摘要：近些年來，中國電影產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢崛起。而電影產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)中最具國際化的媒介產(chǎn)業(yè)，在全球化時(shí)代下，重構(gòu)中國精神電影氣質(zhì)對(duì)提升中國國際話語權(quán)有著重大作用，有利于中國電影更好地走向國際舞臺(tái)。筆者放眼國內(nèi)外電影產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，立足于國際視角，運(yùn)用內(nèi)容分析法和相關(guān)電影理論對(duì)中國精神電影特征進(jìn)行挖掘，探求國際視野下重構(gòu)中國精神電影氣質(zhì)的新路徑。結(jié)果表明，針對(duì)目前中國精神電影孱弱的現(xiàn)象，重構(gòu)中國精神電影氣質(zhì)須沉入民族文化之河，在電影中融入傳統(tǒng)的文化、共通的情感、獨(dú)特的精神和具有中國文化的人生思想等，關(guān)注源于自身傳統(tǒng)和審美習(xí)性的民族電影倫理、電影美學(xué)的構(gòu)建，創(chuàng)作出盡顯本土精神的中國化影像，并且要利用本土化獲得民族認(rèn)同，以國際視野完成跨文化傳播。

關(guān)鍵詞：中國精神；電影；國際視野；文化傳播；電影產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）02-0243-03

一、研究背景

從“后冷戰(zhàn)”時(shí)期開始，國家間的競爭重心漸漸從政治制度、意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化成涵蓋價(jià)值觀的文化。在當(dāng)下復(fù)雜的國際政治格局中，塑造中國精神氣質(zhì)、提升中國國際話語權(quán)是重大的使命，電影作為最具國際化的媒介產(chǎn)業(yè)，任重道遠(yuǎn)。電影包含了藝術(shù)與商業(yè)的雙重力量，不僅有審美和生活上的文化意義，也要攜帶價(jià)值觀的思想，從而更好地走向國際舞臺(tái)。

“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量?；卮鸷眠@一重大課題，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者共同努力，在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！绷?xí)近平總書記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信時(shí)如是說[1]?！肮菤夂偷讱狻睂?duì)應(yīng)著劉勰的文史名著《文心雕龍》中所映現(xiàn)的“風(fēng)骨”。風(fēng)骨在中國文藝美學(xué)上有著舉足輕重的地位，必是我國電影精神主體性構(gòu)建的基本符碼。在創(chuàng)作中國電影時(shí)，必須呈現(xiàn)屬于中國特色的風(fēng)骨，完成中國精神氣質(zhì)的重構(gòu)。

二、現(xiàn)狀

當(dāng)代電影也像其他大眾傳播形式那樣納入了全球化話題。在深度國際化的歷史現(xiàn)場，人們大多會(huì)從適應(yīng)性角度，分析影片融入世界影壇的可能性。似乎只有使民族電影成為大國鏡像的漸近線，才是國際范電影的標(biāo)準(zhǔn)像。而中國電影若想有所建樹，不能僅靠模仿國外電影佳作，而是要沉入民族文化之河，創(chuàng)作盡顯本土精神的中國化影像。這里就凸顯出開放觀念下，本土精神電影的重構(gòu)問題。富含獨(dú)特的電影意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷，是一國電影在吸取與拒絕博弈中的深刻自省，也是逐步確立自身電影觀念與特性的能動(dòng)過程，它本質(zhì)上是一國電影真正的魅惑所在。

然而，影片中中國精神氣質(zhì)的欠缺，始終是中國電影在成長過程中的弱項(xiàng)。20世紀(jì)二三十年代，受好萊塢戲劇影響，一些小說與好萊塢類型電影結(jié)合，形成都市銀幕光怪陸離的鴛鴦蝴蝶電影風(fēng)潮，和劇烈震蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成極鮮明反差。百年中國電影的演變史，也被太多的模仿史占據(jù)了篇幅，甚至電影理論也常常是國外某個(gè)電影學(xué)說的轉(zhuǎn)譯。

顯然，中國電影幾乎是不斷地糾結(jié)電影本體的找尋、藝術(shù)方法的高端以及電影技藝的炫酷，希望能取得與時(shí)代一致的先進(jìn)性，卻疏于打通電影和本土文化之間貫通的血脈。電影是影像的現(xiàn)實(shí)和歷史。中國電影應(yīng)當(dāng)植根于中華大地，攜裹古老哲學(xué)、宗教和藝術(shù)的情愫。這要求中國電影藝術(shù)家縱觀中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作出具有民族特色的藝術(shù)作品，它蘊(yùn)藏著中國人從古至今傳承的思想觀念、價(jià)值追求以及重要精神，這種精神是中國文化發(fā)展過程中的核心。

