗旨是“指以運(yùn)臂,臂以運(yùn)身”,具體方法是以大指、食指執(zhí)筆,二指“相接圓如環(huán)”,“上平可安酒杯”,其要求是“平其肘腕,不附幾”,即段氏所云“單勾法”。唐陸希聲“撥鐙法”為五指執(zhí)筆法,即擫、押、鉤、格、抵,李后主復(fù)增導(dǎo)、送二字為七字訣。章太炎《說(shuō)單鉤(勾)》:“單鉤本作篆正則,而今人殊鮮為之。五指握筆,殊非古法,但觀少溫、鼎臣所書,恐亦只用雙鉤。雙鉤易見(jiàn)神韻,而或失弱;單鉤易見(jiàn)腕力,而或失之火氣。真書中歐、虞、褚、薛,蓋亦只用雙鉤,平原乃單鉤矣。明人唯香光從顏入手,故汲汲以單鉤傳授也?!绷簬t謂段氏,此執(zhí)筆法由董其昌傳授至今??梢?jiàn),此脈所傳實(shí)為單勾法,由董其昌上溯宋元直至?xí)x唐,王獻(xiàn)之學(xué)書即是此法。
據(jù)段氏載述,此筆法由董其昌傳王鴻緒,王鴻緒傳張照,張照傳何國(guó)宗,梁巘得于聞知。所記語(yǔ)焉不詳,且其年老歲高,所記之事又久隔四十余年,漏略自不能免。所幸梁巘在其《評(píng)書帖》中也記載了得受筆法的原委:
钅弋钅弋
王鴻緒出生時(shí),董其昌已卒九年,段氏所記當(dāng)誤。由梁巘所記可知,董其昌傳沈荃,王鴻緒得受于沈荃并傳于張照,這才是事實(shí)。何國(guó)宗與梅钅弋之父梅玨成二人皆曾學(xué)歷算法于內(nèi)廷,由于何國(guó)宗不遵張照“勿泄”之諾,遍告于人,梅钅弋因此幸得之。梁巘“學(xué)書三十歲”,“始緣钅弋得其傳”,又云:“學(xué)書復(fù)十余年,覺(jué)有得”,后傳筆法于段氏,又有“吾得再用工夫十年,世豈有我敵哉”之語(yǔ)。合而觀之,梅钅弋傳筆法給梁巘的時(shí)間當(dāng)約在乾隆十八年(1753年)。
作為經(jīng)、小學(xué)家,段氏長(zhǎng)期養(yǎng)成的考證思維決定了其不會(huì)輕信傳聞。梁巘也強(qiáng)調(diào),不這樣執(zhí)筆,則寫一百年二百年也斷無(wú)書法上的進(jìn)步。段氏后訪得何國(guó)宗尚在。其年已八十余,居于內(nèi)城。乾隆三十年(1765年)冬,段氏抱著半信半疑的態(tài)度,拜訪何國(guó)宗,以梁氏所授筆法向其求證,何氏亦以為確有其事。疑問(wèn)得到了解答,但段氏又云:“聞山名位不崇,又少著述,作書直追文敏而世罕知之者,予既學(xué)書不成,故詳述其言以告來(lái)者,庶聞山所得不傳之緒不至泯沒(méi)終古也。”故段氏四十余年后作《述筆法》,并寄梁巘子以廣其傳。七十四歲的段氏,其經(jīng)、小學(xué)成就已為海內(nèi)所宗仰,何以對(duì)弄翰之事如此關(guān)注,并傳筆法于后世?
