摘 要：文章立足初中道德與法治學(xué)科教育實踐，從可行性、有效策略及主要表現(xiàn)這三個方面入手，針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)這一主題進(jìn)行了細(xì)致闡述與探討，在做好初中道德與法治學(xué)科教學(xué)工作的同時，弘揚(yáng)、傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支撐，推動初中學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;初中道德與法治;有效策略

中圖分類號：G420 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-9192（2022）05-0067-03

引 ?言

道德與法治是初中階段學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程，其學(xué)科目的在于通過高質(zhì)量的教育教學(xué)活動促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)、法治意識等的協(xié)調(diào)進(jìn)步與發(fā)展，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會生活，獲得更長遠(yuǎn)的發(fā)展。這也正是初中道德與法治學(xué)科對初中學(xué)生成長的重要意義。該學(xué)科教育教學(xué)的效率與質(zhì)量備受人們的關(guān)注與重視，該學(xué)科教師紛紛加入探尋新方法、新突破的行列之中。在長期的教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理引用能夠使得教師教得輕松、學(xué)生學(xué)得快且有深度，初中道德與法治學(xué)科教育的實效性也因此變得更高。以下研究，筆者僅結(jié)合自身的教育實踐經(jīng)驗，針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)這一主題進(jìn)行探討，所得觀點望能給予相關(guān)研究人員些許啟示。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)的可行性

（一）當(dāng)前社會積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與傳承的豐厚土壤

當(dāng)前社會關(guān)于弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼聲越來越高，社會各群體從各個層面入手，提倡人們關(guān)注中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其有所創(chuàng)新與發(fā)展。國家更是多次強(qiáng)調(diào)繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切性與必要性?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！薄爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！盵1]……具體到社會生活實際，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下已然掀起了一股“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱”，各種有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動層出不窮?？梢哉f，當(dāng)前從國家層面到個人層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、傳承與發(fā)展都被廣泛提及，積淀著豐厚的土壤。這就為初中道德與法治學(xué)科教師從實際出發(fā)，積極地將自身學(xué)科教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合奠定了最堅實的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)科教學(xué)內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系

單從初中道德與法治學(xué)科的名稱來看，就可以發(fā)現(xiàn)其教學(xué)內(nèi)容圍繞著道德、法治等相關(guān)知識展開，而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中恰好就包含大量道德、法治等內(nèi)容。例如，儒家思想所提倡的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌”等思想，一直以來都為歷代儒客尊崇，更與我們當(dāng)前社會所提倡的社會主義核心價值觀有著異曲同工之妙，此二者都鼓勵個體朝著更好的道德方向發(fā)展?？梢哉f，初中道德與法治學(xué)科中諸多教學(xué)內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，這是教師立足學(xué)科教育實際，嘗試引入與運(yùn)用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的原因之一。

（三）初中階段學(xué)生正處于對外界事物認(rèn)知建構(gòu)的重要時期

初中階段的學(xué)生隨著年齡的增長，正處在接觸、了解外界事物的重要時期。在該時期，學(xué)生的“三觀”、思想、品質(zhì)等都將得到有效的塑造。因此，如何對初中階段的學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，以及進(jìn)行哪些方面的引導(dǎo)，顯得至關(guān)重要，這將決定著學(xué)生日后的成長與發(fā)展方向。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史的長河中積淀下來的，它閃爍著智慧的光芒，蘊(yùn)含著極大的能量，滋養(yǎng)了一代又一代的中華兒女。將這些優(yōu)秀的內(nèi)容以潤物細(xì)無聲的方式傳遞、滲透于初中學(xué)生的心田，讓學(xué)生們能夠感受到情感、精神與心靈的沖擊與啟迪，從而積極地汲取其中的精華，吸收里面有價值、有營養(yǎng)的內(nèi)容，以此建構(gòu)自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與框架體系，實現(xiàn)更好的進(jìn)步與成長。從這層意義來講，由初中階段學(xué)生特殊的年齡特點出發(fā)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巧妙融入道德與法治學(xué)科教學(xué)中，存在著切實的可行性和必要性。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)的有效策略

（一）合理利用本土資源，尋找兩者融合的有效載體

初中道德與法治學(xué)科教材的一些章節(jié)本身就以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容。為此，教師一定要立足學(xué)科教育的實際，體會教材編寫者的意圖，合理利用本土資源，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與初中道德與法治二者的有效、高效融合。這樣既能有效提升學(xué)科教學(xué)的效益與質(zhì)量，同時，還能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)入學(xué)生的視野，沖擊其敏感而真摯的心靈。