三、中國精神電影氣質(zhì)的特征

（一）傳統(tǒng)的藝術(shù)

中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究寫意，無論是舞臺(tái)上的唱念做打，還是中國水墨畫的留白等，共同構(gòu)建了充滿意境的東方美學(xué)。通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式與民族風(fēng)格融會(huì)貫通，緊跟時(shí)代形成的獨(dú)具匠心的中國電影藝術(shù)風(fēng)格是中國精神氣質(zhì)影片的最佳詮釋。它以水墨寫意的方式展現(xiàn)中國電影的人文主義與傳統(tǒng)文化。中國電影常常在傳統(tǒng)藝術(shù)方式中找尋靈感。在創(chuàng)作電影時(shí)，第四代導(dǎo)演廣泛汲取優(yōu)秀古代傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，與《詩經(jīng)》“賦比興”的美學(xué)特點(diǎn)相比青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

同時(shí)，中國精神電影善于通過詮釋文化符號(hào)來構(gòu)建群體意識(shí)。為了在電影中傳達(dá)中國精神，要結(jié)合中國文化傳統(tǒng)和審美體系中最具影響力的文化特征，構(gòu)造民族文化認(rèn)同。電影《小城之春》中，小城的城墻和廢園象征著以禮言為代表的舊時(shí)代知識(shí)分子深沉的苦悶。小城同時(shí)又見證著一個(gè)時(shí)代的變遷與民族的反思，沉淀著許許多多的傳統(tǒng)文化。電影《白蛇：緣起》通過傳統(tǒng)民間故事進(jìn)行改編創(chuàng)作，引用晚唐時(shí)期建筑風(fēng)格，影片中的服飾、發(fā)型設(shè)計(jì)等都運(yùn)用了傳統(tǒng)文化符號(hào)，營造出中國觀眾熟悉的文化氛圍，增強(qiáng)集體記憶，也帶給國外觀眾提供了具有中國氣質(zhì)的視覺盛宴，大大提升了影片的接受度和傳播度[2]。

（二）共通的情感

構(gòu)建具有中國精神氣質(zhì)的電影，首要的是共通的情感經(jīng)驗(yàn)，深刻的民族集體記憶?？v觀21世紀(jì)的古裝電影，多是描繪刻板的中國形象，與中國歷史的真實(shí)關(guān)聯(lián)性不大。近些年興起的一些新主流大片，大多依舊是照搬好萊塢電影模式，崇尚商業(yè)模式，與民族文化傳統(tǒng)與集體記憶背道而馳。

世界上不同民族文化的融合，最重要的一方面就是共通性，即人之為人的共同情感。中國精神氣質(zhì)電影的根本目標(biāo)，不是讓世界觀眾來做中國的獵奇者，而是向世界講好中國故事。在全球化的時(shí)代背景下，中國電影不能僅僅局限于狹隘的民族主義，而要通過中西文化的通約性表達(dá)，在與世界的對(duì)話中表達(dá)真情實(shí)感。享譽(yù)世界的電影杰作，無一不在探究人類生存中的永恒的情感母題，表達(dá)共同情感，從而為東西方的理解與溝通搭建了電影的橋梁?！度龒{好人》《一江春水向東流》等佳作，雖然只是用電影語言記錄中國基層人民的酸甜苦辣，卻總會(huì)讓人眼前浮現(xiàn)《亂世佳人》《偷自行車的人》等世界名片，這些成功案例時(shí)刻提醒創(chuàng)作者，全球化時(shí)代下，人類已經(jīng)形成了一個(gè)休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。

（三）獨(dú)特的精神？

以好萊塢為代表的美國電影向全世界成功傳播了美國精神與美國夢，美利堅(jiān)由于電影的包裝，也引起了全世界的關(guān)注。而中國作為一個(gè)歷史悠久的大國，擁有獨(dú)特的民族精神，電影創(chuàng)作者要通過挖掘本土化題材來表達(dá)。《白蛇：緣起》取自民間小說《白蛇傳》，擁有濃郁的地方特色。電影創(chuàng)作者在影片中營造了恬淡虛無的氛圍，展現(xiàn)出東方禪修的獨(dú)特意境。中國傳統(tǒng)精神也包含了人文關(guān)懷這一點(diǎn)，這種傳統(tǒng)深摯久遠(yuǎn)。電影《一江春水向東流》將小人物與大時(shí)代相融，把抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)生活濃縮成一個(gè)百姓人家的變遷?？坍嫵隽似D難困苦中人性的變與不變，富含傳統(tǒng)民族倫理，撕扯著觀眾的心，凸顯出獨(dú)特的精神張力。這部電影將“影以載道”貫穿始終，以社會(huì)性的深刻理解和挖掘，是中國電影深度的現(xiàn)實(shí)主義，融合了詩意和家國情懷的體現(xiàn)。