其一,筆法雖歷代相承,歷代出新,但古人將筆法看得太過(guò)神秘,得者常秘不示人,這種例子在書史上并不鮮見(jiàn)。在段氏所述筆法傳承系統(tǒng)中,張照和梁巘便是這類人。張照對(duì)人作字“袖拂幾上”,以防人竊觀,梅钅弋偶見(jiàn),其僅告以“肘實(shí)懸而動(dòng)也”,即便傳于何國(guó)宗,亦囑以“勿泄”。梁巘幸得之,也謂段氏曰:“此秘勿與外人道也”。梁氏在《評(píng)書帖》中僅提及得傳筆法的原委,卻不言具體的筆法要領(lǐng),確實(shí)做到了秘而不宣。段氏則不然,他不僅把筆法盡用于書法,連同梁巘若干條口語(yǔ)也一并收入《述筆法》中,唯恐古法泯沒(méi)不傳。
其二,段氏雖不以書家名世,但其學(xué)書有家學(xué)淵源,故能關(guān)注筆法。段氏云:“玉裁之先百三公,自河南隨宋南渡,居金壇縣十六代。至先王父諱文,食貧力學(xué),善誨后進(jìn)不倦,著《書法心得錄》?!逼渥娓付挝?,邑庠生,以授徒為生。段氏六歲即從之發(fā)蒙,七歲時(shí)祖父亡。《書法心得錄》的內(nèi)容已不得而知,但段氏祖父授其讀書的同時(shí),當(dāng)亦授以作字之法。段氏平生力學(xué)經(jīng)史,以著述而終,無(wú)暇作專門書家,歿后傳世校書手稿較多,手跡(圖1)則極少。手跡之外,段氏所作正書、行書等純書法作品亦極稀見(jiàn)?!吨袊?guó)古代書畫圖目》第十冊(cè)錄其《楷書七言聯(lián)》(圖2),無(wú)署款年份。由此聯(lián)可知,段氏楷書學(xué)趙孟頫為多,這也反映了乾隆時(shí)代趙孟頫的影響。段氏終生治經(jīng)、小學(xué),其文集序跋中幾乎不見(jiàn)關(guān)于書法的論述。從他作于嘉慶十五年(1810年)的《李松云寫十三經(jīng)跋》可見(jiàn),其書法觀當(dāng)是崇尚二王,崇尚正統(tǒng),崇尚名家經(jīng)典譜系。這也說(shuō)明,段氏在正書、行書方面是推崇帖學(xué)的,那么,被他視為發(fā)源于二王的執(zhí)筆法便愈顯珍貴,故其撰《述筆法》。
圖1 段玉裁尺牘《與劉端臨書》(民國(guó)排印本),南京圖書館藏
圖2 段玉裁《楷書七言聯(lián)》,天津市藝術(shù)博物館藏
其三,段氏所處時(shí)代,篆書創(chuàng)作以斯、冰小篆為大宗,猶如帖派書家以二王經(jīng)典譜系為正宗一樣。篆書家一般視斯、冰若二王,認(rèn)為二李石刻尤為正宗。小篆書法在用筆上講求筆筆中鋒,即便轉(zhuǎn)折處亦不使有偏側(cè)。段氏也是寫篆書的,其《述筆法》記錄梁巘口語(yǔ)數(shù)條,其一曰:“如何謂之中鋒?此之謂中鋒。如此捉筆,則筆心不偏,中心透紙,紙上颯颯有聲,直畫粗者濃墨兩分,中如有絲界,筆心為之也。不如此捉筆,則筆尖偏左,以筆頸在右著紙,紙上不能有聲,字成之后,左潤(rùn)右枯,筆心不居中為之也。”段氏自稱曾驗(yàn)之于書寫,無(wú)不如此。以其不輕信于人的實(shí)證精神,他不會(huì)僅以正書、行書去驗(yàn)證,必然也會(huì)以篆書去驗(yàn)證。
總而言之,乾嘉時(shí)期以《說(shuō)文》學(xué)大家的身份去傳述筆法,恐怕僅段氏一例了。對(duì)此作分析,并不是為了說(shuō)明其傳述的筆法有多大價(jià)值,而是為了說(shuō)明這個(gè)時(shí)期研究《說(shuō)文》的經(jīng)、小學(xué)家,對(duì)書學(xué)并非全無(wú)關(guān)注。這既體現(xiàn)在他們不僅寫篆書,也寫經(jīng)典譜系的正書、行書方面,還體現(xiàn)在對(duì)書學(xué)理論的傳述方面。