例如，九年級（上冊）第五課第一部分“延續(xù)文化血脈”便是這樣有著明顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色與底蘊(yùn)的內(nèi)容。教師需要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)與了解那些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中閃爍著智慧光芒的物質(zhì)、精神、思想等諸多內(nèi)容。教師在教學(xué)這一節(jié)內(nèi)容時，可以結(jié)合本土資源，以泉州成功申遺的時政熱點導(dǎo)入，播放視頻《泉州：宋元中國的海洋商貿(mào)中心》，通過設(shè)問“泉州為什么能申遺成功？”介紹“世遺泉州”的22個遺產(chǎn)點：九日山、市舶司遺址、天后宮、泉州府文廟、開元寺、老君巖造像、清凈寺等，激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生思考，并幫助學(xué)生更好地了解泉州文化。隨后，教師可以通過“中國的泉州，世界的泉州”圖片展，帶領(lǐng)學(xué)生跨越時空的距離，走進(jìn)“泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”，欣賞那些擁有千年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。于是，我們看到了惠安女服飾、蟳埔女習(xí)俗、泉州拍胸舞、南音、提線木偶、梨園戲、高甲戲、五祖拳、石雕、花燈、泉州錫雕技藝、永春香制作、德化窯具、泉州美食、晉江精神等珍貴的“民間國寶”圖片。由此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生體會到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不僅僅局限于一個方面，而是有著多樣的表現(xiàn)形式，使其感知中華文化的博大精深，歷久彌新。在以泉州文化為主線，幫助學(xué)生走進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對“延續(xù)文化血脈”有更多的了解，深化與升華本節(jié)課的學(xué)習(xí)認(rèn)知。與此同時，教師還能讓學(xué)生在內(nèi)心堅定繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識與信念。這很好地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)的價值及意義。

（二）組織活動，探尋兩者融合的高效途徑

學(xué)生的學(xué)習(xí)不能單純局限于課堂，還應(yīng)當(dāng)有更豐富的外延。為此，立足課堂教學(xué)內(nèi)容，靈活組織與高效開展多樣化的活動便成了推動學(xué)生進(jìn)步與發(fā)展的另外一個有效途徑[2]。由此出發(fā)，初中道德與法治學(xué)科教師可以立足自身教學(xué)實際，組織各種形式的課外實踐活動，以此引導(dǎo)學(xué)生參與、融入其中，并讓學(xué)生在實踐過程中探尋知識、發(fā)展素養(yǎng)與能力。而依據(jù)實情探尋中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與初中道德與法治學(xué)科二者的融合自然也變得切實可行。

筆者自身的教學(xué)實踐可以很好地證明這一點。例如，在教學(xué)八年級第三課“社會生活離不開規(guī)則”這一節(jié)知識之后，筆者特意組織學(xué)生進(jìn)行了一次尋找“古詩詞中的規(guī)則意識”的文化探尋之旅，鼓勵學(xué)生通過認(rèn)真查閱資料、尋求他人幫助等不同的形式，找到那些體現(xiàn)在古詩詞以及文言文中的規(guī)則教育。這一實踐活動不需要安靜坐下來聆聽，而需要學(xué)生去思考、查找、理解，并在此基礎(chǔ)上建立正確的認(rèn)知。這使初中學(xué)生的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，激發(fā)了他們的參與熱情與積極性。同時，大家通過不同的方式，也找到了諸多有意義、有價值的內(nèi)容。如有的學(xué)生尋找到了諸葛亮《出師表》中的言論，并對其進(jìn)行了翻譯?！皩m中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也”，意思是說：“皇宮中和丞相府中的人，都是國家的官員，獎懲他們的功過好壞，不應(yīng)該因其在宮中或在府中而不同。如果有作奸邪事情、觸犯科條法令，或盡忠做善事的人，都應(yīng)該交給主管的官員評定他們的獎懲，來顯示陛下公正嚴(yán)明的治理，而不應(yīng)當(dāng)偏袒、有私心，使朝廷內(nèi)外刑賞的法令不同”。有的學(xué)生找到了《孟子·離婁上》中的相關(guān)表述，“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”，并對其含義進(jìn)行了闡述：“離婁眼神好，公輸班技巧高，但如果不使用圓規(guī)曲尺，也不能畫出方、圓”……無論是《出師表》還是《孟子》，無疑都是古人先進(jìn)思想與智慧的結(jié)晶。因此，這些有關(guān)規(guī)則意識的古詩詞、文言文都能以一種巧妙的形式烙印于學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生明白社會生活需要規(guī)則。這既升華了學(xué)生課堂所學(xué)的主題，同時，也使學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了更深刻的探索與了解的欲望，為其日后主動接觸與學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積蓄了重要的力量。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)的主要表現(xiàn)