此外，在中國文化中，“江湖”二字非常有味道。在傳統(tǒng)的民族敘事中，只要提到江湖，就會(huì)讓人充滿想象和期待，靜待一個(gè)具有鮮明叢林法則的奇幻空間。賈樟柯深入民族精神與血脈深處，找到這個(gè)詞，來構(gòu)建故事并尋求這個(gè)故事背后的人性。在《江湖兒女》中，導(dǎo)演在趙巧巧身上融合了中華文化元素中的大愛與大義，展現(xiàn)了江湖的本質(zhì)——道義、信用和對(duì)過往美好事物的堅(jiān)持。賈樟柯并非單純在講情感，而是在講社會(huì)中下階層民眾的生活現(xiàn)實(shí)，如在葬禮上跳國際式半洋不土舞的荒誕場景，以此完成對(duì)歷史的真實(shí)描述，深挖國民性。影片地理與空間選擇的符號(hào)隱喻性也如此，公交車、麻將館、歌舞廳等場景細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國情的深入普遍揭示。

（四）差異的文化

電影是影像的現(xiàn)實(shí)和歷史。植根中華大地，蘊(yùn)含五千年文明，攜裹古老哲學(xué)、宗教和藝術(shù)的情愫，中國電影應(yīng)當(dāng)是別具風(fēng)格的，應(yīng)當(dāng)富含主體性的構(gòu)成。好萊塢電影是夢工廠，側(cè)重電影想象和故事的完整構(gòu)建，歐洲藝術(shù)電影更多從哲學(xué)的視角、個(gè)性的視角來確立自我觀察的眼光，兩者和中國電影的主體能動(dòng)性有巨大的不同。

中華五千年文化源遠(yuǎn)流長，王岳川提出“發(fā)現(xiàn)東方”并非東方主義話語下的他者文化，而是一種自我發(fā)現(xiàn)與自我表述。尹鴻則提出“中國電影需要用現(xiàn)代文明的理念觀照現(xiàn)實(shí)，讓傳統(tǒng)文化在以人性、人權(quán)、人道為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化中呈現(xiàn)出新的活力”這一觀點(diǎn)[3]。中外文化的差異和現(xiàn)代傳統(tǒng)，啟示著一代又一代電影工作者不斷研究傳統(tǒng)文化的影像化呈現(xiàn)。我國第五代和第六代導(dǎo)演的民族敘事和文化表現(xiàn)能夠被認(rèn)可，一個(gè)重要原因就是他們展現(xiàn)了一個(gè)有獨(dú)特個(gè)性的傳奇東方國度。

（五）具有中國文化的人生思想

中國古代并沒有西方所謂的自然界、社會(huì)等概念，更多的是組成社會(huì)的人之間的關(guān)系。人與自然、社會(huì)的關(guān)系在中國傳統(tǒng)文化的語境中相互呼應(yīng)，是中國民族特征的獨(dú)特表達(dá)[4]。

錢穆曾提出過，天人合一是中國文化的精髓。過去的人們還由此拓寬了命運(yùn)觀和剛健有為的觀點(diǎn)，這是中國意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)與中國的精神溫度。人對(duì)自然的依賴是天人合一的主要內(nèi)容。電影《黃土地》中，天地占據(jù)的畫面空間很大，小小的人處于皇天后土之中。求雨場景中，農(nóng)民在畫面的底部，他們虔誠地鞠躬跪拜，仰望天空，希望得到老天爺?shù)拇箲z。這些場景的描繪表現(xiàn)了人們面對(duì)天地時(shí)的無奈，也體現(xiàn)出了人們對(duì)天地的依賴。天人合一還要求人與萬物和諧共處。在電影《狼圖騰》中，狼也是騰格里的一部分，與人類是一樣的。因此草原上的人們即使受到狼的攻擊和報(bào)復(fù)，也不會(huì)互相殘殺。電影尊重自然、敬畏生命，凸顯出天人合一的內(nèi)涵。