嘉慶十一年(1806年)九月,段氏在《潛研堂文集序》中提出:
“言語(yǔ)”即考證之事,“文學(xué)”即辭章之事。段氏似乎并未視文章為末事。若就書法而論,乾嘉時(shí)期不僅有一個(gè)專精經(jīng)、小學(xué)的大家段玉裁,也有一個(gè)擅長(zhǎng)篆書的段玉裁。
劉盼遂《段玉裁先生年譜·乾隆二十三年(1758年)》中,武陟李濂云:“曾見(jiàn)段先生畫山水一幅于都門琉璃廠,今不知屬誰(shuí)氏矣?!边B文澄跋段氏《楷書七言聯(lián)》亦有“細(xì)審印文,知先生亦能作畫”云云??梢?jiàn)段氏少時(shí)能繪事,尚不廢文學(xué)、藝術(shù)之事。如前文所述,段氏祖父著《書法心得錄》,其家族亦不廢書法之道。段氏季弟段玉立,字清標(biāo),又字鶴臺(tái),乾隆五十一年(1786年)丙午科副榜,嫻于書法。包世臣《國(guó)朝書品》不錄段氏,但增能品下三人,段玉立以擅小真書及草書而居其中。戴震以文章等而末之的觀念,平生絕少作篆書。相較之下,段氏作篆書在量上有增,在質(zhì)上亦有提高,只是他以一部巨著《說(shuō)文解字注》成為清代《說(shuō)文》四大家之首,誰(shuí)還在乎一個(gè)操“末技”寫篆書的段玉裁呢?
段氏還有一位老師叫蔡一帆,對(duì)其寫篆書應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生過(guò)影響。段氏云:“先生生而穎異,時(shí)義詩(shī)辭律賦,髫年即工為之,弱冠為諸生,于書篆、隸、真、草皆工,圖章尤工絕,逼雪漁、三橋諸名手,自當(dāng)代先輩達(dá)人以及一時(shí)髦俊,無(wú)不推服。”段氏從蔡一帆學(xué),在乾隆十九年(1754年)、二十年(1755年)之間,時(shí)段氏二十歲左右。據(jù)其回憶,段氏隨蔡一帆習(xí)詩(shī)賦、時(shí)義。蔡氏在音韻學(xué)方面著有《律韻辨通》,段氏日后在古音韻的研究上出成績(jī),實(shí)離不開(kāi)蔡氏的啟蒙之功。自乾隆二十五年(1760年)入都,段氏屢應(yīng)會(huì)試不第,加之宦跡蜀中十年,并無(wú)太多閑暇作篆書。在其從游蔡一帆的弱冠之年,不僅學(xué)詞律,還學(xué)篆籀,應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。只是段氏謹(jǐn)遵先君子辭章“有害于經(jīng)史”的教誨,在學(xué)問(wèn)之余對(duì)書法就不甚著力了。
段氏與至友劉端臨(1751—1805年)交往甚密,《說(shuō)文解字注》的寫作,便多得劉氏勖勉。嘉慶五年(1800年)五月初,端臨五十初度,段氏特具書墨兩件寄呈,并告曰:“幸勿以為菲薄也”。雖未知此書墨書體,但段氏以書法作品賀壽,顯然對(duì)自己的書法是頗為看中的。
《段玉裁先生年譜·乾隆六十年(1795年)》云:“北平孫伯恒莊。藏先生篆書楹帖:‘雨過(guò)琴書潤(rùn),風(fēng)來(lái)翰墨香?!峡睿簴|原夫子大人命作瑑,下款:乙卯秋日受業(yè)金壇段玉裁?!贝俗鳟?dāng)為贗品??钪小耙颐?,若為雍正乙卯(1735年),則戴震十三歲,段氏才一歲,若為乾隆乙卯(1795年),則戴震已歿十八年。書法惡拙,名位不顯,自然無(wú)人作偽。由此反觀,可見(jiàn)段氏篆書見(jiàn)重于世。