（一）挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植家國情懷教育

家國情懷是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。無數(shù)的仁人志士在不同的時代更是以不同的形式踐行著對家國的熱愛?？梢哉f，厚植家國情懷教育，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，不僅是當(dāng)前愛國主義教育的重要組成內(nèi)容，更是弘揚(yáng)與發(fā)展中華民族家國理念及其精神的必然要求。恰好初中道德與法治學(xué)科教學(xué)中蘊(yùn)含著極為豐富的家國教育素材，為此，初中道德與法治學(xué)科教師應(yīng)當(dāng)有意識地挖掘，面向?qū)W生厚植家國情懷的啟蒙、滲透與教育。

例如，我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》是一篇典型的戰(zhàn)爭詩。其中有一句非常著名的句子“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，但很少有人知道這一句在當(dāng)下被廣泛用來形容美好、真摯愛情的句子，其最原始的含義是戰(zhàn)友們在戰(zhàn)場上相互約定“一同生死不分離，我們相互立下誓言，手牽手赴戰(zhàn)場共生死”，其中蘊(yùn)含著對戰(zhàn)爭的厭惡情緒，對即使如此依然攜手保家衛(wèi)國的情感進(jìn)行了淋漓盡致的宣泄。又如，西漢名將、杰出的軍事家、愛國將領(lǐng)霍去病曾直言拒絕漢武帝要給他建造府第的賞賜，更是說出了激勵世世代代子孫的家國情懷名句“匈奴未滅，何以家為？”王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”、杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”等，無一不體現(xiàn)著濃濃的對家、對國、對民族與人民的真摯熱愛……這都成為筆者在初中道德與法治教育實踐中巧妙滲透、培養(yǎng)學(xué)生家國情懷的重要素材，推動著學(xué)生走進(jìn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在細(xì)細(xì)品味的同時堅定內(nèi)心對家國的赤誠熱忱與敬愛，使挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、厚植家國情懷教育的預(yù)期目的也得以很好的落實。

（二）開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)個人品質(zhì)情操

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還包含著有關(guān)個人品質(zhì)的諸多精華，教師可以將其融入初中道德與法治學(xué)科，進(jìn)而對學(xué)生個人品質(zhì)情操等進(jìn)行培養(yǎng)。由此出發(fā)，初中道德與法治學(xué)科教師在教育實踐中應(yīng)當(dāng)積極挖掘這些寶貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生形成端正的個人品質(zhì)，助推學(xué)生長遠(yuǎn)進(jìn)步與發(fā)展。

例如，“言必信，行必果”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡遵守承諾，答應(yīng)別人的事情一定要做到，這其實有助于培養(yǎng)初中學(xué)生的誠信觀。又如，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”意思是說不要因為是一件小的善事就不去做，也不要因為是一件小的壞事就去做，須知，小小的善意也能帶給身邊的人以溫暖，而小小的惡也將對自己或者他人帶來不好的影響。這其實有助于培養(yǎng)學(xué)生的正確行為價值觀。再如，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”告訴我們在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人;在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。這就使得初中學(xué)生能在自己的社會生活中懂得尊老愛幼，并將其轉(zhuǎn)化為自身實實在在的行為與舉動……可以說，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理挖掘與利用與初中道德與法治學(xué)科的育人目標(biāo)達(dá)成了高度一致，有助于滋養(yǎng)初中階段學(xué)生的個人品質(zhì)情操，為初中學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了堅實有力的基礎(chǔ)。

結(jié) ?語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們生長與發(fā)展的重要根基，有著繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展的必要意義。為此，初中道德與法治學(xué)科教師一定要立足學(xué)科教育實際，積極承擔(dān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與發(fā)展的重要責(zé)任，并將其巧妙運(yùn)用到教育實踐之中。這樣既能讓初中道德與法治學(xué)科煥發(fā)生機(jī)與活力，又能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被更多初中學(xué)生了解、熟知，并在此過程中得到創(chuàng)新。這樣一來，初中學(xué)生能夠獲得更大的進(jìn)步，而我們源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能得到更好的傳承和發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

吳麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)“道德與法治”課程實施中的缺失與回歸[J].教育理論與實踐，2020

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李衍霞.道德與法治教學(xué)中傳統(tǒng)文化的本質(zhì)回歸[J].教學(xué)管理與教育研究，2020（05）：58-60.

作者簡介：周永梅（1975.1-），女，福建松溪人，任教于福建師范大學(xué)泉州附屬中學(xué)，一級教師。