命運(yùn)觀是天人合一的延續(xù)。上天所命予人的便是人性，只要人類順從自然，也就是遵循了天道。儒家重視以人文的方式來順從天道，道家重視的則是自然。電影《小城之春》遵從儒家的天命觀。作為舊時(shí)代的女性，周玉紋身上雖然有對(duì)個(gè)性的追求以及對(duì)自由愛情的向往，可她身上肩負(fù)著的中華文化凝結(jié)成的道德底線和家庭責(zé)任使她不得不選擇走儒家的道路，抑制住欲望和沖動(dòng)，保持傳統(tǒng)文化中的賢良淑德。電影《紅高粱》展現(xiàn)的是道家的命運(yùn)觀，表現(xiàn)了自然天性的回歸，歌頌了自由生命的真諦，激發(fā)了自然天性的呼吁，脫離了教條主義的條條框框。這兩種不同的觀念來源于不同的背景和經(jīng)歷，但都明確具體地展示出了天命觀。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是剛健有為的精神氣質(zhì)最好的注解。剛健有為這一精神包含兩點(diǎn)：第一，不斷前進(jìn)的精神是革新的基礎(chǔ)保障。第二，真正的前進(jìn)之心，是超越功利主義的，是正義的素材。20世紀(jì)，正面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，中國電影人要求喚醒民族精神，不怕強(qiáng)權(quán)，團(tuán)結(jié)一致進(jìn)行反抗。他們以電影為武器，開啟左翼電影運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出充滿活力和希望的精神態(tài)度，展現(xiàn)出中華民族應(yīng)有的自信與傲骨。電影《孫中山》中，孫中山縱然有多次失敗經(jīng)歷，也不會(huì)磨平自己的意志，反而越挫越勇。這些電影藝術(shù)展現(xiàn)了中國人民自強(qiáng)不息的民族精神，是中國人民在新時(shí)期全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的動(dòng)力，是獨(dú)具中國特色的精神氣質(zhì)。

四、中國精神電影在文化傳播方面的借鑒啟示

中國電影的國際傳播，主要有兩個(gè)向度：一是落地，即送達(dá)的問題；二是入腦，即傳播實(shí)效的問題。中國精神電影的文化傳播，如何落實(shí)到位？有以下幾方面借鑒啟示。

（一）用本土化獲得民族認(rèn)同

民族文化營養(yǎng)的提取是電影藝術(shù)發(fā)展的必修課。在國內(nèi)外，成功的電影往往有不同的國家特色。將傳統(tǒng)的民族文化符號(hào)運(yùn)用到電影中，不僅可以讓本土觀眾感受到群體情感，還可以讓外國觀眾在更好地理解中國本土文化的同時(shí)，欣賞中國文化的美。為了在文化交流中有更好的效果，中國精神電影要更加立足于本土化。《白蛇：緣起》影片中使用留白的手法，給予觀眾人與自然和諧共處的遐想，將中國水墨畫藝術(shù)的空間感充分展現(xiàn)出來，創(chuàng)造出具有意境美的藝術(shù)氛圍。電影創(chuàng)作者在題材選取上引用典型的中國歷史文化故事，塑造典型的中國人物形象。表現(xiàn)形式上選擇水墨、皮影、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)，在內(nèi)容上采用佛教儒學(xué)、詩詞歌賦等。這將有助于加深外國觀眾對(duì)中國文化的了解。

（二）以國際視野完成跨文化傳播

電影是重要的文化載體，中國電影若想要保留自己的文化特色，得到世界的認(rèn)可，應(yīng)以國際的視角來講述故事。此外，也要注重對(duì)于共同情感的運(yùn)用。創(chuàng)作者可以借鑒國外成熟的風(fēng)格樣式，融于具有本土精神的電影創(chuàng)作中。《白蛇：緣起》融合了本土情懷和國際視野，利用西方先進(jìn)技術(shù)，同時(shí)又運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素來構(gòu)建民族文化認(rèn)同感。所謂的國際視野包含兩個(gè)方面：首先是將世界電影發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)作為中國電影發(fā)展的前提，提取出精華，從而實(shí)現(xiàn)中國電影的審美性提高；其次是促進(jìn)和發(fā)展中國電影的國際化傳播，加強(qiáng)中國電影與世界電影主題思想和意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性聯(lián)系[5]，使得中國精神電影能夠在國際環(huán)境下蓬勃發(fā)展。

五、結(jié)語

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與新媒體語境下，中國精神是民族電影之魂，是電影賴以生存和借力擢升的基石，是獲得世界認(rèn)可的基礎(chǔ)。在國際視野下從精神和氣質(zhì)、內(nèi)涵和風(fēng)格上充分涵養(yǎng)具有中國精神氣質(zhì)的電影，確認(rèn)國族鏡像的本土話域、人文理趣和審美情態(tài)，是中國電影能夠蓬勃發(fā)展的路徑。

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作者簡介 劉遠(yuǎn)卓，本科在讀，研究方向：影視傳媒。