段氏前輩、同道如戴震、錢大昕、阮元、孫星衍等皆能作篆書。較之戴震,段氏寫篆數(shù)量有增;較之孫星衍、洪亮吉、錢坫,則又偏少。自蜀歸后,段氏專注于《說(shuō)文》,其間不是足疾,就是臂痛,有時(shí)甚至幾乎不能動(dòng)筆,常感嘆精力漸衰?!墩f(shuō)文解字注》第一篇撰成后,段氏囑江聲作篆書,看來(lái)晚年的段氏不具備常常寫篆書的條件。
段氏《篆書十一言聯(lián)》(圖3),縱162厘米,橫20厘米,灑金橘紅蠟箋。執(zhí)硬毫作于堅(jiān)紙,或受梁巘所傳筆法影響。段氏博學(xué)廣聞,斯、冰篆跡必是臨摹的,據(jù)其《汲古閣說(shuō)文訂序》,他在蘇州曾見(jiàn)到的《說(shuō)文》版本就有王昶藏宋小字本、周錫贊藏宋小字本、明葉萬(wàn)影抄宋小字本、明趙均靈影抄宋大字本、《五音韻譜》宋刊大字本、汲古閣本等。段氏校注《說(shuō)文》,無(wú)日不與篆書打交道。這決定了其篆書創(chuàng)作必然選擇以《說(shuō)文》字頭為準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)小篆。此聯(lián)作于乾隆五十九年(1794年),正值《說(shuō)文解字注》發(fā)軔。所書為典型鐵線篆,結(jié)字縱長(zhǎng)而停勻,用筆圓勻一致,不露痕跡,顯得秀婉典雅、端莊中和,絕非淺學(xué)者所能達(dá)到。
圖3 段玉裁《篆書十一言聯(lián)》,中國(guó)國(guó)家博物館藏
段氏常說(shuō):“工文詞者不必通經(jīng)術(shù),通經(jīng)術(shù)者不必工文詞”,而他自己,則既通經(jīng)術(shù),又工于書?!墩f(shuō)文解字注》以創(chuàng)見(jiàn)影響后世,于篆書,段氏則繼承多而創(chuàng)見(jiàn)少,遠(yuǎn)不能與其經(jīng)術(shù)相比。《說(shuō)文解字注》的不足之一,在于“沒(méi)有運(yùn)用當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的古文字資料,在字形結(jié)構(gòu)分析上,未能在許書的基礎(chǔ)上有所發(fā)明,反而往往曲意維護(hù)許說(shuō)”。段氏不可能沒(méi)見(jiàn)過(guò)古器物,其家藏銘文、拓片亦不在少數(shù)。與他同時(shí)的錢坫通經(jīng)術(shù),工于《說(shuō)文》,也同樣工于篆書,并收藏古器。但錢氏能利用古器銘文,改造篆書體勢(shì)。段氏寫篆不能參考金石銘文,就像他研究《說(shuō)文》不能很好地利用古文字一樣,在篆書創(chuàng)作上只做了斯、冰的承襲者。
晚年的段氏,除注《說(shuō)文》外,常置其師戴震的義理之作——《孟子字義疏證》于案頭。嘉慶十四年(1809年),《說(shuō)文解字注》行將刊成,段氏在《博陵尹師所賜朱子小學(xué)恭跋》中,對(duì)自己歸里后潛心治《說(shuō)文》的經(jīng)歷作了一個(gè)評(píng)價(jià):“人事紛糅,所讀之書,又喜言訓(xùn)詁考核,尋其枝葉,略其本根,老大無(wú)成,追悔已晚”??紦?jù)學(xué)盛行的乾嘉時(shí)代,成就了以訓(xùn)詁考證為勝的段玉裁。同時(shí),他也以《說(shuō)文》學(xué)大家的身份帶了一個(gè)好頭——涉筆為篆。他的同輩無(wú)不如此,這才共同締造了乾嘉時(shí)期篆書創(chuàng)作的繁榮景象。